Найцікавіші записи

Лужичани: одяг і сім'я
Етнографія - Народи Зарубіжної Європи

З усіх елементів матеріальної культури лужичан найбільш міцно зберегла самобутні риси народний одяг, головним чином жіноча. У будні дні лужічанкі ходять в одязі сучасного європейського покрою, але в свята вони і зараз надягають старовинні костюми.

Лужицький етнограф Павол Недо встановлює чотири локальних комплексу жіночого одягу у Верхній і Нижній Лужиці: Бауцен-каменцкій, гойерсвердскій, шлейфенскій і шпреевальдскій. Всі вони мають багато спільного, але розрізняються в деталях.

Бауценско-каменцкій комплекс найбільш вивчений. Він існує в районах міст Бауцен і Кам'янця, з перевагою католицьким населенням, і в Віттіхенау. Жіноча святковий одяг має тут такі основні елементи: біла полотняна сорочка з круглим вирізом і короткими рукавами (в даний ^ ремя її шиють з покупної матерії); нижня вовняна спідниця, зазвичай темних кольорів; верхня спідниця - завжди чорна, теж з вовняної тканини, довга і широка #, зібрана біля пояса в дрібні зборки. Вона пришивається до чорного оксамитового корсаж, який у дівчат шнурується, а у заміжніх - застібається. Спідниця з усіх боків прикрита широким порадником.

Лужічанку бауценско-каменцкого району можна дізнатися по характерному головному убору, що складається з маленького чорного чепчика, який прикриває вузол волосся. З чіпця до рівня колій звисають дві чорні широкі стрічки.

Деякі особливості є в обрядових костюмах цього комплексу. Весільний костюм нареченої прикрашене мереживами. На темну спідницю одягається широкий білий фартух. Груди закриває косинка, прикрашена мереживами і вишита квітами. Шийною прикрасою служать корали, срібні монети в кілька рядів. Головний убір - так звана борту - усічений конус із чорного оксамиту. Зверху борта прикрашена вінком із штучних квітів з білими стрічками, на яких вишиті квіти. Одяг підперізується стрічкою, зав'язаною спереду великим бантом.

Костюм подружки нареченої відрізняється головним убором з трьома звисаючими білими стрічками, на яких вишиті квіти.

Жіночий святковий костюм гойерсвердского комплексу поширений в селах від Гойерсверди на заході до ниськими на сході. На білу сорочку того ж типу, що в бауценско-каменцком комплексі, надягають чорну безрукавку; груди закрита вовняний косинкою, прикрашеної яскравими квітами. Спідниця з фалдами, трохи нижче колін, звичайно темна, широка. По подолу вона обшита стрічкою. Фартух по крою такий же, як у бауценско-каменцком комплексі, але з яскравої матерії, з рослинним орнаментом. Головний убір гойерсвердскіх лужічанок - так званий кітликами - очіпок чорного кольору з накрохмаленого полотна, що зав'язується під підборіддям. Волосся спереду залишаються відкритими.

Мабуть, самим барвистим у всій Верхньої Лужиці є Гойер-свердскій жіночий весільний костюм. Він складається з вишитої сорочки темних кольорів з довгими рукавами. Поверх неї надівається коротка кофтинка з білих мережив з короткими рукавами. Чорна спідниця закрита широким білим мереживним фартухом. Головний убір нареченої і тут - борти з чорного оксамиту. Крім того,, вона одягає білу коротку накидку. Основний колорит костюма нареченої - білий і зелений, у подружок - білий і червоний. Подружки надягають в'язані подовжені шапочки з китицями. І у нареченої і у подружок до головного убору ззаду прикріплюють кілька коротких стрічок. Нагрудні прикраси-з бус, намист і дрібних монет. Шлейфенскій тип лужіцкого жіночого костюма поширений на сході Лужиці, в приході шлейф району Вейсвассера.

Вовняна верхня спідниця цього комплексу - плісирована, не довга. Поділ її прикрашений неширокої стрічкою. Переднє полотнище виготовляється з простого білого полотна. Спідниця пришивається до корсаж. Спереду і з боків її прикриває неширокий фартух. Він може бути різного забарвлення (білий, чорний, синій) і повинен виділятися на тлі спідниці. Заміжні жінки, а в холодну пору і дівчата, поверх сорочки надягають кофточку з довгими вузькими рукавами, що застібаються на білі гудзики. Косинка зазвичай вовняна, прикрашена квітами. Головним убором служать два очіпка: верхній очіпок з мережив, нижній у молодих - з кольорового матеріалу. Навколо особи очіпок обшитий мереживний оборкою. Він зав'язується під підборіддям короткими стрічками з вишивкою.

