Найцікавіші записи

Релігійні вірування та обряди болгар
Етнографія - Народи Зарубіжної Європи

Серед віруючих болгар велика частина - православні християни. Дуже незначна група католиків, вони живуть в районі Пловдива і по середній течії Дунаю. Католицька релігія була принесена в XVII в. місіонерами із Західної Європи, але поширилася слабо. Невелика група віруючих болгар сповідує мусульманську релігію.

Болгари відрізняються великою релігійною індиферентністю. Це результат того, що при турецької влади церква була дуже слабка і, крім того, перебувала під управлінням чужий (грецької) ієрархії. Вплив церкви на народ було порівняно невелике.

В епоху турецького ярма християнство у болгар, як і в інших пригноблених народів Балканського півострова, було символом їхнього національного самоствердження. Монастирі відігравали роль вогнищ і зберігачів болгарської національної культури і писемності. Братні зв'язки між Росією і поневоленої Болгарією ідеологічно підкріплювалися, зокрема, і спільністю віросповідання. Нарешті, в епоху національно-визвольної боротьби вимога самостійності для болгарської церкви було важливим ідеологічним зброєю болгарської буржуазії проти грецької. У 1870 р. був заснований болгарський екзархат, незалежний від грецької патріархії. У буржуазний період християнство не грало вже ніякої позитивної ролі в житті суспільства. Комуністи і деякі інші прогресивні громадські діячі вели атеїстичну пропаганду, яка знаходила відгук у народі.

У народно-демократичної Болгарії за останні роки велику освітню роботу серед населення ведуть так звані Будинку атеїста, відкриті в Софії та деяких інших містах. Число віруючих сильно скоротилося. Церкви в містах і в рівнинних селах зазвичай пустують. Кілька більш консервативно в цьому відношенні населення гірських районів.

У середовищі болгарського селянства довго зберігалися пережитки стародавніх дохристиянських вірувань. Вони були близькі до вірувань інших слов'янських народів, але мали і свої особливості.

У болгар, на відміну, наприклад, від східних слов'ян, значно довше зберігалося марновірне ставлення до деяким рослинам і тваринам. Старі дуби шанувалися священними деревами. Явору приписувалася охоронна сила, кизилу - властивість давати здоров'я і довголіття, що відбилося в новорічних звичаях. Забобонний страх перед вовком висловився в особливих «вовчих святах»: перші дві або три тижні листопада вважалися присвяченими вовкам, і в ці дні дотримувалися деякі заборони й обмеження, щоб не розсердити вовків. Існували й «мишачі дні». Були повір'я, пов'язані з ведмедем, лисицею, зміями.

Характерна віра в очисну силу вогнища в будинку. Недарма з вогнищем пов'язані багато святкові звичаї та магічні обряди.

Цікаво, що одяг людини символізувала його самого: жінку - сорочка і фартух, чоловіка - штани. Ці частини одягу могли бути об'єктом «чаклунства», яке повинно було, за повір'ям, поширюватися на їх власників. Одяг могла замінити її власника і під час деяких церемоній (наприклад, якщо заручини відбувалася у відсутність нареченого приносили на церемонію його штани).

У старовинних віруваннях болгар фігурували міфічні істоти - самовіли і самодіви, подібні сербським вилам; ламйя - дракон, що втілює природні стихії (образ, що зберігся з античності); кара-Конджу - істота в вигляді коня з людською головою або великого нагого чорного людини, який шкодив людям в «погані дні» - від святвечора до хрещення; вампір - оживаючої ночами мрець. Більша частина цих вірувань відмерла років 30-50 назад, залишившись лише в образах фольклорних творів.

Велику роль в духовній культурі народу займали вірування та обряди, пов'язані з сільським господарством, які об'єднуються в цикл календарної обрядовості. До днях сільськогосподарського календаря був приурочений і ряд християнських свят.

У зимовому святковому циклі центральне місце займає Коледа - свято зимового сонцестояння, в основних рисах подібний у всіх слов'ян. Під пізнішими нашаруваннями церковного свята Різдва Христового ясно видно язичницькі погляди - забезпечення за допомогою магічних дій родючості землі і худоби, щастя в сімейному житті, здоров'я і довголіття. У святвечір (б'дні вечір) влаштовували вечерю, на якому подавали різноманітні страви - з усього, що родить болгарська земля. На обрядових хлібів зображувалися ниви з снопами, воли, запряжені в рало, вівчарня і пр. У вогнищі горіло всю ніч дубове або грушеве дерево (б'днік). Велике пожвавлення вносили коледари - дружина хлопців, які обходили будинки з колядуванням.

До коледним близькі за ідеєю новорічні звичаї. Напередодні або в перший день Нового року молодь ворожила під пісні (ладуване). Такого роду пісні відомі і в східних слов'ян. Своєрідний звичай сурваканія. Перш юнаки, а тепер діти, ходять по домівках, тримаючи в руках оздоблені кизилові гілки. Ними вони злегка ударяють господарів, вітають з Новим роком і желаюг здоров'я і щастя, родючості та благополуччя, у відповідь отримуючи подарунки. Цей звичай досі живий і в містах.

Один з цікавих січневих свят - бобін день (21 січня) в наш час осмислений по-новому і зберіг у цьому виді популярність. Перш це було свято на честь бабки-повитухи. Він ввиключають взаємні відвідування баби і прийнятих нею дітей разом з їхніми матерями, деякі магічні обряди і закінчувався веселим обідом у баби. Тепер 21 січня - День акушерки та пологової допомоги, який відзначається всією громадськістю. Місце бабки-повитухи зайняла в цьому святі акушерка. Свята сопутстствуют веселощі, загальні трапези, танці. Крім цього специфічного свята, присвяченого жінці-матері, урочисто відзначається і 8 Березня.

