Найцікавіші записи

Сімейна та громадське життя болгар
Етнографія - Народи Зарубіжної Європи

У болгар, як і в деяких інших південнослов'янських народів, тривалий час зберігалися великі патріархальні сім'ї (Задруга), які ще в XIX в. являли собою одну з характерних особливостей народного побуту. Поряд з Задруга існували й малі сім'ї. Задруга краще зберігалися в місцях з більш замкнутим господарством і з більш постійним за складом населенням (на заході Болгарії, у болгар-мусуль-ман в Родопах і в деяких інших місцях).

Під впливом капіталістичних відносин сімейні громади стали розпадатися. У західній частині Болгарії в першій половині XIX ст. зустрічалися ще громади до 100-150 чоловік, на сході найбільші сім'ї тоді ж налічували не більше 50 чоловік. В кінці XIX - початку XX в. Задруга зменшилися до 30-35 чоловік в західній і 20-22 в східній частині Болгарії. У 1934 р. офіційна статистика зареєструвала тільки 13 сімей з числом членів більш 30 чоловік, але в той же час малося майже 3 тис. сімей розміром від 15 до 20 чоловік, які були, по всій вірогідності, складними родинами.

Процес руйнування великої родини відбувався не лише через звуження кола родичів, що живуть разом, але і внаслідок зміни взаємин між ними. У капіталістичний період в болгарській Задруга посилюється прагнення до розділу. Але так як за звичаєм батько повинен був забезпечити одружених синів землею, будинком, худобою і пр., розділи затримувалися на багато років. У зв'язку з цим в періоди економічної стабілізації в Болгарії число задружних господарств зменшувалося, а в періоди господарського кризи швидко зростала. ^

Близько споріднені відносини зберігалися переважно між сім'ями рідних і двоюрідних братів, проявляючись у трудовий взаємодопомоги, спільну участь у сімейних та сільських урочистостях. У середовищі родичів, які пам'ятають своє походження від одного предка (рід), виділялися більш дрібні групи (прізвища). У багатьох місцях «фамільне» ім'я витісняло більш широке «родове». Але приватновласницькі відносини і майнова нерівність руйнували споріднену солідарність і в прізвищах. Майнові спори між спорідненими сім'ями, які доходили до кривавих конфліктів, не були рідкістю.

Суттєвою рисою нерозділеного сім'ї в капіталістичний період було право її глави розпоряджатися сімейним майном, в той час як в патріархальної Задруга це право належало сімейній раді. Страх залишитися без засобів до існування змушував синів безмовно підкорятися батькові («Майно його, куди підеш?»). Були, однак, випадки, коли син поривав з сім'єю і здобував собі прожиток, наймаючись на роботу.

Глава сім'ї робив зазвичай більш «чисту» та легку роботу, більше відпочивав, йому подавали за столом кращу їжу. Батькові члени сім'ї надавали особливі знаки пошани: вставали, коли він заходив до будинку, відкривали перед ним двері, коли він виходив; сини не сміли курити при ньому, а невістки не вирішувалися першими з ним заговорити. Принизливою була обов'язок невісток мити перед сном свекру ноги. Батько міг безкарно бити членів своєї сім'ї. Привілейоване становище глави сім'ї було особливо підкреслено в заможних сім'ях. Крім влади грошей, відоме вплив на це чинили й турецькі сімейні звичаї, які легше проникали в середу заможних людей.

Серед інших членів сім'ї також не було рівності. Жіночими роботами розпоряджалася дружина глави сім'ї, їй безроздільно підпорядковувалися невістки. Батьки більш поблажливо ставилися до неодруженим дітям, особливо помітна була різниця у ставленні до дочок і до невісток.

Майже до 1930-х років в силу звичаєвого права дочки рідко отримували у спадок нерухоме майно. Цим значною мірою пояснювалося безправне становище жінки в сім'ї чоловіка інеравенство між подружжям, настільки характерне для болгарської сім'ї в минулому.

