Найцікавіші записи

Югославські мусульмани: характеристика
Етнографія - Народи Зарубіжної Європи

Серед сербів і хорватів, а частково і серед чорногорців і македонців у є група мусульманського населення, яка по мові і по істотним етнічним особливостям є частиною названих вище народів; у цієї групи недостатньо ясно виражено національну самосвідомість, хоча існує загальне свідомість про приналежність їх до слов'янства. Процес національного визначення цього населення по відношенню до сербам і хорватам ще в зародковому стані, тоді як подібний процес в Македонії і Чорногорії просунувся вже далеко.

Дані про чисельність цих груп по республіках наведено в табл. 3 '.

У цьому нарисі в основному мова піде про югославських мусульман, що живуть в Соціалістичній Республіці Боснії та Герцеговині, так як там зосереджена основна їх маса, і вони складають більше 1 / 3 всього на - селища цієї республіки.

В перепису 1953 р. Абсолютний більшість мусульман Боснії і Герцеговини (89%) записано югославами невизначеними і тільки 11% - сербами чи хорватами.

За переписом 1961 р., з 3277 948 мешканців Боснії і Герцеговини мусульманами (етнічна приналежність) оголосили себе 842 248 чоловік, югославами невизначеними - 275 883 людини.

Югославські мусульмани всюди живуть змішано з православними і католиками, але все ж можна виділити області, де мусульманське населення найбільш компактно: східні і центральні райони Боснії і Герцеговини, Санджак (Сербія), околиці Сараєва, Тузли та деяких інших міст.

Основа культурного укладу югославських мусульман-древня слов'янська (сербо-хорватська), але на неї нашарувалися риси культури, принесеної турками.

Найбільш глибоко турецька культура увійшла в побут городян і заможних мусульман - нащадків великих землевласників, знатних військових і цивільних осіб - бегів та Агов, які прагнули цілком перейняти спосіб життя багатих турків. Турецька культура вплинула і на побут народних мас югославських мусульман, хоча і в меншій мірі. Більш за все цей вплив відчувається в області релігійної та сімейного життя.

За мовою мусульмани Югославії не виділяються в яку-небудь особливу групу: вони говорять на говірками і діалектах сербохорватської мови тих областей і районів, в яких живуть. Мусульмани Боснії говорять на екавском і на ікав-ському діалекті штокавський прислівники, хоча тут же зустрічаються і мусульмани-екавци. У лексиці югославських мусульман є досить багато запозиченні з мов східних - в першу чергу турецького, а також арабської та перської. Втім, потрібно відзначити, що тур-цизм, хоча і в меншій мірі, побутують і у християн-сербів, чорногорців, македонців. Особливо багато турецьких слів і виразів вкоренилося в тих областях народного життя, які найбільше зазнали впливу турецької культури (ремесло, домашнє начиння, їжа, одяг і т. д.). Характерно, що в господарську (землеробство, скотарство) термінологію 'турцізми майже не проникли.

Імена у югославських мусульман, особливо у чоловіків, майже завжди арабські та турецькі. Брали іслам досить часто зберігали колишнє прізвище, а якщо і брали нову, то додавали до неї закінчення-вич (-віТг) або ич (-ІТГ), характерні для сербів, хорватів, чорногорців.

Югославські мусульмани сприяли поширенню турецької культури та серед оточуючого їх християнського населення, особливо в Боснії і Герцеговині. Східне вплив позначився в наявності турцізмов в мові, в: архітектурі міст, у плануванні жител (поділ будинку на дві половини - чоловічу і жіночу), в одязі (шаровари, фески) та ін

Розглянемо коротко особливості матеріальної та духовної культури югославських мусульман.

Господарство

Система і прийоми ведення сільського господарства серед мусульманського і християнського населення однакові. Так, наприклад, у північних та центральних областях сучасної Боснії і Герцеговини і мусульмани і християни займаються головним чином землеробством і садівництвом; але вважається, що найбільш митецькі садівники тут - мусульмани. У гористих місцях Боснії і Верхньої Герцеговини і мусульмани і християни займаються пасовищного скотарства.