Весільний шлейфенскій костюм витриманий в чорно-білих тонах. Наречена до правого боку фартуха прикріплює вузький білу хустку.

Оригінальний жіночий костюм, поширений в Нижній Лужиці, особливо в Шпреевальде. У минулому цей комплекс був відомий в більш обширній області, що простягалася від Люббе - Калву на заході до лінії Губен - Форет на сході. Він відрізняється своєрідним головним убором з широкими крилами.

Впадає в око також велика кількість так званого швейцарського шиття, тобто ажурної вишивки. Під шиттям майже не видно тканини, з якої зшитий костюм. Груди і спина вкриті широкої косинкою з шиттям, а спідниця - вишитим фартухом, який трохи довше спідниці і закриває її з усіх боків. На сорочку надівається біла кофточка з короткими рукавами, покритими шиттям. Взимку нерідко носять дві кофтинки. Косинки, закривають груди і спину, можуть бути вовняними, у бідних селянок - полотняні. Фартух зав'язується широкою і довгою шовковою стрічкою, кінці якої звисають спереду. Дівчата з з?? Прожиткового сімей в день весілля або на танцях іноді по декілька разів міняли фартухи.

У холодну пору на кофту надівається короткий жакет з розбіжними внизу бортами і з довгими рукавами. Літні жінки носять другий жакет, більш довгий.

У жалобному костюмі всіх районів Лужиці характерно давньослов'янське поєднання білого і чорного кольорів. Найближчі родички померлого протягом певного терміну покривають голову великої білої плахтою, яка спускається нижче талії (її довжина залежить від ступеня жалоби); інші частини костюма - чорного кольору. У Шпреевальде іноді на знак жалоби носять тільки плахту - невелику, покриває лише голову, або довгу, закриваючу весь костюм. Характерно, що біла жалобна плахта збереглася і серед німецького населення в районах, де раніше жили слов'яни, що свідчить про слов'янську вплив на німецький народний костюм.

Придбати традиційний костюм може не кожна лужічанка. Багато прикрашений найтоншим шиттям, він коштує дуже дорого і тому зазвичай передається з покоління в покоління. Незаможні лужічанкі беруть такий костюм напрокат. Костюм лужицьких чоловіків XVIII-XIX ст. мав багато спільних рис з німецьким чоловічим костюмом Саксонії і Бранденбурга того ж часу.

Полотняне біла сорочка з прямим нагрудним розрізом мала довгі та широкі рукави. Сорочку заправляли в полотняні вузькі штани, які нижче колін щільно по нозі застібалися на гудзики. Виходячи на вулицю, взували чоботи з високими халявами, але вдома ходили в дерев'яних черевиках. Поверх сорочки одягали двобортну куртку з сукна, здебільшого блакитного кольору з посрібленим # гудзиками.

Однак цей Лужицькі чоловічий костюм не зберігся. До XX в. його витіснив сучасний міський костюм. Старовинну чоловічий одяг лужичан в даний час можна побачити тільки на артистів Лужицького ансамблю пісні і танцю. Старовинні прикраси збереглися в сучасній обрядовому одязі чоловіків.

Після визволення від фашизму почалося наукове вивчення народного одягу лужичан. Дослідження лужицької народного одягу виявляє давні зв'язки лужичан з іншими західними слов'янами, особливо з поляками. У лужичан, як і в поляків (особливо в Сілезії), у чехів і словаків, неодмінною частиною жіночого народного костюма служить фартух. Всім західним слов'янам відома біла плахта як траурна приналежність. У Нижній Силезії поширені чіпці, які 'носять лужічанкі. Загальні риси проявляються і в способі носіння яскравих косинок - їх перехрещують на грудях.

Для всіх західних слов'ян характерно безліч прикрас на святкових костюмах, наприклад широких стрічок, які зав'язуються на талії великим бантом, вишивок (зазвичай рослинного орнаменту), мережив і ін

Сімейна та громадське життя

Сімейні звичаї та обряди лужичан зберігають давньослов'янські риси, хоча, звичайно, багато що сприйнято ними у німців.