Багато рис внутрішнього устрою Задруга були перенесені в малу сім'ю, хоча в цілому тут склалися більш вільні стосунки. Однак влада батька і чоловіка залишалася ще сильною. Жінка нз вважалася рівноправним членом сім'ї.

Після першої світової війни, коли посилилися зв'язку села з ринком, селянка відчула себе в сім'ї більш самостійною, так як частина грошей добувала безпосередньо вона. Вільніше жили дружини робітників і заробітчан. Позначалося і загальний вплив міської культури. Але на зміну старим патріархальним звичаям прийшли закони і мораль капіталістичного суспільства. Велика частина шлюбів в селах, особливо в середовищі заможних селян, полягала за розрахунком.

У капіталістичний період увійшло в звичай давати придане у вигляді нерухомості та грошей (зестра). Порушувалось звичайне сімейне право: дочки вимагали свою частину в батьківському спадщині. У середовищі робітників, прогресивної інтелігенції і бідних селян зестра не практикувалася.

Любов селянина до землі і будинку, працьовитість і ощадливість перероджувалися в прагнення до особистого збагачення, зведене в ступінь життєвого ідеалу. Це обмежувало духовні інтереси людей, затримувало розвиток їх громадської свідомості. Ці риси морального обличчя дрібнобуржуазної сім'ї, частково проявляючись в сучасному житті, являють шкідливий пережиток минулого і часом гальмують розвиток нових сімейних відносин.

Сімейні проБича та свята

Болгарські сімейні звичаї ще в кінці XIX - початку XX в. зберігали свою традиційну обрядовість. У ній переважали моменти стародавнього язичницького ритуалу. У цих звичаях були відображені також родові пережитки і особливості сімейно-родинних відносин болгар.

Народження дитини відзначали всюди «малої питою» і «великий питою» (пита - хліб). У день народження внука свекруха пекла піту і роздавала її сусідкам, розламуючи на шматочки і умочуючи їх в сіль і червоний перець. Після закінчення періоду «очищення» породіллі урочисто святкувався «велика пита», або спонукати (запрошення). Збиралися рідні та близькі (тільки жінки) на чолі з бабою-повитухою, яка здійснювала обряд розламування піти і урочисто піднімала вгору хліб («щоб ріс дитина»). Виробляли й інші магічні дії з метою забезпечити добробут і здоров'я породіллі і новонародженому. Після «великої піти» святкували церковне хрещення. Батьки дитини і хресний обмінювалися подарунками, а близькі родичі обдаровували дитини, отримуючи від його батьків відповідні дари.

Традиційне весілля болгар набагато більше, ніж інші їхні родинні звичаї, насичена різноманітними обрядами. Весіллі передувало сватання (сватоване) і «малий змову» (мал'к годеж), коли батьки молодих умовлялися про день весілля і взаємних подарунках на весільному торжестві. Батько нареченого давав грошовий відкуп за наречену (прид, агир-лик, баба-хан). Пізніше відкуп був замінений подарунками, які належало дарувати нареченій (це були прикраси, предмети туалету і пр.). Так званий великий змову відбувався за один-два тижні до весілля. Наречений і наречена тоді обмінювалися кишками - букетиками квітів, прикрашеними монетами і червоною вовною, має запобіжне магічне значення. Вони розламували на дві частини хліб, після чого наречена цілувала руки близьким нареченого і дарувала їм сорочки та рушники. Заручена дівчина ходила на хороводи з Кітка - знаком її нового становища. У самому весіллі були наступні моменти: підготовка весілля в будинку нареченої і в будинку нареченого; взяття нареченої з її рідного будинку і вінчання; введення нареченої в будинок нареченого і весільне веселощі; проводи нареченої за водою; повраткі - тимчасове повернення нареченої в рідний дім.

