Найцікавіші записи

Одяг чорногорців. Громадська та сімейне життя. Релігія. Народна творчість
Етнографія - Народи Зарубіжної Європи

чорногорського народний одяг спочатку виготовляли жінки кожної сім'ї із домотканої вовни або бавовняних тканин, а з початку минулого століття її стали шити кравці з покупних, привізних матеріалів.

У чоловічий народний костюм входить більша кількість елементів, ніж в жіночий. Повсякденна літній одяг чоловіка складається з білої сорочки, білих полотняних або суконних коротких (до колін) штанів, суконного жилета (цамадан), довгого шовкового пояса, круглої і неглибокої шапочки (Капіца), облягаючих вовняних гетр (доколет'іца) і опанок. Взимку до цього костюма додається куртка з грубого сукна (гут'), суконний піджак (капут) і вовняна Струка. Струка - рід пледа, який носять як чоловіки, так і жінки (жіноча Струка відрізняється дещо меншими розмірами і наявністю майже непомітних поперечних смуг). У важких умовах ^ пінних походів Струка захищала чорногорця від дощу та холоду, служила йому постіллю. Пастухи і мисливці для переходів по снігу вживали своєрідну дерев'яну взуття-крпле.

Святковий костюм, як літній, так і зимовий, багато в чому схожий з буденним, але багато прикрашений. Іноді молоді люди надягають поверх сорочки суконний жилет (дугіанка) з помилковими рукавами, вишитий золотом. Літні носять суконний каптан (долам), а поверх нього суконний жилет (] 'елек або струмі). За поясом як складову частину одягу зазвичай носять револьвер.

Складові елементи жіночого костюма - сорочка туникообразна крою, з розрізом на грудях і вишивкою по коміру і рукавах, в'язаний або вовняний жакет ( janema ), жилет і спідниця (рагіа) темних кольорів, фартух (прегача) або плаття і вовняна Струк. Святковий костюм по крою не відрізняється від буденного, але його зазвичай шиють професіонали-кравці з шовку, різнобарвного сукна або оксамиту, прикрашають вишивкою шовком і золотом, срібними бляхами і поясами. На свята носять шовкову головний пов'язку (ВЕО); сорочку, вишиту шовком по коміру; куртку (долактіца,] акета) \ спідницю; орне сукню без застібки (Корет), підперезана срібним поясом; опанкі або черевики. Дівочий костюм простіше, ніж жіночий. Жінки причісують волосся на прямий проділ і заплітають у дві коси, укладаючи їх навколо голови; дівчата укладають коси на потилиці.

У деяких районах побутують місцеві типи жіночого костюма (крушевацкая, ораховацкая, лас-Котовського, грбальская, паштров-ська, спічанская, ше ^ танськая, малісорская, брегасорская і мусульманський одяг).

Традиційний чорногорський костюм побутує і в наші дні, в основному як святкова і обрядова одяг. Особливо стійко зберігається чоловічий народний костюм. Чорногорець середнього і літнього віку (з 40-50 років) з гордістю надягає народний одяг в особливо урочистих випадках-при виході в місто або в гості, на свята і т. д. В останні роки в Чорногорію все ширше проникає міська одяг, особливо в середовище молоді, але серед старшого покоління народний костюм певною мірою зберігається. І в місті і в селі іноді носять деякі предмети народного костюма (наприклад опанкі, шапочки-Капіци) в поєднанні з міською одягом. Народний костюм поширений і як обрядова (похоронна та весільна) одяг. На весіллі він обов'язковий для нареченої і сватів, причому цього звичаю дотримується не тільки селянство, але й частина городян. Якщо у нареченої немає такого костюма, то його купують або беруть напрокат.

Громадська і сімейне життя

Характерною особливістю Чорногорії є стійке побутування в ній ще в недалекому минулому племінної організації, сліди якої збереглися аж до наших днів. Стара Чорногорія поділялась на чотири області - нахії ( naxuja ): Катунський, Лешанскую, Ріекскую і Црмніц-кую, кожна з яких складалася з десяти і більше племен. Основним ядром сербського населення Старої Чорногорії була Катунський нахія, де налічувалося більше десяти племен - цеклічі, цуці, Негуши, озрінічі, цетіньяне та ін Північ Чорногорії займали герцеговци, які також поділялися на більш дрібні групи, наприклад, баняні, пива, дрібно-ки , шаранці та ін У Брдах також виділялися племінні об'єднання-бе-лопавлічі, Піпер, братоножічі, купи, васоевічі, морачані.

