Найцікавіші записи

Одяг сербів. Громадська та сімейне життя. Сімейні обряди та звичаї
Етнографія - Народи Зарубіжної Європи

У минулому одяг, як і матеріал для неї, виготовляли жінки в кожній родині. Натільну і верхнє плаття шили на руках, докладаючи при цьому багато турботи, щоб воно було практично і красиво. Іноді одяг шили наймані кравці, що ходили з села в село. В останні десятиліття минулого століття одяг (чоловічу і жіночу) як у містах, так і в селах, стали шити головним чином професійні майстри.

Чоловічий одяг

туникообразна сорочка (когіула, рубіна) і штани (га% е) складають найбільш старі елементи чоловічого народного костюма, що зберігся до наших днів. Їх шиють з різних сортів полотна. Крім полотняних, носять і суконні штани з вузьким (чакгііре) або широким (потурлще) кроком. Раніше в Боснії та Старому Влахов чоловіки носили суконні штани - пеленгірі, тепер зустрічаються дуже рідко, і ногавиці. Верхню чоловічий одяг перш шили з рідкісного домотканого, а тепер частіше покупного сукна (раніше червоного, пізніше чорного). Це був довгий каптан (долам), коротка куртка з рукавами - гунь (гут'), що називалася іноді також крЦалінац, дороц, гууьац. Поверх куртки зазвичай надягають короткі (коротше гуня) безрукавки - елек (] елек), ечерма ( je - Чермен), Джок (цокають). За святам раніше носили короткий камзол (фермеп) без рукавів, з тонкого сукна, а замість гуня надягали коротку куртку з рукавами ( aumepuja ) з такого ж матеріалу, що і камзол.

У деяких областях Сербії чоловічий костюм, особливо святковий, і зараз прикрашають срібними гудзиками або шнуром.

Взимку поверх куртки надівалася кабанща-довгий суконний плащ. Її і зараз ще носять пастухи. У Воєводині і деяких інших областях Сербії носили шкіряні плащі (огртач), кроение так само, як суконні.

Невід'ємною частиною чоловічого національного костюма був пояс. З різного виду поясів особливо відомі візерункові пояси (тканіца), якими підперізувалися як чоловіки, так і жінки. Виткані з різнокольорової пряжі, красиво орнаментованние, вони розрізнялися по областях; на даний час пояса виходять з ужитку. Перестають носити і шкіряні пояси, так звані сілаві, з особливими відділеннями (листові) для носіння зброї і гаманця. На ногах досі носять вовняні панчохи до колін, що розрізняються по областях кольором і вишивкою, а поверх них - вовняні шкарпетки красивою в'язки і опанкі - своєрідну шкіряне взуття типу мокасин, робити раніше з необробленої шкіри (прешуьаці), а пізніше - з дубленої. Опанкі розрізняються по областях формою плетіння і фасоном. Зараз багато хто носить черевики (Цокуля) або гумові туфлі, а у Воєводині - чоботи (Чізмена).

Головні убори сербських селян в минулому були дуже різноманітні: носили солом'яні капелюхи, феси, зшиті з сукна або в'язані, хутряні та сукняні шапки. В даний час взимку зазвичай носять хутряні шапки, а в інший час року - фетрові капелюхи, кепі і шапки військового зразка (Тітовка), що увійшли в побут після другої світової війни.

Жіночий одяг

Для жіночого сербського національного костюма характерна туникообразна сорочка (кошуля> а), багато прикрашена вишивкою, мереживом і тасьмою. Поверх сорочки одягають коротку багато прикрашену безрукавку (/елек) з сукна, оксамиту або сатину. Куртка (зубун) зберігається в деяких областях досі. Зазвичай куртки шиють з білого, рідше - з синього або червоного сукна, без застібок, попереду - великий виріз. Зубуни багато прикрашені вишивкою, аплікацією. У деяких областях перш носили довге орне сукню.

Обов'язкова деталь костюма - домотканий багато орнаментований фартух (прегача, кецел> а і т. д.). У не яких областях заміжні жінки носили два фартуха - передній і задній, як на півночі Болгарії. Фартух побутує і тепер, але його шиють з покупної матерії і менше прикрашають. Спідниці (сукт'а) сербських селянок розрізняються по областях матеріалом, кроєм і назвою. Спідниці шиють із шерстяних і бавовняних тканин. Підперізуються жінки поясами (тканіца). Вони схожі на чоловічі, тільки коротше і вже. Їх застібають різного виду металевими пряжками.