У четвер в будинку нареченого відбувалися засевкі - обрядне замешивание весільних хлібів під відповідні пісні. У той же вечір готували весільну прапор (пряпор). У п'ятницю урочисто голили нареченого, а нареченій заплітали косу на знак переходу її в нове положення. У будинку кума в цей час робили весільну древо (баштан). Всі ці дії супроводжувалися обрядовими піснями. Напередодні весілля молодь збиралася в будинках нареченого і нареченої на прощальну вечерю. Під час взяття нареченої з рідного дому і вінчання виступали на сцену головні дійові особи весільного ритуалу: батьки нареченого, дівер - рідний або двоюрідний брат нареченого, кум і кума, старої-ко та старойковіца (інші назви - старі сват і старосватіца, поба-щим і помайчіма) - брат і невістка свекрухи, які були представниками батьків нареченого і головними розпорядниками весільної церемонії.

Свати силою проникали у двір нареченої або давали викуп. Подруги надягали нареченій на голову вінок з квітів і покривали її хусткою, який після заміжжя становив частину її повсякденного одягу. Слідувала церемонія прощання дівчини з її рідними, під час якої вона обдаровувала їх подарунками. У цей момент співали сумні пісні про прощання дівчини з молодістю і з рідною домівкою. Потім старойковіца виводила наречену до гостей і обсипала її просом. Весільне хода прямувало до церкви. З церкви йшли в будинок жениха. Батьків нареченого про наближення процесії сповіщали верхові - хлопці з дружини жениха (борзоконци). Свекруха в супроводі двох дружин її братів зустрічала молодят хлібом, сіллю і вином. Вона виконувала ритуальний танець - рученіцу і обсипала молодих зерном. По білому полотну молоді входили в будинок, при цьому свекруха насамперед підводила невістку до вогнища. Доторкнувшись до нього, молода як би долучалася до нового будинку, до нової сім'ї.

Весільне торжество тривало за столом, на чолі якого сиділи кум і кума. В кінці трапези молода обдаровувала своїх рідних сорочками, рушниками, фартухами та ін Свекруха давала подарунки своїм рідним, а-* ті дарували молодятам мідні посудини, наповнені зерном - символ родючості та благополуччя. Весільне веселощі закінчувалося танцями. Потім йшли урочисті проводи кума і куми, церемонія проводів молодих у спальню, а після шлюбної ночі - бурхливі веселощі учасників весілля, які пили благу ракію (підсолоджена горілка - знак «чистоти» нареченої), а потім відправлялися до родігелям нареченої з шумом і піснями через все село. У той же ранок дівер і дружини братів чоловіка вели молодуху до джерела, де після взаємного обмивання рук молода дружина набирала першу воду для нового будинку. З цього дня починалась її повсякденне життя заміжньої жінки.

Через один-два тижні після весілля молодята йшли до батьків дружини на повраткі, де збиралися всі її близькі родичі.

Існувала форма шлюбу, освячена звичаєм, яка дозволяла молодим людям з'єднуватися, не маючи згоди батьків нареченої. Це так зване приставання. Дівчина, попередньо змовившись з хлопцем, таємно йшла з дому і була в будинок жениха (приставала). Батьки жениха принимали її і влаштовували скромне весілля без рідних нареченої.

Надалі молода жінка зазвичай запитувалась прощення у своїх близьких. Нерідко бідняки, не маючи коштів влаштувати весілля за заведеним звичаєм, навмисне інсценували шлюб - приставання.

Траплялося й умикання наречених (завлічане). Якщо дівчина не відповідала взаємністю хлопцю, він міг з товаришами підстерегти її де-небудь і силою відвести до себе. Такій дівчині доводилося погоджуватися на шлюб, так як після цього ніхто в селі не зважився б її засватати. Цей принизливий для дівчат звичай заборонений законом в народно-демократичної Болгарії.

У похоронних обрядах було багато дій запобіжної магії: наприклад, під язик мерцеві клали монету (античний звичай) або ж померлим приносили гроші, яблука. У західній Болгарії зберігався стародавній обряд - везти труну на санях. На кладовищі кожен «рід» мав своє місце. Похорон завершувалися поминальною трапезою, яка накривалася зазвичай на землі. Поминки влаштовували також на сороковий день і в річницю смерті (так зване струване).