Молоді люди вступали в шлюб зазвичай пізно: хлопець-в середньому 25 лГет, дівчина - 20 років. У повоєнний час почастішали більш ранні шлюби (20-18 років), чого раніше не спостерігалося.

Змішаних шлюбів між німцями і лужичани в минулому п ® шануй не було, бо лужичани жили замкнуто і відокремлено від німецького населення. Але за останні 50 років, особливо після другої світової війни, коли в лужицьких селах з'явилися німецькі переселенці, змішані шлюби стали нерідким явищем.

Весілля відзначалася перш дуже урочисто. Їй передувало сватання і заручини. Потім починали готуватися до весілля. Наречена шила весільну сукню і готувала подарунки для нареченого (в шлейфі це обов'язково чорна краватка і сорочка).

Наречений дарував нареченій хустку, панчохи, туфлі і'переднік. Він готував також подарунки для її батьків.

Запрошували на весілля за два-три тижні. Зазвичай це робив святково одягнений сват. Кількість гостей залежало від заможності молодих. Весілля зазвичай справляли перед збиранням врожаю або восени, у католиків - у вівторок, у протестантів - в п'ятницю або в суботу. Уникали влаштовувати весілля в молодика, так як, за віруванням лужичан, в такому випадку у подружжя не буде дітей.

В день вінчання гості, запрошені женихом, збиралися в його будинку, а гості нареченої-у неї.

Гості нареченого під керівництвом свата йшли або, якщо відстань велика, їхали до будинку нареченої. У Шпреевальде весільна процесія рухається на човнах. Якщо наречений був з іншого села, то йому доводилося платити "викуп" при в'їзді в село нареченої, так як сільські дівчата і хлопці перетинали йому шлях.

У Верхній Лужиці, коли гості нареченого входили у двір нареченої, двері її будинку і вікна були закриті. Були потрібні тривалі переговори, щоб нареченому було дозволено «купити» наречену, йому спочатку пропонували в жартівливій формі декілька «помилкових наречених». (Цей звичай відомий і іншим слов'янським народам, а також німцям).

Після частування і вдячній промові свата всі сідали у вози, щоб слідувати в церкву для вінчання, причому наречений і наречена їхали в різних візках. У католиків гості нареченої і нареченого зустрічалися тільки біля входу до церкви.

Звичаї, пов'язані з вінчанням, мають ряд особливостей в залежності від віросповідання. Багато з них схожі з німецькими. Звичай обмінукільцями в Шпреевальде, наприклад, виник лише на початку XX в. Раніше, ще в XVIII в., Молоді обмінювалися невеликими віночками (у католиків наречена прикріплювала його до свого головного убору).

У лужичан був поширений звичай, відомий багатьом європейським народам, в тому числі і німцям: до 12 годин ночі наречена танцювала з гостями, а наречений стояв біля дверей. Мабуть, це слабкий символічний пережиток древнього групового шлюбу.

В даний час ряд елементів у весільних обрядах відпав і разом з тим в них з'явилися нові риси. У зв'язку з падінням впливу церкви церковне вінчання стало не обов'язковим. Відходить у минуле звичай отримувати попередню згоду на шлюб у священика. Відпадають обряди, принижує честь і гідність жінки - зникає «купівля» нареченої. Молодь стала частіше порушувати церковний заборона шлюбу при розходженні віросповідання нареченого і нареченої.

Дедалі більшого значення у весільній церемонії набуває участь представників демократичних організацій, заводських колективів, сільськогосподарських кооперативів. Весільні урочистості членів виробничих кооперативів нерідко влаштовують в місцевому клубі за участі всього колективу. Керівники місцевих органів влади преміюють молодят, допомагають їм у споруді будинку і в придбанні домашнього начиння.

Перш безліч повір'їв було пов'язано з народженням дитини. Під час вагітності майбутня мати повинна була дотримуватися особливих правил поведінки, щоб її дитина росла здоровою і щасливою. Особливе значення надавали лужичани дня і години народження. Вважали, наприклад, що народжений в неділю буде щасливий, а в четвер або п'ятницю - нещасливий. Це повір'я відомо і в німців. За старим звичаєм, хрещення відбувалося в першу неділю після народження. В даний час цього строго не дотримуються, та й сам обряд хрещення дотримується далеко не усіма. Багато батьків замість нього влаштовують чисто світську церемонію наречення імені.

