Найцікавіші записи

Релігія, вірування і календарні свята македонців. Народна творчість
Етнографія - Народи Зарубіжної Європи

Велика частина македонців за віросповіданням - православні, але є серед них і невелика кількість мусульман (шорбеші). У віруваннях македонців яскраво виражений синкретизм християнства з пережитками язичницьких уявлень. Серед деяких етнографічних груп македонців до початку XX ст. утримувалися, а частково зберігаються і тепер, дохристиянські вірування та пов'язані з ними обрядові дії, часом надзвичайно архаїчні, багато з яких представляють великий історичний інтерес.

Ще недавно широко були поширені уявлення про різних домашніх духів-покровителів (стопан, талас'м та ін); їх представляли в різних образах: у вигляді змії, духу віддаленого прославленого предка, що приймає різноманітні облики (вершника, і пр.). Кожне село мало покровителя (стопан), який охороняє його від лих; для вблагання стопана відбувалися загальні жертвоприношення. Духів-хранителів припи-сивалік горам, лісам, лугам. Вірили в злих духів. Це були вампіри, кара-Конджу (душі похованих без відповідних обрядів), нави (душі не-хрещених дітей), сеніште (живе в будинку і насилає хвороби) і ін, вірили в існування надприродних істот (самовила або стіі), відьом ( вештіці); величезної величини однооких змій, доброзичливих до людей і навіть вступають у співжиття з ними, і величезних ящерів (лами) з собачою головою, ворогуючих зі зміями.

У поклонінні священним деревам, камінню, джерелам і т. п. первісні вірування перепліталися з християнськими: зазвичай цосвящалісь вони святому. Релігійний синкретизм проявляється і в знахарстві і запобіжної обрядовості.

Різдво (Божик) - один з найбільш шанованих свят. Всочель-нічних і святочних обрядах значне місце займають пережитки магічних дій для забезпечення врожаю, збереження блатополучія сім'ї і т. п. У святвечір господар кладе у вогнище дубове поліно зі словами: «Хай народиться жито, худобу, діти і множиться майно», заливає його вином, і воно вважається цілющим.

Входячи в будинок на різдво, кидають у вогнище прути або солому зі словами: «Дай, господи, здоров'я, урожай, худобу та птицю».

Під Новий рік в ритуальній хліб запікалася монета «на щастя», господар зазвичай потім прикріплював її до гаманця. Ще недавно в бітольскіх і при-Лепський селах в цей день на краю села розводили багаття і перестрибували через цей «очисний» вогонь.

Для святочних обрядів характерно колядування (пережитки його ще зберігаються), а також різного виду ряджені: джамаларі в Скопле, і Гевгеліе, бабучері в Бітолі, ешкарі в Костур і Воден, т'ркаляш в струги і Охриді, васілічаре в Охриді. В даний час обрядові елементи значно поступаються розважальним. У деяких місцях (в гевгелій-ських селах, наприклад) до недавнього часу розігрували щось на зразок народних драм. Учасники ігрища - чоловіки (джамаларі) ходили по хатах і, імпровізуючи, представляли побутові сценки. Головні дійові особи - наречена з лялькою з ганчірок і соломи, що зображає дитину (по-македонськи «наречена» - молодиця), старий, стара, погонич верблюда і верблюд, що символізує молочна худоба. Глядачі намагалися вкрасти «наречену» (що символізує родючість), але дідок баба пильно її охороняли. Джамаларі починали з побажань: «Від однієї вівці щоб була тисяча» і т. д.

У південній частині Македонії, як у Сербії та Болгарії, ще в другій половині XIX ст. існував архаїчний обряд русалії - ймовірно, пережиток чоловічих союзів. За повір'ям, русалії приносили здоров'я і багатство; чоловіки, одягнені в спеціальні костюми і озброєні мечами, супроводжувані грою на волинках і бубнах, від Різдва до Водохреща обходили будинки, перед кожним танцюючи оро і хрестячи мечами будинок і членів сім'ї, а потім відправлялися по іншим селах. При цьому треба було старанно уникати зустрічі з іншими русаліями, так як інакше відбувалася жорстока сутичка, доходила до вбивств (убитих ховали тут же). Мелодії, що супроводжували обряди і танці Русаль, своєрідні і дуже архаїчні (їх відносять до мелодій язичницьких ритуальних пісень). Повернувшись на водохреща, русалії здійснювали в церкві обряди, що символізують очищення і повернення в християнську віру, а їх ритуальну одяг жінки обмивали в річці. В якості жертвопринесення заколювали барана.