Характерні для болгар, як і інших південних слов'ян, задушніци - дні поминання померлих, коли всі йдуть з вареної пшеницею на цвинтар і влаштовують там поминальну трапезу. У дні задушніц сім'ї групувалися за родинною ознакою, поминання спільних предків зближувало їх. Особливо явно це єднання проявлялося в Західній Болгарії, де родові пережитки взагалі довше зберігалися.

Цікаві ще два сімейних звичаю, у святкуванні яких також проявлялося єдність споріднених груп. Це светец і оброк. У їх обрядовості збереглися пережитки давньої родової організації. Светец - день святого покровителя, загального для групи сімей («роду»). Він аналогічний сербської славі (див. главу «Народи Югославії»). У Західній Болгарії, де цей звичай в пережиточних формі зберігся до наших днів, «пологи» розрізняються не тільки по іменах, але і по святах светци. На честь святого кололи жертовну тварину (курбан). Найстаріший в «родом» обходив усі будинки родичів і розрізав обрядові хліби. Основним моментом церемонії було підняття вгору хліба зі словами благопожела-ний і розламування його на шматки, які лунали всім присутнім.

Свято оброк був присвячений родючості землі і відзначався раніше в колі родичів, а пізніше перетворився в общесельскій. Однак довгий час черговість у влаштуванні свята дотримувалася окремими «родами». Святкування відбувалося на полі в традиційному місці, де стояв оброчний кам'яний хрест і жертовний камінь. Нерідко оброчіща знаходилися на місці стародавніх античних святилищ і поряд з хрестом там іноді стоїть кам'яний античний жертовник. Можна, тому припустити відому наступність між звичаями фракійців та слов'ян.

Сучасна болгарська сім'я

Соціалістичні відносини в болгарському суспільстві роблять сильний позитивний вплив на зміну сімейного укладу.

Преобладающей.формой сім'ї є мала сім'я. Середня чисельність індивідуальної сім'ї три - п'ять чоловік. У гірських районах на півдні Болгарії, де народжуваність вище, сім'ї крупніше. У селах батьки, як і колись, залишаються жити звичайно з молодшим сином. З зятем жити в одному будинку селяни уникають, в містах же, де старі традиції стали руйнуватися раніше, це явище більш поширене. Але і тут теж у молодого подружжя відчувається прагнення жити незалежно від батьків.

Нерідко по селах зустрічаються ще багатосімейні будинку, в житті мешканців яких проявляються деякі задружние традиції. Зазвичай це дві, рідше три - чотири сім'ї одружених братів. Складні сім'ї недовговічні і існують до тих пір, поки спільними зусиллями кожному брату не побудують окремі будинки. Часто ці будинки абсолютно однакові і розподіляються по долі.

Економічну основу існування сучасної сім'ї на селі і в місті становлять головним чином кошти, зароблені в секторі соціалістичного виробництва. Частка приватної власності та особистого господарства в сімейному бюджеті незначні.

Більшість жінок працює. У сім'ях робітників і службовців і в багатьох селянських родинах, особливо в районах вирощування інтенсивних культур, в розмірі заробітків чоловіка і дружини немає істотної різниці. Тенденція до рівняння економічної ролі чоловіка і дружини в сім'ї - нове явище соціалістичного побуту, яке підриває основи колишнього панування в родині чоловіка або свекра.

Матеріальні інтереси сучасної селянської та робітничої родини спрямовані не на придбання землі, як раніше, а на обзаведення новим житлом, меблями, предметами домашнього побуту, гарною одягом. Цікаво змагання за гігієну житла, яке проводиться по всій країні. У деяких селах більше 50% будинків мають таблички «Зразковий гігієнічний будинок», а відсоток помешкань, визнаних просто гігієнічними, перевершує 80.

