Найцікавіші записи

Релігія в Чехословаччині
Етнографія - Народи Зарубіжної Європи

В соціалістичній Чехословаччині свобода совісті та віросповідання закріплена конституцією.

На відміну від минулого, особливо від періоду існування Австро-Угорщини, жодна з релігій не займає привілейованого становища в країні, і кожен громадянин може виконувати обряди, пов'язані з будь-яким віросповіданням, або же бути атеїстом. В даний час для чехів і словаків характерні не тільки релігійна терпимість, але часто просто байдужість до віри.

За переписом населення 1950 р., більшість (76,4%) віруючих належало до римо-католицької церкви; протестантів налічувалося 8,8%; чехословацька реформована церква, яка, відділившись від римсько-католицької, виникла після першої світової війни як націоналістична організація, об'єднувала 7,7% населення; до решти церквам і релігійним громадам належить 2,9% населення.

Якщо взяти до уваги, що науково-атеїстична пропаганда після 195Q р. стає все більш широкою і дієвою, то можна вважати, що приведені вище цифри в даний час значно зменшилися.

Ієрархія католицької церкви в Чехословаччині до другої світової війни була тісно пов'язана з пануючими класами. У Чехії і Моравії церква надихала і підтримувала реакційну Народну партію, яку очолював священиками Яном Шрамек і Франтішеком Гала; у Словаччині - фашистський рух словацьких націоналістів, проводирем яких був католицький патер Андрій Глінка, а пізніше прелат Йозеф Тиса.

Після визволення Чехословаччини від німецьких окупантів церковна ієрархія уклала союз з буржуазною реакцією проти прогресивних сил. Католицька церква, якій належали численні земельні угіддя, виступила проти проведення земельної реформи. Архієпископ Беран, голова католицької церкви в Чехословаччині, був одним з учасників невдалого контрреволюційного перевороту в лютому 1948 р., а після перемоги народу продовжував боротьбу проти народно-демократичного ладу.

Великим ударом по впливу реакційних церковників були затверджені 14 жовтня 1949 Національними зборами закони, що регулюють відносини церкви і держави. Закдн № 218 матеріально забезпечував церква і релігійні товариства, закон № 217 створив державне відомство по церковних справах. Застосування цих законів сприяло тому, що поступово на керівні посади в церкві прийшли патріотично налаштовані священики, прихильники угоди з державою.

Участь у боротьбі за мир стало для всього духовенства дорогою до лояльності. 27 вересня 1951 р. в Празі відбувся з'їзд католицького духовенства, що висловився за приєднання віруючих до руху боротьби за мир. 1700 священиків - учасників цього з'їзду - засудили зловживання релігією в інтересах реакції і ватиканську політику підтримки «холодної виття ^ и».

Знаменною було послання конференції католицьких єпископів і провідних сановників церкви від 9 грудня 1954 р. до духовенству європейських країн - заклик перешкодити відродженню німецького мілітаризму.

В даний час переважна більшість католиків і більшість духовенства підтримують соціалістичний лад у Чехословаччині.

Судячи з археологічних даних, християнські церкви були засновані в деяких районах Великої Моравії ще до IX в. При моравського князя Ростислава християнство, принесене з Візантії, стало офіційною релігією. Але вже в кінці IX в. візантійський вплив в моравської церкви було витіснено римськими; слов'янську мову в богослужінні поступився місцем латинської; духовенство склалося майже суцільно з німців. Церкви та монастирі зібрали в своїх руках величезні земельні і грошові багатства.

Надалі римсько-католицька церква протягом багатьох століть була оплотом феодальної реакції і кріпосницького гніту в чеських і словацьких землях.

Німецьке духовенство вороже ставилося до культури слов'янського населення, особливо після розгрому гусістского руху (XV в.) і ще більше після поразки чехів при Білій горі (1620 р.).

Але римсько-католицька церква була змушена рахуватися з тим, що в народі міцно трималися древні, дохристиянські вірування і обряди, і вона намагалася якось пов'язати їх з християнською обрядовістю і догматикою. Серед стародавніх вірувань, що збереглися до недавнього часу, були і такі, які сходили до епохи материнського роду: наприклад, віра в фантастичних бабусь ( sudicky ), ткущего нібито нитку життя дитини. Але більшість збережених вірувань було пов'язано або з домашньої, сімейної життям патріархальної епохи (домовик - had , hospodarik , уособлення господарської удачі і невдачі - zmok , spirek , plivmk та ін), або прямо з землеробським господарством (жіноче уособлення врожаю, втілене в останньому снопі, -'а'а, nev & sta , сплетена з колосків рапепка, petro - nila , яка охороняла урожай, та ін.)