Географічна ізольованість Чорногорії, відсталість її економіки, постійна боротьба з турками - все це сприяло збереженню або навіть відродженню патріархальних засад. Названі вище племена Чорногорії, ймовірно, склалися в період турецького панування як территориальноадминистративные одиниці, проте в якійсь мірі їм була додана форма класичної племінної організації.

Етнічний склад чорногорських племен досить строкатий - сюди увійшли переселенці з різних областей Югославії (особливо багато з Сербії та Герцеговини), албанці (так само як і чорногорці - до складу албанців).

Домішка албанців особливо значна у племені купою. Однак за народними уявленнями вважається, що всі члени племені мають спільне походження і пов'язані кровною спорідненістю. Внаслідок цього в чорногорських племенах, за винятком племені озрінічей, до кінця XIX ст. панувала екзогамія. Чорногорські племена складалися з братств і пологів, організація і структура яких була подібна племінної. У Чорногорії до утворення державних органів влади в кінці XVIII - початкуXIX в. був широко поширений інститут кровної помсти. Кровна помста була офіційно скасована тільки в кінці XVIII ст. Всі члени племені були відповідачами за дії свого одноплемінника і, зі свого боку, вважали обов'язком мстити за образу, завдану їх побратимові. Випадки кровної помсти, економічні та політичні чвари нерідко викликали довголітню ворожнечу і навіть військові зіткнення між племенами. Чорногорці постійно воювали з турками, а іноді відбувалися і міжусобиці. Часті війни, які доводилося вести чорногорцям, мали значний вплив на їх побут.

Ще з давніх часів (початок XVI ст.) в Чорногорії була розвинена приватна власність на землю'і рухоме майно; в той же час довго зберігалася колективна (племінна) власність на пасовища або лісу. Племінні угіддя (комуніце) виділялися в користування братствам, пологами або сім'ям. Користування угіддями суворо регулювалося нормами звичаєвого права. Члени племені були пов'язані між собою звичаями і святами (слава та ін.) Однак з розвитком товарно-грошових відносин і зростанням майнової диференціації все виразніше виділялася племінна верхівка, яка зосередила в своїх руках землю і худобу. Звичайне право, яке передбачає рівну участь всіх членів племені в користуванні колективними угодами, перестало бути рівним для всіх, а звичаї колективної праці й взаємодопомоги часто перетворювалися на знаряддя експлуатації будинків верхівкою племені.

Кожне плем'я мало своє управління і судову владу. На чолі його стояли старійшини - воєвода, кнез. Всі питання, пов'язані з життям племені, обговорювало общеплеменное збори - скупштіна, однак вирішальне значення, як правило, мало думку верхівки племені. Міжплемінні питання обговорювалися на спільній скупщині (збор), куди запрошувались представники всіх чорногорських племен. Політика централізації державної влади, що проводиться з початку XVIII в. чорногорськими митрополитами, привела до ослаблення, а потім і розпаду племінної організації Чорногорії. Проте пережитки її збереглися і після створення централізованої держави. Племена як адміністративно-територіальні одиниці продовжували володіти своїми угіддями (там, де вони ще були). Збереглася і військова організація племен, проте вона була тепер складовою частиною общечерногорского війська. Ще в 70-х роках XIX ст. військові одиниці формувалися з урахуванням племінного поділу. Судова влада перейшла до державних органів, воєвод замінили державні чиновники. Найбільш стійко племінні пережитки збереглися в області релігійних звичаїв і вірувань.

У Чорногорії переважають сім'ї, що складаються зазвичай з батьків і дітей (інокоснал сім'я). Задруга і перш були рідкісні. Про міських сім'ях (чиновників, ремісників і торговців) в Чорногорії можна говорити тільки після 1878 р., коли за рішенням Берлінського конгресу до Чорногорії було приєднано кілька міст. У міських сім'ях так само, як і в сільських, зберігалося багато рис патріархального побуту.