Значно полегшився домашня праця жінки, перш за все завдяки модернізації домашнього побуту в місті і в селі (електроприлади, печі замість вогнища, водопровід, пральні та інші комунальні зручності). Завдяки розвитку легкої і харчової промисловості та розширенню торгової мережі жінка звільнена від необхідності прясти, ткати, шити, менше займається заготівлею припасів?? взапас. Майже в усіх селах побудовані громадські пекарні. Широка мережа робітників їдалень та сільських кооперативних кухонь - велика допомога для працюючої жінки.

Нове явище в сімейному побуті - поступове стирання відмінностей між «жіночими» та «чоловічими» роботами по будинку. Чоловік часто допомагає дружині по господарству, що в минулому було справою нечуваним. Догляд за дітьми також все більш стає справою обох подружжя. Свекруха в сучасній сім'ї - помічниця невістки в господарстві і у вихованні дітей. Підлегле становище невістки, перевантаження її роботою по будинку, контроль свекрухи за кожному її кроком відходять у минуле. У більшості сімей дружина нарівні з чоловіком розпоряджається сімейним бюджетом. Патріархальні пережитки швидше і легше зникають в сім'ях робітників і службовців.

Нове положення жінки в сім'ї та суспільстві, нові побутові умови дають їй можливість активно включитися у виробництво і суспільне життя. Число жінок - ударниць і новаторів виробництва, передових общественніци, працівників науки, мистецтва і літератури все збільшується. Зараз майже кожна дівчина прагне отримати освіту і кваліфікацію.

Підвищення матеріального добробуту робітників і селянських сімей супроводжується великими змінами в їх духовному житті. Дуже велике прагнення до освіти (див. розділ «Культурне життя»). У робітничих і селянських сім'ях увійшло в побут читання спеціальної та художньої літератури, широко поширені газети. »

Зв'язок між подружжям, особливо в молодих сім'ях, в більшій мірі, ніж у минулому, грунтується на моральних засадах, і набагато меншу роль відіграє матеріальний фактор. Особливо сильно ці зміни в сімейному житті відчуваються в селі, де сім'я перестала бути виробничим осередком.

Вихованню дітей у сім'ї приділяється незрівнянно більшу увагу, ніж раніше. Це одне з істотних проявів нового сімейного побуту. Як у робочих, так і в селянських сім'ях, дітям забезпечують гарні побутові умови, виділяють їм місце для занять, стежать за їх навчанням.

Селянські діти звільнені від польових робіт протягом усього навчального року. У міських сім'ях прийнято давати дітям музичну освіту я знання іноземних мов. Для дошкільнят відкрито багато добре обладнаних дитячих садків.

В області шлюбних відносин в Народній Болгарії відбулися величезні зміни. Не існує більш примусу і грубого втручання батьків при укладенні шлюбу. Спільна робота на виробництві та в громадських організаціях сприяє встановленню дружніх зв'язків в середовищі молоді, дає можливість добре пізнати одне одного до шлюбу.

Для сучасної сім'ї в селах і промислових центрах характерно те, що реєстрація шлюбу та весілля відбувається через деякий час (до декількох місяців) після початку фактичного шлюбного співжиття молодих в будинку чоловіка. Корені цього явища - в старому звичайному праві, згідно з яким для суспільного визнання шлюбу був достатній факт привода дівчини в будинок хлопця (див. шлюб - приставання). Тому тепер нерідко прихід дівчини в будинок жениха обставляється дуже урочисто. Тут присутні близькі родичі, товариші і подруги молодих, влаштовується частування, і вся церемонія дещо нагадує заручини (? Одеж).

Риси традиційної обрядовості зберігаються переважно в сільській весіллі. Весілля триває один-два дні. При сучасній формі укладення шлюбу передвесільні звичаї, природно, відпали. З традиційних моментів збережені приготування весільного прапора, весільного древа і хлібів і деякі інші обряди. З суботи на неділю наречена відправляється ночувати в батьківський дім і звідти, за старим звичаєм, її урочисто бере наречений зі свитою, що складається з його близьких родичів, кума, куми і товаришів. Сучасні кум і кума - це свідки при укладенні цивільного шлюбу. Весільна процесія прямує до сільради для реєстрації шлюбу, а звідти в будинок жениха, де свекруха зустрічає молодих з хлібом і вином і вводить наречену в будинок по білому полотну. Весілля закінчується святковим частуванням, обміном подарунками та веселощами. Співають старовинні і сучасні пісні, танцюють хорд (див. розділ «Народні танці») і сучасні танці.