14 лютого святкується день святого Трифона - покровителя виноградників, садів і полів-й відбуваються різні магічні дії.

Великою подією в житті молоді було святкування дня святого Лазаря. Підготовка починалася за місяць: давши клятву не розлучатися до Лазаревої суботи, дівчата щодня збиралися і розучували традиційні пісні. Напередодні Лазаревої суботи починалися обрядові дії, що тривали два дні (зустріч Лазаря, ходіння з «Лазарем» і «Лазари-цей» з будинку в будинок зі співом Лазарського пісень і танцями, проводи «Лазаря» та ін.) У пережиточних формі лазаруване побутує і зараз. '

Для паски характерно було хитання на гойдалках «за здравіє» з червоним яйцем, танець оро, що супроводжувалася співом «велікденскіх» пісень, ритуальні обходи орних земель, для деяких місцевостей - кидання з гір фарбованих яєць в останній день пасхи.

Георгієв день - 6 травня (23 квітня ст. ст.) - один із самих шанованих свят. Напередодні жінки збирали певні трави і годували худобу, щоб вона була здорова, а чоловікчини стріляли через стадо з рушниць для оберігання його від вовків. У цей день дівчата робили магічні дії, які допомагали вийти заміж, а жінки - щоб зміцнити любов чоловіка. У Георгієв день годилося в кожній хаті заколоти ягня або птицю.

У весняному циклі існувало багато різноманітних магічних обрядів і дій, пов'язаних з першою оранкою (наприклад, жарення чорного півня), з вигоном худоби і т. д., і також спрямованих головним чином на одержання врожаю, збереження благополуччя в домі і т. п.

У річному циклі важливе значення надавали обрядам, пов'язаним з Еньевимднем (24 червня, тобто 7 липня ст. ст.) - святом сонця і зцілення.

Урочисто святкувався Петров день: влаштовувалося спільне оро, потім молодь на околиці села танцювала і влаштовувала змагання в боротьбі.

Святкування Ільїна дня було пов'язано із закінченням жнив. Для традиційної македонської обрядовості Ільїна дня характерні були жертвопринесення тварин, що мали різні форми: у селі заколювали бика або всім селом відправлялися до гірського озера, де заколювали барана, кров якого пускали в озеро, і т. п.

Традиційні вірування та обряди в повному вигляді вже не зустрічаються. Побутують лише залишки їх в деяких місцевостях Македонії.

Народна творчість

У фольклорі македонців особливо розвинені пісенні жанри. Великий поетичністю відрізняються деякі види обрядової поезії, Лазарського пісні в особенності.Оні складаються з пісень-величань, пісень-благословень, пісень-побажань і т. п. Мотиви їх різноманітні: нареченим співають про нареченого, про сімейних турботах, батькам - про майбутнє весілля дорослих дітей, маленьким дітям - про бажання батьків бачити їх дорослими, красивими і вченими. При загальному багатстві обрядової поезії відносно слабко розвинені колядки.

У сімейному обрядовому циклі слід зазначити різноманітні весільні пісні. Зокрема, ліричністю і різноманітністю виділяються весільні пісні Міяко, що живуть в окрузі Галічніка. За мелодіям ж ці пісні одноманітні: мають всього чотири-п'ять наспівів. Обрядові пісні, особливо ла-* Зарська і весільні, представляють особливий інтерес з огляду на те, що вони за текстами нерідко близькі до пісень інших південнослов'янських народів, але своєрідні за мелодії, часом досить архаїчною.