Серед югославських мусульман здавна було багато ремісників. Вони займалися перш за все такими ремеслами, вироби яких йшли на військові потреби, а саме ковальським, збройовим, шорно і т. п. Мусульмани-ремісники зазвичай належали до військового стану; в мирний час вони займалися своїми ремеслами, а у воєнний - ставали солдатами. Однак у Боснії і Герцеговині ремеслами займалися не тільки мусульмани, але й християни (крім спеціально мусульманських рем <гсел, як, наприклад, тютюнове справа та ін.) Ремісники Боснії і Герцеговини широко відомі виробництвом ювелірних та гончарних виробів, зброї, виробів зі шкіри та кістки, килимів, вишивками, плетінням мережив. Кустарні промисли розвиваються і в наші дні. У 1947 р. в Сараєві - столиці Соціалістичної Республіки Боснії і Герцеговини - створено Інститут домашніх промислів і художніх ремесел.

Поселення і житло

Як вже було зазначено, «східні» впливу досить сильно проявилися в плануванні міст і сільських поселень Боснії і Герцеговини. Багато міст тут досі зберегли «східний»?? Блік - великі базари, ремісничі квартали, вузькі криві вулички з глухими огорожами навколо будинків, виступаючі верхні поверхи будинків.

Мусульманські села здебільшого скупченість типу, навіть там, де їх сусіди християни живуть у поселеннях розкиданого типу (наприклад, у верхній течії Дріни). Як і у християн, мусульманські села ще недавно ділилися на окремі квартали або групи будинків - махала. У центрі поселення, як правило, знаходиться мечеть, а поряд - кладовище.

За зовнішнім виглядом селянські будинки югославських мусульман, особливо в селах Герцена

провини, гірській частині Боснії і Санджака, майже не відрізняються від будинків іншого населення. Правда, в період турецького панування будинки християн зазвичай були менше і нижче, що рятувало від додаткових податків і поборів. У селах, розташованих поблизу міст, будинки обгороджували глухим парканом.

Будинку мусульман відрізняються від будинків християн по плануванню і внутрішньому оздобленню: в них зазвичай більше кімнат, в будинку неодмінно мається килим і посуд східного зразка. Ліжок немає - сплять на підлозі, постіллю служать різні килимки, подушки та ковдри. У спальні відведено місце для ритуальних обмивань. Заможні мусульмани як у містах, так і в селах, зазвичай будували двоповерхові будинки, розділені на дві половини - чоловічу (селамлук) і жіночу (харемлук), і обносили їх глухими парканами. Як правило, на першому поверсі розташовувалися стайні та інші господарські приміщення, а верхній був житловим. Найбагатші мусульмани будували в одному дворі два двоповерхових будинки - окремо для чоловіків і для жінок. Після звільнення від турків відмінності в житлі мусульманського і християнського населення стали поступово стиратися.

Одяг

Турецький костюм справив помітний вплив на одяг югославських мусульман, хоча основні елементи костюма (сорочка, штани, безрукавки, жилети та ін) і його крій істотно не змінилися. Характерно, що мусульманський одяг (фески, шаровари), перейняли і християни, особливо в містах. Як і мусульманки, городянки-християнки, виходячи на вулицю, стали закривати обличчя; цей звичай зберігався в Сараєві до 1888 р., а в Прізрені - навіть до 1912 р. Звичай носіння чадри і паранджі югославськими мусульманками офіційно існував до 1950 р., проте не всюди дотримувався. Цього звичаю дотримувалися головним чином жінки із знатних сімей і городянки; селянські жінки та дівчата, особливо в Герцеговині, гірських районах Боснії і Санджака, і взагалі в селах, віддалених від міст, дуже рідко закривали обличчя. У цих областях костюм мусульманок і християнок схожий: в основному це довга сорочка (коьіула), фартух, широкі шаровари (Діми е), жилет ( ftuepMa , aumepuja ).