Останнім часом в середовищі робітників і селян все частіше влаштовують комсомольські весілля, які готують за активного сприяння комсомольської організації та керівництва підприємства або ТКЗХ. Весілля грають в ка-кого-небудь громадському будинку. Учасники весілля - родичі та близькі молодят і весь комсомольський колектив - урочисто їдуть на вантажівках і легкових машинах, прикрашених квітами, прапорами і білими весільними хустками. Молоді отримують цінні подарунки (меблі, радіоприймачі тощо).

Звичай церковного хрещення в даний час дотримується далеко не усіма, особливо в містах. Однак кум і кума існують, відіграючи роль духовних воспріємников. Дуже урочисто і широко святкують велику піту. При цьому збираються не одні жінки, як раніше, а сімейні пари. Зберігається звичай переломлення хліба. Гості та куми підносять дитині подарунки.

Похоронні звичаї змінилися мало. Проте все більше поширюються цивільні похороннони, особливо в містах. У Пловдиві відкрито Будинок поховання, де відбуваються урочисті цивільні панахиди.

З інших старовинних звичаїв у західній частині Болгарії зберігається светец, що перетворився за добу ^ справи в традиційний день зустрічі родичів.

З сімейних звичаїв поступово зникають. релігійні моменти, і обрядовість набуває новий зміст, відповідне сучасному світогляду болгарських громадян. Позитивну роль в цьому відіграє і спеціальна пропагандистська література, а також діяльність школи і громадських організацій.

Суспільне життя

Однією з особливостей селянського громадського побуту в царській Болгарії було існування залишків сільській общинної організації і деяких традицій, з нею пов'язаних. Адміністративна громада привласнила собі багато права, що належали колись селянському суспільству: розпоряджалася загальними землями, брала плату за користування угіддями і т. п.; проте деякі норми звичаєвого права залишалися недоторканими. Це стосувалося деяких традицій землекористування, права сусідського предпочтітельства у продажу - купівлі землі, вирішення спорів за участю авторитетних сусідів, громадського осуду і покарання за провини і пр. Звичайне право стійко зберігалося в народі впродовж сторіч, частково дожило до останнього часу і відігравало помітну роль в суспільному житті болгар.

Для болгар характерні звичаї трудової взаємодопомоги, зберігаються до наших днів (шлаку). Під час спорудження будинку, молотьби, при нагальної підготовці приданого і в інших випадках скликали на допомогу рідних і сусідів. Працювали зазвичай в недільні дні. У нагороду господар годував піт помічник. Допомогою частіше користувалися багаті, так що вона перетворювалася на вид прихованої експлуатації. Допомогою тлакі було побудовано багато сільських шкіл і чіталіщ. До цих пір збереглися дівочі посиденьки (сед янкі).

Колективно святкувалися багато народні свята.

У період болгарського Відродження склалися своєрідні форми суспільної та культурної діяльності, які розвивалися і пізніше. Найбільш характерні чіталіща - своєрідні клуби, які при турецькому режимі боролися за відродження національної культури, будили в народі почуття національної самосвідомості, а після Звільнення продовжували вести велику культурно-освітню роботу. Комуністи в період фашистської диктатури використовували чіталіща як легальних організацій для проведення партійної роботи. БКП використовувала і друту масові організації, наприклад молодіжні групи, створені при місцевих споживчих кооперативах з метою пропаганди кооперативного справи та ін

Організації, або осередки, Болгарської комуністичної партії працювали в містах і майже в кожному селі. Великий авторитет БКП серед трудящих - одна з характерних рис суспільного життя буржуазною Болгарії. Вплив правих соціалістів у Болгарії порівняно з іншими європейськими країнами було слабкіше.