Новий зміст вкладається нині і в свято Трифон зарізаний, за походженням висхідний до античного часу. Він широко святкувався перш ка приватних виноградниках, а тепер майже в тому ж вигляді відзначається в кооперативах. Вранці 14 лютого селяни урочистою процесією прямують на виноградники, де підрізають набряклі лози і поливають їх вином, «щоб був гарний урожай». Влаштовується загальне частування. Потім з передових виноградарів вибирають «царя виноградників», якого увішують виноградними гілками і з шумом під музику везуть в село.

Наближення весни ознаменовувалося в Болгарії веселими «кукерскі-ми» танцями. У деяких районах Західної Болгарії Кукер (або сурвас-кари) - ряджені парубки та чоловіки - ходять в ніч під Новий рік (старого стилю), а в інших областях - на сирній (масленичной) тижня. У кожній області свої оригінальні маски, костюми, свій репертуар. Особливо цікаві зооморфні маски, висхідні до далекого минулого. Ряджені представляють забавні, іноді злободенні пантоміми (серед них є зять, наречена, поп, фотограф, доктор, циганки, лелека, американець і інші персонажі), влаштовують буйні танці з вигуками, при яких бубонці, прикріплені до їхніх поясу, голосно дзвенять. У минулому їх дзвону приписували магічну силу проганяти зло і хвороби, а весь кукерскій обряд означав магію родючості. Він включав момент символічного розорювання та засівання землі. У новітній час у звичаї залишився лише сенс театралізованих народних уявлень.

Дуже красо.чен нині майже зниклий весняний дівочий свято ла-зарік - в день святого Лазаря, за тиждень до Великодня. Дівчата, які досягли шлюбного віку, святково одягнені (часто як молодиці), з вінками з квітів і ковили на головах, відвідували кожен будинок, виконуючи обрядові танці та пісні, в яких говорилося про любов і одруження, про сім'ю і родючості. Для кожного члена сім'ї підбиралася пісня, за змістом відповідна його віком, сімейним станом і занять.

Пасха, як в багатьох інших народів, відзначалася фарбуванням яєць і деякими магічними обрядами. Пеклися обрядові мальовничо прикрашені хліби. Болгарські писанки - предмет народного прикладного мистецтва.

Одним з найбільш популярних весняних свят аж до цього дня є Георгієв день (6 травня). Він пов'язаний більш зі скотарством, але також і з землеробством. Перш у цей день доїли овець через кільце (магія оберега); кололи баранчика від тієї вівці, яка першою виходила з загородки, а його кров заривали в полі «для родючості» і мазали нею особи дітей «для здоров'я». У Георгієв день починався літній випас худоби. В даний час це свято стало Днем тваринника, що відзначається в кооперативах. На'нем преміюються кращі скотарі, за традицією влаштовується загальний обід на відкритому повітрі, молодь гойдається на гойдалках (теж традиційний момент).

Тодоров день в березні (перш званий кінської паскою), нині святкується як День конярів. Влаштовуються кінні змагання, народні гуляння.

Слід згадати про один оригінальному звичаї, що мав вузьке розповсюдження на південному сході і нині вже зниклого. Це так зване іестінарство - ритуальні танці босоніж на гарячому вугіллі. За походженням це неслов'янський звичай, він побутував у що живуть в тому ж районі греків і має аналогії в деяких народів Передньої Азії.

Центром річного циклу календарних звичаїв у болгар (як і у багатьох європейських народів), був енева день (Іван Купала). В даний час це свято відмирає.

Є два літніх звичаю, присвячених дощам: пеперуда і Герман, що представляють історичний інтерес. Під час тривалої посухи дівчата вибирали з сиріт або з молодших в сім'ї дітей дівчинку, яка повинна була грати роль метелика (пеперуди). Її роздягали до сорочки, розплітали їй волосся, прикрашали зеленню і водили по селу з піснями і танцями. Господиня кожного будинку поливала голову дівчинки водою, щоб цим викликати дощ. Звичай цей відомий усім народам Балканського півострова, румунам і молдаванам. Нині він уже мало поширений.

Дощ викликали і за допомогою Германа - глиняній людиноподібної фігурки, що символізує юнака, який помер від засухи. Фігурку клали в «труну», оплакували і ховали по традиційному обряду близько річки або на перехресті доріг. У деяких місцях за допомогою Германа старалися, навпаки, зупинити надто рясні дощі. Цей звичай поширений у Дунайській рівнині Болгарії і в румунів під назвою Калоян, Скалоян. Окремі моменти зближують його з обрядом похорону Ярила або Купали у східних слов'ян і до звичаїв деяких народів Західної Європи.

Осінній цикл обрядовості у болгар, як і в інших народів, розвинений слабко, що пояснюється тим, що люди не вели в цей час ніяких робіт, успіх яких залежав би від природних умов.

Як бачимо, календарна обрядовість болгар вельми багата. Про?? А виявляє багато схожості з обрядовістю інших слов'ян та деяких сусідніх з ними народів. Почавши спрощуватися і частково відмирати ще в капіталістичній Болгарії, народні вірування і звичаї в соціалістичний період зазнали докорінні зміни. Особливо сильний вплив роблять на цей процес перехід від приватної власності на землю до кооперативної, нові умови праці селян, шкільне виховання і просвіта, медична допомога на селі й інші причини. Значна частина старих празд »ніків і вірувань абсолютно відмерла. Деякі переосмислюються, їх пов'язують із новим побутом і новими поглядами.