Взуття схожа на чоловічу-це панчохи, шкарпетки і опанкі, тільки жіночі панчохи коротше і красивіше пов'язані. Все більше в побут селянок входить міська взуття. -

Розрізнялися головні убори та зачіски заміжніх жінок і дівчат. Взагалі головні убори сербських селянок в минулому були дуже різноманітні: носили феси (іноді їх обмотували хустками); різні шапочки, які обшивали шнуром, монетами або обвивали навколо них * коси; хустки, зав'язані різними способами. У дні жалоби носили зазвичай чорні, а іноді і білі шалі. В даний час селянки найчастіше носять покупні хустки. Дівчата і молоді жінки тепер зачісуються по міській моді.

Народний костюм доповнюється різними прикрасами - монетами, намистами, сережками, браслетами, квітами, а також красиво орнаментованнимі тканими або в'язаними сумками (торба). У дні жалоби прикрас не носять.

Сербська національний костюм розрізнявся по областях (Бока Котор-ска, ​​Боснійська Крайна, Косово та ін), такчто по костюму можна було визначити обласну приналежність. Там, де етнічний склад населення складний, на національному костюмі позначилися різні впливи. У епоху широких міграцій-з кінця XIV по першу половину XIX в.-переселенці, перемішуючись з корінним населенням, нерідко забували особливості свого національного одягу і починали носити місцевий костюм або шляхом взаємовпливу створювали новий костюм. Так, наприклад, в Шумада виник шумадійскій костюм, далеко поширився за межі цієї області на схід і на південь.

Повний комплект старовинного національного костюма в наші дні зустрічається рідко; він зберігається в етнографічних музеях і театральних коллектівах.Хотя міська мода має великий вплив на костюм сільських жителів, деякі елементи народного костюма - сорочки, штани (чакшіре), куртки, безрукавки, каптани, опанкі, плащі, шапки-в чоловічому костюмі; спідниці, фартухи, хустки, пояси, безрукавки, в'язані шкарпетки і панчохи та ін в жіночому костюмі і зараз ще зустрічаються досить часто, особливо в Шумада та Східної Сербії. Тут народний костюм поширений в основному серед літніх, а частково і серед молоді як повсякденна робоча і як святковий одяг. Має місце і зворотне явище: народний сербський костюм і зараз ще робить вплив на міську моду. Так, наприклад, іноді городянки носять пояса, подібні тканіцам, сумки-торби, туфлі, форма і орнамент яких дуже нагадують опанкі.

Громадська і сімейне життя

У громадському і сімейному побуті сербів до недавнього часу зберігалися такі суспільні інститути, як велика родина (Задруга) і сільська громада (сеоска опт, тина), пережитки яких частково побутують і тепер.

У XIX і початку XX в. сільські громади були в Сербії звичайним явищем. Вони мали багато схожого з громадами сусідніх народів, але були й деякі відмінності. У XIX в., Як і раніше, громада виступала власником колективних земель і угідь (пасовищ, лісів, водних джерел, сільських доріг, а також млинів, кладовищ та інших громадських споруд). Користування колективними володіннями регулювалося нормами звичаєвого права. У XIX в., Як і в більш ранній час, орні землі общинників не переділялися. У другій половині і особливо в кінці XIX ст. в Сербії бурхливо протікав процес розкладання сільської громади внаслідок майнового розшарування в середовищі селянства. У результаті продажу і конфіскації общинних земель за общинні борги (наприклад, у випадку несплати податків), самовільного захоплення та розділу колективних земель між общинниками основні фонди колективних земель в громадах зникли, а це спричинило за собою все більшу і більшу втрату економічного значення громади в житті сербського селянства. Ще в першій половині XIX ст. громада володіла досить великими правами на приватну земельну власність общинників. Так, до 1870-х років громада уста-встановлюються примусова сівозміна, терміни посіву і збирання врожаю. Влада громади обмежувала і право власника розпоряджатися своєю нерухомістю. У разі продажу нерухомості звичайне право давало перевагу при покупці її родичам і сусідам.

До кінця XIX в. сербські сільські громади фактично все більше перетворювалися в адміністративно-територіальні одиниці, самоврядування яких було поставлено під контроль держави.