Юнацкій і гайдуцький епос Македонії має багато спільного з сербським та болгарським. З сербським його зближує спільність сюжетів і героїв. Але в сербському епосі багато циклів, в македонському ж один - про Марко Кралевіч. Циклізація пісень про Марко Кралевіч найдалі зайшла в Македонії, і епічний цикл про нього тут найяскравіше виражений. Крім юнацкіх пісень, про нього створено безліч переказів і казок. Популярно було, зокрема, переказ про те, що Марко не помер, а спить глибоким сном в ущелині скелі (при цьому називають різні місцевості Македонії). Подібно фольклорним героям інших народів, він повинен прийти на допомогу в найважчий годину боротьби свого народу з поневолювачами. Урочища і місцеві назви, пов'язані з ім'ям Кралевіч Марко, є всій Македонії. Особлива популярність цього героя - характерна властивість македонського фольклору. Коріння його фольклорного образу лежать, найімовірніше, в історії Македонії. В образі епічного Кралевіч Марко народ зберіг пам'ять про історичну * особистості - македонському королеві Марко (1371 - 1395 рр..), Який, будучи турецьким васалом, зумів поставити Македонію в порівняно вигідні для її економічного і політичного становища умови.

Гайдуцький пісні, при подібності їх з сербськими і болгарськими за ідейним змістом, формальними прийомам зображення та загальним героям, оспівують і місцевих героїв - Ійо-воєводу, Сірма-воєводу і ін Образи гайдуків та їх дружин нерідко зливаються з натхненним чином ліси - вірного їх помічника, що приховує їх від ворогів. До епічним пісням про місцевих героїв відносяться пісні про Кузмане Капітані-легендарному захиснику селян від набігів турків і албанців на початку XIX ст. (Про нього є також народні перекази і літературні твори).

Епічні пісні в Македонії, як і в Сербії, виконувалися напівпрофесійними співаками - гусляр, 'сопровождавшими свій спів грою на гуслях (вігуліце). Гуслярство було особливо розвинене на заході Македонії, де існували особливі школи гуслярів (найбільш відомі - при-Лепская і Охридського). Співали епічні пісні і під акомпанемент волинки, тамбури, а також без супроводу. В даний час епічні пісні співають в Македонії головним чином для супроводу оро. Ще перед другою світовою війною тут було чимало чудових народних співаків. Зараз же не тільки значно скоротилося їхнє число, він і помітно звузився і збіднів репертуар.

Подібність македонського епосу з сербським та болгарським свідчить про загальну основу всього південнослов'янського епосу. Але македонський епос має відмінності у змісті, циклізації, віршуванні і мелодиці. Специфіка його майже не вивчена. Дослідження його важливо не тільки для з'ясування художніх особливостей, але і для виявлення процесів етногенезу і ранніх періодів середньовічної історії південних слов'ян у цілому і македонців зокрема.

Македонські балади по виразності художніх образів, змістовності та емоційної насиченості належать до кращих створінням слов'янської ліро-епіки. Характерна міфологічні мотиви, образи надприродних істот (самовіли, орісніци), чудові перетворення (наприклад, «Яна Кукавіца»: дівчина перетворюється в зозулю, щоб принести води хворому братові). З епічної урочистістю і ліричної сумом розповідається в баладі «Яна і сонце» про одруження сонця на красуні Яні та трагічну долю дівчини.

Найбільш поширений в даний час пісенний жанр - лірична пісня, особливо любовна, образна і емоційно насичена.

Особливі цикли пісень породжені конкретно-історичними умовами життя (македонських слов'ян у XIX в.

Отходнічество викликало до життя так звані печалбарскіе пісні (відхідників називали «печалбарі»). Основна тематика їх - туга за рідним краєм, розлука з сім'єю, з коханою, тяжкість поневірянь у чужих краях, наспіви - тужливі.

Великий інтерес представляють пісні, що відображають визвольний рух і Ілінденського повстання. Ці пісні-своєрідне продовження традиції Гайдуцький пісень за ідейним змістом (боротьба проти турецького панування) і засобам зображення. Пісні малюють образи ватажків руху Гоце Делчево та ін Їх герой-патріот, гине в ім'я свободи Македонії. В одній з пісень він просить розповісти матері, що обвінчався з македонської землею. Любов до батьківщини, відданість їй, гаряче бажання бачити її вільною - основна тема цих пісень. У них звучать звернення до «матері-Македонії»:

Про майко мила, Македонія,

зем'ян сі красна ...

Хоча багато пісень, ймовірно, були спочатку складені діячами визвольного руху, вони були сприйняті народною масою і витримали тривале побутування в народній пісенній традиції різних місцевостей Македонії, в процесі якого піддавалися колективній творчій обробці . Ці пісні дають цінний матеріал для розуміння процесу формування національної самосвідомості македонців.