Сімейне життя регулювалася не законодавчий, а нормами звичаєвого права. Чоловік був повновладним господарем в сім'ї. Усі домашні роботи, а також і більшість сільськогосподарських, виконували жінки, оскільки чоловіки постійно були в походах. У воєнний час жінки доставляли воїнам їжу і боєприпаси, доглядали за пораненими, а іноді й самі брали участь у битвах. Становище жінки в родині було підлеглим - вона повинна була беззаперечно виконувати всі розпорядження чоловіка або батька, прислужувати їм. Чорногорець намагався в розмові з кимось не згадувати про свою дружину, а якщо необхідно було про неї сказати, то він додавав при цьому «так опроститься» (вибачте). Однак до жінок ставляться з повагою. Образа жінки чи дівчини вважається неприпустимим. Великим авторитетом користуються жінки-матері. Брата і сестру завжди пов'язують дружні турботливі стосунки.

Право на розділ сімейного майна здавна було обмежено. Майно успадковували за заповітом, домовленості та правам спорідненості. Розділ не міг вироблятися без дозволу батьків, поки діти не досягнуть повноліття і не одружуються. При розділі чоловіки мали право на рівні частини майна, а дівчата отримували свою частину лише в користування, щоб утримувати себе до заміжжя; тільки дівчата, які не мали братів, успадковували майно своїх батьків. Позашлюбні діти позбавлялися права на батьківську спадщину. Зазвичай після розділу молодший син залишається жити з батьками в їх будинку, але буває і так, що батьки не хочуть жити в сім'ї молодшого сина і йдуть до когось з інших дітей. У деяких сім'ях перед розділом спільно будують всім будинку, а потім вже ділять майно.

Серйозним мотивом для розірвання шлюбу вважалася бездітність. Бездітну дружину чоловік міг прогнати і одружитися вдруге. У той же час розлучення без поважних причин суворо заборонявся, так само як і позашлюбний зв'язок.

У Чорногорії були випадки, коли бездітна дружина підшукувала своєму чоловікові другу дружину, а сама залишалася в його будинку на становищі свекрухи або сестри.

Після утворення СФРЮ в Чорногорії вступило в силу цивільне законодавство про шлюб.

Звичаї та обряди, супроводжуючі такі події сімейного життя, як весілля, народження дитини, смерть, подібні з сербськими.

У Чорногорії розрізнялося спорідненість по крові, шлюбу і усиновленінію, а також духовна спорідненість (побратимство і посестрімство, кумівство).

Чорногорці дуже гостинні. Зустрічаючи гостей або подорожнього, який попросив надати йому нічліг, чорногорець намагається всіляко йому прислужитися - для гостя подають кращі страви, сушать його одяг і т. д. Перед законом гостинності відступала навіть кровна помста - житло чорногорця було недоторканним, і ніхто не міг образити людину, що знаходиться в будинку.

Так само як і серби взагалі, чорногорці святкують славу. Члени братств, справляють одну і ту ж славу, колись не могли вступати в шлюб, в чому слід вбачати пережиток древньої екзогамії.

Релігія

Чорногорці прийняли християнство (православ'я) ще в ранньому середньовіччі. Під турецькою владою частина чорногорців, так звані потурчен-ці, прийняли іслам. Митрополит Данило (1697-1735 рр..) За підтримки православних повів жорстоку боротьбу з потурченцев. При цьому багато хто з них були винищені, а інші бігли в Туреччину. Землі потурченцев були передані у власність монастирів і племен. Вже в XVII ст. церква була найбільшим феодалом країни. У XVIII в. митрополити, як вже говорилося вище, зосереджували у своїх руках не тільки духовну, але й світську владу.

За даними 1953 р., * абсолютна більшість віруючих чорногорців {80% всіх віруючих) сповідують православ'я. Але є й чорногорці-мусульмани - їх налічується близько 57 тис. чоловік.

Календарні обряди і повір'я чорногорців багато в чому схожі з сербськими, але є й відмінності. Частина обрядів пов'язана з військовим побутом чорногорців (наприклад, побратимство іноді навіть з майже незнайомими людьми, надання притулку і т. п.).