Стійким пережитком общинної організації є форми колективної праці і взаємодопомоги. У сербів відзначається кілька таких звичаїв: мобу - колективна добровільна допомога; позайміца (поза] 'Міца) - участь декількох чоловік у виконанні робіт для одного з них; праця кожного учасника повинна бути відшкодована; спрег - об'єднання робочої худоби і сільськогосподарських знарядь для почергового виконання робіт; бачі/ат'е- об'єднання дрібної худоби для колективного випасу і доїння. Однак більшість народних звичаїв колективної праці і взаємодопомоги в XIX в. перетворилося на знаряддя експлуатації будинків сільській верхівкою. У наші дні звичаї взаємодопомоги ще побутують в деяких сербських селах. Общинні традиції в побуті сербського селянства були дуже стійкими.

Широко поширений звичай посиденьок - село, зопрівало, седелка та ін, аналогічний болгарським седянкам, українські вечорниці, білоруським Вечерко. На посиденьках жінки і дівчата в'язали, пряли, шили, супроводжуючи роботу розповідями і піснями. Зазвичай в селі збирається кілька посиденьок - кожен край має свої посиденьки. Коли тепло, посиденьки влаштовують прямо під відкритим небом, а пізньої осені та взимку - в будинку. Посиденьки можуть збиратися в будь-який день, але самими багатолюдними вони бувають в довгі зимові вечори. Звичай посиденьок зберігається і в найшов дні.

Для сербського села XIX в. було характерно поєднання великих і малих сімей. Велика сім'я - велика Кула, задружна ку% а, скупгітіна, складаний брав, мнозіна луді та ін, зазвичай звана в літературі задругой, об'єднувала кілька поколінь; загальне число її членів досягало 50-60 і навіть 80 чоловік. Як правило, в Задруга жили сини зі своїми дружинами та дітьми, а дочки йшли в будинок чоловіка. Члени Задруга спільно вели господарство, разом харчувалися. Все майно Задруга, крім предметів особистого вжитку, одягу і приданого жінок, становило колективну власність. Як правило, на чолі Задруга стояв найбільш досвідчений і шанований усіма чоловік - домачін (домаТьін), хоча іноді й літня, досвідчена жінка могла очолити Задруга в разі смерті домачіна. Глава Задруга користувався великою владою у сім'ї: він визначав порядок робіт і їх розподіл?? Ежду задругарямі, розпоряджався коштами, грав головну роль при виконанні різних обрядів. Домачін представляв Задруга перед зовнішнім світом - брав участь у вирішенні общесельскіх справ і був відповідальним за вчинки членів своєї сім'ї. Роботою жінок в Задруга керувала домачіца (дома'іца) - найчастіше це була дружина домачіна. Вона розподіляла обов'язки, стежила за якістю виконання робіт. Зазвичай жінки по черзі робили ті чи інші роботи, наприклад пекли хліб і готували їжу.

У середині і в 60-х роках XIX ст. в Сербії, внаслідок розвитку товарно-грошових відносин відбувалися масові розділи Задруга. До кінця XIX в. Задруга вже залишилося мало. Однак у деяких областях Сербії, наприклад в Косово і Метохії, Задруга збереглися до наших днів. Сучасні Задруга нечисленні - зазвичай в них живуть батьки і два сини з сім'ями; ці Задруга слабкі: як правило, після смерті батька брати діляться.

В даний час у сербів панує мала (інокосная) сім'я. Панівне становище в сербській родині належало колись, а в багатьох сільських родинах і тепер належить чоловікові, голові родини. Жінки були обтяжені різноманітним домашньою працею, брали участь і в сільськогосподарських роботах. Ще до недавнього часу жінки самі пряли, ткали і шили одяг для себе і своєї сім'ї. З 8 - 10 років дівчатка вчилися виготовляти одяг, а з 14-15 років вони вже починали готувати собі посаг.

Для сімейного побуту сербів перш розводи не були характерні, хоча і траплялися. Різні були причини розлучення (відсутність дітей, невірність одного з подружжя, непрацездатність дружини і т. д.). У період турецького панування розводи здійснювалися за законами звичаєвого права, не відрізняється особливою суворістю. Після звільнення від турецького панування цю область шлюбного права взяла в свої руки православна церква, яка керувалася церковними канонами.

Сімейні обряди та звичаї

За народними поняттями, основна мета шлюбу-народження дітей, особливо хлопчиків, як продовжувачів сім'ї. Бездітність здавна вважалася поважною причиною для розлучення.