Потрібно відзначити і велику громадську активність прогресивної болгарської молоді. У 1919 р. був створений Молодіжний комуністичний союз. У 1924 р. він разом з БКП був поставлений поза законом. У 1928 р. організувався легальний Робочий молодіжний союз (РМС), який зіграв чималу роль у боротьбі проти реакційного режиму.

Для боротьби з фашизмом прогресивні сили Болгарії в 1942 р. об'єдналися в Вітчизняний фронт, який очолила БКП. Передові суспільні сили Болгарії, а також прогресивні освітні організації відіграли велику роль у політичній боротьбі, у підвищенні культурного рівня трудящих, в їх антирелігійному вихованні.

Соціалістичний лад створює широкі можливості для активної участі трудящих в суспільному житті країни.

Болгарська комуністична партія нараховує у своїх лавах понад 500 тис. осіб. У тісному контакті з нею працює Болгарський землеробський народний союз. Вітчизняний фронт (ОФ) - найбільш широка громадська організацій, що налічує 3 млн. 300 тис. осіб. Вона об'єднує членів партій і безпартійних і побудована за територіальним принципом. У міських кварталах і в селах є клуби Вітчизняного фронту. Діяльність цієї організації дуже різноманітна. Вона має «навчальні ланки», в яких працівники отримують загальні та виробничі знання (в них навчається 1 млн. 260 тис. осіб), веде велику лекційну і культурно-освітню роботу. Остання проводиться через чіталіща, які входять в систему Вітчизняного фронту (див. розділ «Культурне життя»).

Великою популярністю користуються комітети Товариства болгаро-радянської дружби, що організують курси з вивчення російської мови, виставки * присвячені Радянському Союзу, взаємні відвідування трудящих СРСР і Болгарії.

Проявом сучасного суспільного життя є святкування нових свят: Дня свободи (9 вересня), 1 Травня та ін, коли пррісходят демонстрації, влаштовуються народні трапези і розваги. 24 травня, ось вже більше 100 років, відзначається день Кирила і Мефодія - свято писемності та культури. У Болгарії це неробочий день. На урочисту маніфестацію виходять учні шкіл і вузів, діячі науки і культури, демонструючи свої досягнення. З великою урочистістю відзначають Д?? Нь борців, полеглих за волю батьківщини. Він приурочений до річниці смерті Христо Ботева - 2 червня. На місці загибелі Ботева в Балканських горах і по всій країні на місцях, де відбувалися партизанські бої, а також у мавзолею Георгія Димитрова в Софії, збирається багато народу. Увечері проводиться урочиста «зоря», під час якої згадують справи національних і місцевих героїв. Звучать залпи салюту, злітають у небо ракети, запалюють смолоскипи. Потім виступають колективи художньої самодіяльності. При світлі вогнищ водять хороводи, співають пісні. Дуже урочиста церемонія покладання вінків на могили. Присутні в мовчанні схиляють коліна, а кожна пара з вінком на хвилину застигає біля могили в почесній варті. Урочистості на відкритому повітрі взагалі дуже прийняті у болгар. Любов до природи знайшла вираження верб широкому туристичному русі, яке має тут патріотичне забарвлення. Воно проходить під девізом: «Пізнай свою батьківщину, щоб її полюбити». Існує Болгарська туристичний союз, який організовує масові походи - звичайні та тематичні. У 1961 р., наприклад, в туристичних походах брало участь понад 2 млн. чоловік.

Збережені традиційні свята отримують новий зміст. Общесельскій свято - збір на честь святого - покровителя села перетворився на свято врожаю. У цей день влаштовують огляди художньої самодіяльності, спортивні змагання, народні гуляння і сумісні ^ трапези, сільськогосподарські виставки. По-новому осмислені і деякі дні традиційного господарського календаря (див. розділ «Релігійні вірування та обряди»).

Активна участь широких мас трудящих в суспільному житті країни відіграє величезну творчу роль у справі будівництва соціалізму і формування нової ідеології.