У роки фашистської окупації виникли партизанські пісні. Основна тема їх - боротьба за визволення; в них звучать як общемакедонское, так і місцеві мотиви. Кристалізація їх триває. Загальний для південних елавян процес злиття партизанських пісень з піснями періоду національно-визвольного руху, проявляється тут головним чином у злитті з піснями про Ілінденського повстання.

Пісенна творчість живе в Македонії. Створюються пісні, що відображають сучасне життя, соціалістичні перетворення, в багатьох з них гармонійно поєднуються особисті і суспільні теми.

Популярним прозаїчним жанром є казки. У фантастичній казці стійко зберігаються деякі архаїчні сюжети, в тому числі і міфологічні. Міжнародні мотиви придбали в них місцеву забарвлення. Казки про тварин часто мають характер байок. В даний час переважають побутова казка і анекдот. Характерна властивість побутових казок і особливо казок про тварин - гумористична забарвленість. Популярним героєм казок і анекдотів є Ітар-Петар (Хитрий Петр) - комічний персонаж. В анекдотах нерідко фігурує Ходжа Насреддін - один із проявів східних впливів в македонському фольклорі. Ітар-Петар зазвичай уміє перехитрити Ходжу Насреддіна завдяки кмітливості і винахідливості.

До недавнього часу найпоширенішим жанром були перекази і легенди, в тому числі Богомильский на біблійні сюжети. Були і місцеві духовні легенди (наприклад, про перебування Христа в Охриді). Відоме місце займають космогонічні міфи, наприклад про створення сонця і зірок.

Є перекази про місцеві події, історичних особистостях і визначні пам'ятки. Серед них - відображають епоху турецьких завоювань (наприклад, як турки захопили Бітоль). Існують народні легенди, які пояснюють місцеву топоніміку.

Побутують малі жанри народної прози: прислів'я, приказки, загадки; не зникли повністю прикмети, довго служили селянству господарським календарем.

Народні танці побутують в Македонії в селянській і міському середовищі майже повсюдно. Основний тип танцю - кругової, не замкнутий (оро, хоро). В межах основного типу танці варіюють залежно від місцевості.

У Македонії танцюють два види оро: «важке» (епічного характеру) і «легке» (ліричний), в якому переважають легкі, веселі руху.

У чоловічому оро танцюристи зазвичай тримають один одного за плечі і лише час від часу, опускаючи руки, кожен з них танцює окремо, імпровізує. У деяких жіночих оро виразність досягається головним чином рухами рук. Перш статевий поділ у танцях суворо дотримувалося, хоча були й винятки: нечисленні обрядові танці, наприклад великодні та весільні, танцювали разом. У македонських танцях велику роль відіграють так звані тапчар і танчарка (тобто провідні танець). Змахуючи хустиною, він веде танець і диригує акомпанементом. Найбільш поширений в даний час вид танцю - «Лесовскому оро». Супроводом служать хороводні (ороводні) ї деякі інші пісні, головним чином епічні. Нерідко танцюють під акомпанемент місцевих музичних інструментів.

Народні музичні інструменти ще широко побутують. Найбільш поширені духові - волинка (гайда), дудук, кавал, подвійна пастушача сопілка (чамща),?? Урна. З струнних слід зазначити скрипку (Кемені), тамбур, з ударних - бубон.

Спів переважає одноголосно і двухголосное з Бурдон. Наспіви македонських пісень мелодійні. Дослідники відзначають велику різноманітність мелодій ліричних пісень, що пов'язується частково з візантійським і турецьким впливом. Своєрідність македонських мелодій вперше зазначив Прилеп-ський вчитель музики в епоху Відродження Атанас Бадев. Македонської народною музикою цікавилися багато музикознавці (сербські та болгарські по-перевазі); але з приводу визначення ритму і такту у дослідників були істотні розбіжності. Паралельно з тактом 3/4, найбільш поширеним в даний час тактом вважається 7/16 =

Усі дослідники відзначають, що македонці дуже музичні. За багатством, красою і ритміко-метричної структурі кращі твори народної музики Македонії ставляться в перший ряд музичних шедеврів народів Балканського півострова.