Вагітна жінка дотримувалася деякі заборони. При пологах дозволялося бути присутніми тільки жінкам (кому-небудь з літніх родичок). Чоловіки на час пологів залишали будинок. Породілля вислуховувала поради присутніх, повчати її різним старовинним звичаям, що полегшує пологи. Новонародженого приймала бабіца (повитуха), яка купала його і пеленала. Після пологів досі справляють бабіт'е, коли родичі та сусіди приносять новонародженому подарунки (пово /ница) - гроші, коржі і ін; вірять, що ці подарунки сприяють швидкому зростанню дитини, а в майбутньому - його вдалому заміжжя або одруження.

Різними звичаями та обрядами супроводжувалися перші купання, сповивання, годування грудьми, відібрання від грудей. Всюди поширений звичай, за яким боярин, вінчав молодих, хрестить дитину в цій родині. Як правило, один і той же кум хрестить всіх дітей сім'ї; кума міняють тільки у випадках крайньої необхідності, наприклад, якщо його хрещеники вмирають. Серби відносяться до кума з повагою, при хрещенні влаштовують частування для кума і близьких родичів, які, в свою чергу, приносять дитині подарунки.

Перш імена давали по імені святого, в день якого народилася дитина. Тепер цього звичаю, особливо в містах, дотримуються рідко - дають найрізноманітніші імена, а первістків часто називають на честь померлих бабусі або дідуся. Перша стрижка волосся здійснюється кумом зазвичай на третій рік і відбувається по встановленим ритуалом, мета якого - полегшити майбутнє життя дитини.

У Сербії до набрання чинності Основного закону про шлюб (1946 р.) обов'язковим був церковний шлюб. Церковний шлюб був також обов'язковий для сербів Боснії, Герцеговини, Хорватії, Славонії. У Воєводині з 1894 р. мав силу і цивільний шлюб. Після опублікування Основного закону про шлюб у Югославії обов'язковим визнається цивільний шлюб, після оформлення якого дозволяється вінчання згідно віросповіданням. У наші дні при вступі в шлюб не беруться до уваги раніше існуючі заборони, що накладалися кумівством, розходженням віросповідання, духовним і чернечим саном.

Народні уявлення про вступ у шлюб значно відрізняються від законодавства в даній області. Звичай давати придане (гроші, предмети домашнього вжитку та ін - все, що дівчина приносить в будинок чоловіка), відомий здавна, існує і в наші дні, хоча Основним законом про шлюб інститут приданого скасований. Зараз зазвичай дають в придане ліжко, постіль, швейну машину, гроші і т. п. За законом 1946 р., в шлюб можуть вступати тільки особи, які досягли вісімнадцятирічного віку. Однак і зараз трапляється, що вступають у шлюб не досягли повноліття. Так, наприклад, в Лесковацкой Мораві досить звичні випадки, коли в шлюб вступає шістнадцятирічний юнак і двадцяти-двадцятип'ятилітня дівчина.

Перш в сім'ях суворо дотримувалася черговість (за старшинством) одруження або заміжжя. Тепер, особливо в містах, цей звичай майже забутий.

Раніше при виборі чоловіка або дружини керувалися в першу чергу міркуваннями економічного та суспільного становища їх сімей, здоров'ям; на почуття, взаємну схильність нареченого і нареченої не звертали уваги. Внаші дні при вступі в шлюб не стільки беруться до уваги матеріальне становище і фізична сила, скільки симпатії вступають у шлюб; цьому неабиякою мірою сприяло нове законодавство, за яким жінка повністю зрівняна в правах з чоловіком.

Основні моменти весілля - сватання, змова і власне весілля. Шлюби найчастіше укладаються через сватів - родичів або друзів нареченого. Вони ведуть переговори з батьками нареченої; після угоди встановлюють терміни та інші деталі весільного ритуалу, наприклад розміри приданого і викупу за наречену (у минулому, до середини XIX ст., В Сербії було прийнято давати викуп за наречену) та ін У певний день оголошується сватання, коли дається офіційна згода на вступ до шлюбу, супроводжуване веселощами і врученням подарунків.