Ім'я дитині дається в момент реєстрації його народження в місцевих органах влади, зазвичай через декілька днів після народження. Що стосується порядку присвоєння імен дітям в родині, то в різних місцях Лужиці він не однаковий: в Нижній Лужиці іменами батьків називають перших дітей, а в районі шлейф - друге.

В даний час зникають деякі застарілі пологові обряди. Нині, наприклад, не всі вагітні жінки вважають обов'язковим йти до священика за благословенням на щасливий результат родов.Беременние жінки отримують безкоштовну консультацію на спеціальних консультаційних пунктах. Народжують в упорядкованих пологових будинках. До послуг бабок звертаються рідко, хоча вони ще існують, особливо в глухих селах.

При досягненні повноліття замість церковної конфірмації тепер все частіше влаштовують церемонію «соціалістичного посвяти молоді» після закінчення школи.

Багато лужичани ще вірять в різні чуда смерті. Ч? Ак, поведінка деяких тварин, на їх переконання, може передбачити смерть когось із членів сім'ї.

У будинку, де лежить покійник, вікна і двері кімнати відкривають, щоб його душа могла вільно піти. Щоб не турбувати душу померлого, зупиняють годинник. Дзеркало закривають білим полотном, так як вважається, що відображення небіжчика в дзеркалі веде до смерті когось із членів його сім'ї. Всі ці звичаї відомі і в німців.

Небіжчика одягають в білу сорочку. У труну кладуть квіти, хрестик, молитовник, у католиків - іконки. Щоб на тому світі небіжчик був забезпечений усім необхідним, ще в кінці XIX ст. в домовину клали білизну, бритву, окуляри, курильну трубку, а дітям - яблука і яйця. Готує небіжчика до поховання і запрошує на похорон жінка, яка називається «че-лова дружина» (небіжчик по-лужицької - «чоло»). Вранці в день поховання труну виносять у двір. У лютеран є такий звичай: у присутності всіх близьких і рідних небіжчика, що сидять на лавках навколо труни, священик читає відхідну, в якій коротко нагадує життєвий шлях померлого. Після закінчення цієї церемонії закрита труна перев'язують білою стрічкою і шестеро чоловіків виносять його з двору для поховання на кладовищі.

Своєрідно виглядає похоронна процесія в шпреевальдскіх селах Лейпе і Леда, де через високий рівень води кладовищ немає. Тут після співу траурних мелодій труну ставлять на човен і везуть для поховання по каналах до міста Люббенау. Прийнято, щоб з кожної хати, повз якого пливе процесія, до неї приєднувалися жителі на своїх човнах.

В останні роки все більш часто замість церковних влаштовують цивільні похорон.

Після смерті близької людини існує певний термін трауру. Так, наприклад, батьки по дітям і діти по батькам дотримуються траур протягом року, глибокий траур - один місяць. Траур по брату чи сестрі триває три місяці.

Багато свят, які відзначаються і в даний час (різдво, паска, трійця), в деякій мірі наповнені релігійним змістом; деякі з них мають риси древніх слов'янських вірувань.

В даний час свята лужичан набувають все більш світські форми.

Слід зупинитися на декількох святах, які поширені в Лужиці (деякі з них святкуються і німцями).

У серпні-Вересні здавна відзначалося свято врожаю. Пов'язані з ним звичаї в різних місцях не однакові. Наприклад, в Шпреевальде і зараз ще відомий звичай «бити півня» і «різати півня». Півень вважається уособленням урожаю. Існувало повір'я, що із закінченням збирання, коли всі снопи звезені у двір, завдання півня, володіє силою охороняти урожай, вже виконана. Тепер, якщо його не вбити, то він буде заподіювати зло. Вбитого півня по шию закопували в землю і бажаючі, зав'язавши очі, намагалися потрапити в нього палицею. Що потрапив більшу кількість разів вважався переможцем.

Зараз підготовкою і проведенням свята «Убивства півня» керує місцева група Союзу вільної німецької молоді. Увечері цього дня в клубі влаштовують танці та виступи художньої самодіяльності.

Головним організатором народних свят серед лужіцкого населення стала зараз Домовина, реорганізована як соціалістична масова національна організація.

Новим демократичним срдержаніем наповнений в даний час і найпоширеніший свято лужицької молоді - скадованкі, під час якого молоді лужичани з усіх областей Лужиці зустрічаються з лужицькими студентами, що навчаються у вищих навчальних закладах Німецької Демократичної Республіки та інших країн. Нині в цей день молоді лужичани демонструють свою готовність боротися за мир.