У тих районах, де скотарство переважає над землеробством, виповнюється багато обрядів для збільшення поголів'я стада. У Примор'ї і на Ськадарськом озері відбуваються релігійно-магічні промислові обряди; наприклад, освячення човнів і мереж перед початком рибного лову.

У минулому були дуже поширені релігійні обряди над хворими (читання молитов, залишення юродивого на ніч під образами), над «оскверненої» водою, в якій будь-хто втопився (освячення води) і т. д.

У сучасній Чорногорії, у зв'язку із загальним зростанням культурного рівня населення, помітно зменшується кількість віруючих - майже половина всіх чорногорців оголосила себе атеїстами (дані перепису 1953 р.); однак серед частини населення , особливо селянського, релігійні пережитки ще побутують.

Народна творчість.

Прикладне мистецтво чорногорців багате і самобутньо. Майже в кожному будинку є оригінальні твори народного мистецтва.

Багатство чорногорських лісів різними породами дерев здавна сприяло розвитку мистецтва різьби по дереву. Першими майстрами-різьбярами були чабани. Серед численних предметів, прикрашених різьбою, особливий інтерес представляють гуслі-це зразки народного мистецтва різьбярів; на них зображені зооморфні, антропоморфні, рослинні та геометричні фігури (символічні змії, леви, легендарні юнаки, храми, місцеві герби, вислови народної мудрості, вірші і т . д.). Багато прикрашені прясельця, бутлі, форми для колива, оригінальні столики-треножники. Особливе місце серед різьблених дерев'яних виробів займають монументальні іконостаси з горіха, бука, дуба, що зберігаються в старих монастирях; тут же знаходяться різьблені єпископські крісла, брами та подат.

Міські ремісники виготовляють металеві та срібні прикраси - бляхи, пояси, частини зброї.

З художніх металевих виробів багато теж пов'язані з церковним побутом. Викликає захоплення дуже витончена обробка хрестів, кадил, срібних оправ, євангелій, чаш для причастя, кіотів і т. д.

Різьблення по каменю представлена ​​пам'ятниками середньовічної архітектури (в основному церковної), а також цвинтарними надгробками.

Народний костюм дуже часто являє собою твір мистецтва. У жіночому костюмі особливо оригінальні вишивки на сорочках; поєднання кольорів в них підібрано з великим смаком.

Домашня обробка шкіри була мало розвинена. Найбільш оригінальні з шкіряних предметів опанкі, пристосовані для ходьби по горах.

Усно-поетична творчість

Чорногорський фольклор має стільки спільного з фольклором сербів інших областей, що спеціально слід відзначити лише деякі його особливості, породжені специфічними історичними умовами.

Чорногорці здавна славилися співом юнацкіх пісень під акомпанемент псалтиря. Їх епос має особливі цикли - про Черноєвічей і про звільнення Чорногорії в XVIII в. У циклі про Черноєвічей зображуються політичні відносини Чорногорії з сусідніми країнами, особливо з Венецією. У ньому дана яскрава картина трагічної долі цієї династії правителів Зети XVI - XVII ст. Характерна особливість циклу в тому, що »сюжети будуються на зображенні політичних інтриг. У «Весіллі Максима Чер-ноевіча» введений образ його дружини - венеціанки, гордовитої інтриганки, яка зневажає чорногорців, зневажає їх інтереси. Тут багато барвистих описів придворного побуту, костюмів, церемоній.

Середньовічний господарський уклад чорногорців - скотоводческий в основном - наклав відбиток на чорногорський епос: для епічних пісень характерні сюжети про викрадення турками овечих стад. Своєрідна пісня про розправу з пашею, який привів військо за даниною, також складена в епоху турецького панування.

У циклі про Звільнення зображується широкий розмах визвольної боротьби. Поряд з прославленими героями (Перович Батріч та ін) в ньому діють цілі чорногорські племена. У піснях описані великі битви, наприклад, битви чорногорців з турками при Граховце і Жабля-ке. Картини поєдинків героїв зустрічаються порівняно рідко. Важливе місце займає тема бойової дружби. Широко вводяться в пісні описи природи Чорногорії.