За тиждень чи два перед весіллям в будинку нареченого влаштовується весільна гулянка з піснями і танцями. За нареченою відправляються в суботу ввечері (якщо вона з віддаленого села), або в неділю. У весільній процесії беруть участь «офіційні» особи: кум (він же і хресний) і його помічник (прікумак), старі сват, дівер, воєвода і прапороносець (бар] 'ак-тар), старший дружка (чауш, лажл> а) - зазвичай дотепна людина і веселун, бавитися жартами і дотепами сватів, подружки (ен1) е), які Супроводжують молоду і співають, і свати. До недавнього часу зберігався звичай, згідно з яким перед виходом з будинку нареченого урочисто голять, міряють сукню, він розбиває тарілку.

Прихід сватів в дім нареченої супроводжується старовинними звичаями: перед ними закривають ворота; їх відкривають тільки тоді, коли свати потраплять з рушниці в підвішений посудину або гарбуз і т. п. У будинку їх чекає накритий стіл (софра), за яким вимовляється здравиця і обдаровують ритуальної коржем (прщателска погачу), після чого брат нареченої виводить її і передає дівер, який в подальшому весь час знаходиться близько нареченої. При виході весільної процесії з дому і на шляху до церкви здійснюються обряди з метою захистити молодят від нещасть в майбутньому. Іноді для цього на весіллях водять коло (хоровод) зі знаменами, граючими захисно-обрядову роль.

Прихід нареченої в новий будинок супроводжується обрядами, мета яких - викликати любов між молодятами, щастя в шлюбі, дітей. Весільний бенкет (гозба, бенкет) в даний час продовжується два, рідше три дні, раніше він тривав по декілька днів. Центральне місце під час бенкету займає демонстрація подарунків - вина і їжі, принесених сватами; ці приношення викликають сміх і жарти. Після цього наречена обдаровує сватів. Веселощі триває до зорі. Опівночі першого дня весілля кум або старший сват відводять молодят у спальню, що також супроводжується обрядовістю. Дуже важливим вважалося дівоче цнотливість, яка отримує підтвердження після першої шлюбної ночі. Про цнотливість нареченої оповіщали пострілами з рушниці, веселощами, частуванням сватів вином. В іншому випадку символічними знаками давали зрозуміти, що на молоду і її народите-лий впаде ганьба.

По закінченні весілля з пошаною проводжають кума і старшого свата. У перший день після закінчення весілля, до вечора, приходять у гості рідні нареченої; днів через десять наречена з батьками та родичами чоловіка відправляється з візитом до своїх рідних (повратак, очітатье, првіна).

Коли вмирає хтось з близьких, жінки розпускають або відрізають коси, голосять, проявляють всілякі знаки печалі. У будинок, який спіткало горе, збираються родичі та сусіди. Обмитого і одягненого небіжчика кладуть ра стіл. Родичі та сусіди весь час знаходяться біля померлого. Якщо помер глава сім'ї, то здійснюють обряди з метою збереження сім'ї і дому.

На похорон запрошуються родичі, інші приходять без запрошення. У минулому ховали без труни. Мерця закривали полотном (покрив), поперек якого клали дошки. В даний час ховають у трунах. Могилу копають сусіди чи родичі. Труну несуть на руках або везуть на возі від будинку до кладовища. Перш серби, як і багато інших народів, везли труну до кладовища на санях (цей звичай у деяких районах існував ще в 1930-х роках). Традиційний звичай поминання померлих зберігається і тепер - поминають зазвичай на сьомий і сороковий день, а також через шість місяців і через рік після смерті. У Сербії прийнято обов'язково ставити пам'ятник протягом року з дня смерті. Після закінчення року могила відвідується рідше - тільки в дні поминання померлих (задгушніце). Задушніци відзначають і в селі верб місті.

У Сербії був поширений цікавий звичай - храненче-спгво, аналогічний кавказького аталичество. Бездітні подружжя нерідко всиновлювали маленької дитини своїх близьких родичів, зазвичай хлопчика. Усиновлення супроводжувалося ритуалом, що встановлює символічний зв'язок між усиновленим та його прийомними батьками. Усиновлена ​​брав прізвище та славу своїх прийомних батьків, а разом з цим - всі права та обов'язки сина.

Серед сербів був широко поширений звичай укладати союзи побратимства та посестрімства. Уклали такий союз ставали як би, родичами; вони ставилися один до одного з більшою повагою, надавали різноманітну допомогу і т. д. Ці союзи могли укладатися між чоловіками або між жінками, а також між чоловіком і жінкою, у останньому випадку вони ставали як би братом і сестрою і шлюб між ними рахітался неможливим.