Церква зуміла надати образів стародавніх народних вірувань християнські імена, зв'язати їх з культом святих. Так з'явилися святі - покровителі тих чи інших сторін селянського господарства: святий Флоріан прощо зберігаються від вогню, святий Буріан - від градобою, патроном пастухів був святий Блажей, конярів - святий Мартін і т. д. Інші християнські святі стали зцілителя хвороб: святая Люція допомагала від хвороб очей, свята Барбара - від зубного болю і пр. Деякі стародавні народні обряди, особливо пов'язані із землеробством, були санкціоновані церквою, приурочені до днів християнського календаря (різдво, паска, день святого Яна та ін.) Однак деякі обряди і вірування, особливо пов'язані з діяльністю чаклунів, церква забороняла і переслідувала.

До наших днів збереглися стародавні народні звичаї, особливо ті, які пов'язані з народним землеробським календарем. Але тепер не тільки забуте їх колишнє магічне значення, але значною мірою забуті і ті християнські релігійні риси, які до них згодом домісилися. Старовинні релігійні свята в багатьох випадках перетворилися на традиційні народні розваги. Так, закінчення землеробських робіт в селі святкується дожинки ( dozinki ), або обжинками. Це веселі громадські свята в ознаменування кінця збирання врожаю, колись мали забобонну мета - забезпечити урожай наступного року.

Велике місце в житті чеської і словацької села займали храмові свята гуляння. Храмове свято влаштовують звичайно в день святого-патрона місцевого костьолу, а гуляння - у річницю його освячення. Свята супроводжувалися найчастіше стародавніми народними обрядами, наприклад обезглавленням півня, скиданням козла і т. д.

Обряди в родині відбувалися, за традицією, певними її членами. Так, більшість обрядів, спрямованих на отримання доброго врожаю, збереження його в поле, збільшення числа свійської птиці, добробут господарства, виконувалося жінками. При обрядах, що супроводжували сівши, найважливіша роль належала чоловікові.

Колективно робили обряди для збереження врожаю, моленья про дощ, процесії до криниць та інші. Вони виконувалися або цілої селом або декількома її жителями за участю всього села. Деякі звичаї весняного часу виконувалися дітьми, чистка колодязів - дівчатами, масляні звичаї - холостими хлопцями.

Багато календарні обряди зберігаються досі. Різдво, Великдень, день поминання померлих відзначаються, особливо в місті, у вузькому сімейному колі. У селах, особливо в Словаччині, багато календарні свята святкують ще всім селом, але вони служать просто випадком для звеселяння молоді. Так, у словацьких селах в день святого Томаша (21 грудня) маленькі діти - « polaznici » - ходять по домівках за частуванням; на водохресний вечір (6 січня) по хатах ходять хлопчики із зіркою ( tri krale ) \ на масницю ряджена молодь збирає з піснями і танцями по домівках яйця, солонину, дрібні гроші, а потім в трактирі влаштовує бенкет; у вербну неділю носять Морену - опудало в дівочому вбранні, яке уособлює зиму і вмираючу природу, смерть, і кидають її у воду. Діти носять «літо», «травень» - зелену гілку, прикрашену стрічками, - символ життя. Святкування 1 Травня у словацькому селі зливається із старим традиційним святом молоді: кожен хлопець біля будинку коханої дівчини садить «травневе дерево» - високий обдертий стовбур берези з залишеної нагорі кроною, прикрашеної яскравими стрічками.

Перед «травневим деревом» співають і танцюють, дівчата підносять частування і т. д.

Роки будівництва соціалізму спричинили за собою не тільки зростання економіки, але й піднесення культури широких мас трудящих. Завдяки підвищенню культурного рівня швидко відмирають старі повір'я і змінюється ставлення народних мас до церкви. Наукові знання стають доступними народові і витісняють пережитки фантастичною ідеології. Однак вплив католицької церкви ще досить сильно, особливо в Словаччині.