Епічна традиція трималася в Чорногорії довше, ніж в Сербії і Хорватії, але і тут виконання епічних пісень стало рідкістю. Епічні пісні відродилися в період народно-визвольної боротьби. Сила епічної традиції проявилася і в тому, що в цей період пожвавилася традиція похоронного плачу. Плачі (тужбаліце) про загиблих, що створювалися на основі традиційних форм, нерідко досягали справді драматичної напруженості.

Богат у чорногорців партизанський фольклор. Зберігають популярність багато пісень партизан, анекдоти з життя бійців і танці, звані патріотичними (црмнічко і Зетська коло). Створюються нові пісні про подвиги відомих чорногорських героїв - Мірко Срзентіча, Жарко Мариновича, Івана Мілутиновича, про великих подіях, наприклад про бої під Цетіньє в 1936 р., про боротьбу на Сутеске, а також про нове життя. Для сучасного фольклору характерний восьмісложний вірш; в епічних піснях зберігається десятісложний вірш, але з'являються рима і парне з'єднання віршів.

Народна музика, танці

Чорногорські танці, подооно сербським, дуже різноманітні і красиві. Серед них багато кругових. Чорногорські мелодії зазвичай доходять до терції, квінти або сексти. У більшості пісень в якості контрасту поєднуються два або більше музичних мотиву.

Широко поширена мистецтво гри на кобзі. Інші народні інструменти - дудки, пастуші сопілки, подвійні сопілки, мандоліни. Їх роблять самі селяни. Останнім часом старовинні інструменти все більше витісняються міськими, зокрема гармонікою.

Культурний розвиток

Незважаючи на майже безперервні війни, в Чорногорію в середині XV ст. стали виникати школи при монастирях і парафіяльних будинках. Збереглися згадки про приватних школах в Чорногорії і Боке Которської. З середини XVIII в. чорногорці стали посилати своїх дітей на навчання в Росію, а пізніше - в Сербію. Митрополити Василь і Петро I робили неодноразові спроби відкрити школи, однак лише за Петра II Петровича-Негоша в 1834 р. була заснована в Чорногорії перша основна (початкова) школа світського характеру. У Боке Которської ще в 1811 р. почали функціонувати декілька початкових і середніх шкіл. До середини XIX в. число їх значно збільшилася. У 1850 р. в Которі була заснована навигаторских школа, в 1854 р. - нижча гімназія, реорганізована в 187Z р. у вищу. У Цетіньє в 1863 р. була відкрита богословсько-вчительська школа, в 1869 р. - інститут для дівиць, в 1871 р. - жіноча основна школа, в 1880 р. - нижча гімназія, реорганізована в 1892 р. у Вищу державну гімназію, і т. д.

У Чорногорії була заснована Джурджу Черноєвічей в 1493 р. перша на Балканському півострові друкарня, де 4 січня 1494 була випущена перша книга. Однак після турецького завоювання вона була закрита. У другій половині XVIII в. чорногорські митрополити Василь (в 1757 р.) і Петро I (1784 р.) намагалися заснувати нову друкарню, однак це вдалося лише Петру Негошу в 1833 р. Пізніше в Чорногорії працювало кілька типографій. Перша книга друкарні Негоша була видрукувана в 1834 р., перша газета («Чорногорець») стала виходити з 23 січня 1871

Після другої світової війни в республіці створені курси з ліквідації неписьменності, відкриті загальноосвітні та мистецькі школи, педагогічне і морське училища.

До середини XIX в. хворих і поранених лікували в Чорногорії домашні лікарі-самоучки. В даний час майже в кожній сільській громаді є лікар, у багатьох місцях побудовані будинки охорони здоров'я, зубні лікарні, ветеринарні станції і т. д. Всі робітники і службовці мають щорічний оплачений державою відпустку, їм забезпечено безкоштовне лікування в лікарнях і санаторіях; для дітей побудовані дитячі ясла, майданчики для ігор, табори і т. д.

Після закінчення другої світової війни засновано багато наукових інститутів і товариств, відкритий економічний факультет в Тітограда, створена кіностудія. Колишня культурна відсталість зникає.