Союзи побратимства та посестрімства полягали у разі потреби надання допомоги або в знак глибокої поваги один до одного. Особливо багато таких союзів полягало в період турецького панування, коли люди постійно мали потребу у взаємній підтримці. Цей звичай побутував і під час другої світової війни.

У сербів існує розвинена термінологія для позначення родинних стосунків. Найбільш важливим вважається кровну спорідненість, яким пов'язані були між собою члени одного роду (тепер - сім'ї, прізвища). У кровній спорідненості розрізняються родичі по низхідній, висхідній і побічної лініях. Потім розрізняється властивість (по дружбі або через шлюб між двома родинами), духовна спорідненість (кумівство, побратимство, посе-стрімство) і, нарешті, спорідненість через усиновлення.

Слава (Служба, Крсно име, Свети та ін) - найбільш характерний сербський сімейне свято як в місті, так і в селі, битующій і в наші дні в середовищі селян, робітників і інтелігенції. Це свято, можливо, є пережитком сімейно-родового культу, в ньому містяться елементи дохристиянських вірувань, але християнська церква визнала це свято і з часом надала йому релігійні риси. Атрибутами свята слави є свічка, колач, коливо, вино і ладан. Основні обряди: переломлення колача, проголошення тостів на честь слави (дізаке у славу). Славу святкують і православні влахи в Сербії (празник). До недавнього часу святкували і колективну сільську славу (сеоска слава, заветіна), яку відзначали всім селом у весняний час. Сільську славу також можна віднести до дохристиянських свят, пов'язаним з культом родючості. Церква і в це свято зуміла внести елементи християнської обрядності (участь священика у процесії, що обходить село, вчинення церковного обряду близько священного дерева, спів церковних пісень і т. д.). Святкування слави розпадалося на дві частини: офіційну (церковне богослужіння, хресний хід по полях, урочиста трапеза) і розваги - ігри, танці. Мета всіх цих обрядів - викликати родючість у новому році.

Релігія, вірування, календарні свята

Серби ще в раннє середньовіччя прийняли християнство з Візантії. В даний час основна маса віруючих-православні (5 млн. 840 тис. осіб, за даними 1953 р.). Однак серед віруючих сербів зустрічаються і католики (шок-ці) - 8800 чоловік, протестанти - 7100 чоловік і мусульмани - 56 900 чоловік. За період турецького панування частина населення прийняла іслам, зберігаючи, однак, сербсько-хорватська мова і дотримуючись багатьох старих звичаїв. В даний час православна церква не користується великим впливом серед населення. Близько 20% сербів оголосило себе атеїстами (дані перепису 1953 р.).

Серед частини населення, особливо старого покоління, ще побутують релігійні забобони, а також зберігаються елементи дохристиянських вірувань (віра в надприродні властивості деяких предметів, в душі предків, відьом, вампірів, в поганий очей ).

Різноманітні вірування, пов'язані з обрядами викликання дощу. У посушливий час у сербів, як і багатьох інших народів, дощ «викликався» поливкою води на одну з учасниць ритуальної процесії. Така дівчина чи хлопець з вінком квітів на голові називається додола. У XX в. цей обряд ще відбувався, проте він дещо змінився-роль Додола та супроводжуючих її дівчат майже повсюдно виконували прийшлі циганки. Аналогічний обряд викликання дощу був відомий і в інших народів, наприклад у хорватів, македонців, болгар. У сербів побутувало багато вірувань, пов'язаних з поданням про «нечисту силу», до якої зараховувалися вештіца (відьма), водаріца (русалка), вила (водяна, повітряна і лісова фея), вампір, вукодлак - перевертень (часто під вукодлакамі розумілися ті ж вампіри). Сербські селяни дуже боялися злої сили і намагалися захистити себе від неї. Існував навіть спеціальний обряд, покликаний не допустити «нечисту силу» у село. З цією метою вночі по межах села проорюємо борозна. Цей звичай, відомий і східним слов'янам, виявився дуже стійким і в деяких областях (наприклад, в Лесковацкой Мораві) дотримувався ще в 1930-х роках. Велика частина вірувань, поширених в XIX в., Змінилася під впливом християнства, обряди спростилися.

Багато календарні свята ведуть своє походження з язичницьких часів. В ритуал церковних свят також включені стародавні народні обряди. У них часто є місцеві відмінності, при збереженні загальних основних елементів і обрядових функцій. У святковій обрядовості збереглися захисно-магічні та символічні дії, які виробляли для збереження здоров'я, досягнення добробуту, родючості і щастя.

Особливе місце в зимових обрядах займають різдвяні свята. Урочисто відзначається святвечір - бадгьі дан: в цей день проводиться рубка ритуального дерева - бадняка (бадт'ак), замешивание культових хлібів, принесення в будинок бадняка і соломи, вечірня трапеза. На різдво - Божич (Божі%) особливим ритуалом відзначають прихід в будинок першого відвідувача (Полазник, полажа] 'нік), тобто особи, спеціально обходять будинки з добрими побажаннями та привітаннями, і розрізування обрядового хліба. Завершальна фаза різдвяних свят збігається з Новим роком (ма-ли божіТь, Васильєв дан), коли також печуть новорічний культовий хліб, ворожать про уНароджувати в наступаючому році.

До недавнього часу в період від дня святого Ігната (20 грудня) до різдва і в ніч під Новий рік виконувалися спеціальні обряди - коледарі і сіроварі: група чоловіків ходила по домівках, славила домочадців, бажала благополуччя дому і «виганяла злу силу»; все це супроводжувалося танцями в масках, стріляниною, ударами в калатала та іншими символічними діями. У наші дні сліди колядування збереглися тільки в піснях, які співають на різдвяні свята, та іноді ходять колядувати діти.

Різні ігри та розваги влаштовувалися на масляну тиждень, звану в Сербії «білої» або «покладной» тижнем (бела тиждень, покладна недел> а).

У минулому серби строго дотримували великий піст. У суботу шостого тижня посту - Лазареву суботу - група дівчат (лазаріца) зазвичай ходила по домівках, славила домочадців-і бажала їм усякого благополуччя. Тепер цей звичай майже зник; іноді його виконують циганки.

Пасха справляється за церковним ритуалом.

У середовищі сербського селянства досить широко відзначалися дні святих - Георгія (23 квітня), Івана (24 червня), Іллі (20 липня), Гната (4 грудня) та ін Ці свята були общинними. Так, наприклад, на Іванов день дівчата і жінки всього села разом збирали трави, плели вінки, влаштовували колективні гуляння. У Ігнатов день односельці обов'язково ходили один до одного в гості з побажанням врожайного року і здоров'я.

Георгієв день (j ^ ypfyee дан) супроводжувався різними магічними діями, спрямованими на захист людей і худоби (раннє вставання, обрядове купання, збирання трав, запалювання вогню, заклання Юр'єва ягняти, годування худоби , перше доїння та ін) * У деяких районах до недавнього часу в цей день ритуальна процесія дівчат (крав> іца) обходила будинки з побажаннями здоров'я і щастя всім домочадцям.

Літні свята були ознаменовані звичаями, мета яких - захист врожаю (посівів і пр.) о'стихійних лих і худоби від хвороб. Серед осінніх свят виділялася так звана междудневіца, коли, збираючи врожай, незначну частину його залишають в полі або в саду як запорука майбутнього багатого врожаю.

Багато свят в даний час забуваються, супроводжуючі їх звичаї зникають або втрачають своє магічне значення. Років тридцять »тому різдво, паска, слава і інші свята супроводжувалися набагато більшим числом звичаїв та ритуальних дій, зміст яких давно забутий.

Старе покоління, особливо жінки, ще дотримуються традицій і деяких старовинних звичаїв, проте нові умови життя, зростання загальної культури широких народних мас сприяють їх відмирання.

Після народної революції, окрім збереження деяких старих народних свят, виникли нові, якось: колективні зустрічі Нового року (це свято все ширше відзначається і в селах); Свято праці (1 травня ), який відзначають демонстраціями, поїздками за місто і т. п.; День молоді (25 травня) святкується міської та сільською молоддю; одночасно відзначається день народження маршала Тіто; День борця (4 липня), День повстання народу Сербії (7 липня), коли в пам'ять полеглих за визволення проводяться народні гуляння, в яких зберігаються деякі елементи звичаїв, що супроводжували раніше Іванов день; День Республіки (29 листопада), супроводжуваний урочистими засіданнями, молодіжними змаганнями та демонстраціями.