Те ж саме можна сказати про чоловічому костюмі: перш городяни, як мусульмани, так і християни, носили однаковий костюм; в селах костюм мусульман і християн теж було дуже подібний, хоча і були невеликі відмінності у крої, кольорі і матеріалі одягу. Основні елементи костюма-штани, сорочка, різні куртки, широкий тканий пояс. Як правило, всі мужчрши носили на голові фески, обмотані хусткою на зразок тюрбана.

У наші дні народний костюм югославських мусульман зберігається тільки в селах, і то. лише частково. Зараз все більше і більше зникають відмінності в одязі мусульман і навколишнього населення, так як одяг міського типу все сильніше витісняє народну.

Їжа

Східна кухня дуже широко проникла в середу югославських мусульман. Меню мусульман, особливо в містах, було дуже схоже з турецьким: переважно страви з баранячого м'яса з тваринним маслом, плов, солодкі каші з сиропом, кава і т. д. Незважаючи на заборону корану, югославські мусульмани пили та алкогольні напої, особливо сливовицю.

Громадський і сімейний побут

У суспільному житті мусульман (особливо знаті) і християн були досить істотні відмінності, не зовсім зниклі і в наші дні. У минулому всі мусульманське населення суворо ділилося по станам. Вищий шар представляли великі землевласники - біжи. Потім йшли дрібні землевласники, в більшості нащадки спагіїв, і нарешті-селяни. Кожне з цих станів жило відособленим життям, причому перші два стани різко відмежовувалися від селян і з презирством ставилися до них. Селяни-мусульмани були набагато ближче до православного і католицького селянству, ніж до своїх вельможних одновірцям. Як правило, і мусульмани і християни в рівній мірі брали участь у громадському житті села. Серед мусульман, як і серед християн, були широко поширені звичаї колективної взаємодопомоги (мобу, поза /Міца, спрег). Правда, у мусульман в мобі могли брати участь тільки чоловіки і дівчата, заміжнім жінкам ходити на мобу не дозволялося. Часто мусульмани вступали в близькі зв'язки з християнами - ставали їх побратимами, посестрімамі, кумами.

Сім'я і сімейний побут знаходилися під сильним впливом ісламської релігії, хоча і тут були значні відступи. Так, наприклад, іслам дозволяв багатоженство, проте в Югославії навіть до офіційного скасування (1931 р.) воно зустрічалося дуже рідко і виключно серед знаті. Шлюб між родичами - бинтів, який визнавався шаріатом, також укладали тільки в сім'ях дуже багатих феодалів; основцімаса югославських мусульман, пам'ятаючи звичаї своїх предків, не визнавала таких шлюбів. Бувало, що мусульмани одружувалися на християнка, при цьому не вимагаючи від них зречення від своєї віри.

Приписи ісламу особливо сильно відбилися на становищі жінок в сім'ї і в суспільстві. У беговскіх сім'ях особливо суворо дотримувалися звичаїв шаріату - жінки тут могли займатися тільки домашніми справами і вели самітницького життя, що відбилося і на плануванні будинку (відокремлення жіночої половини будинку). Крестьяшш були вільніше - серед них, як уже згадувалося, не укоренився звичай закривання обличчя, вони брали участь у сільськогосподарських роботах.

У минулому мусульмани, як і християни, часто жили великими сім'ями-Задруга.

Звичаї та обряди югославських мусульман являють собою складне змішання давньослов'янських, можливо дохристиянських, християнських і мусульманських елементів. Характерно, що іноді в обрядах зберігається християнська термінологія, хоча зміст їх соверщенно змінилося. Так, наприклад, церемонія укладення шлюбу, яку виконує суддя - • кадія, називається вінчанням, хоча власне вінця немає.

Оформлення шлюбу у кадии доповнюється весіллям, яку справляють за народними слов'янськими звичаями, правда з деякою домішкою ісламських елементів.

Похоронні звичаї югославських мусульман мають багато спільних рис з аналогічними мусульманськими звичаями.

Релігія і вірування

Югославські мусульмани святкують такі свята, як рамазан, курбан, мевлуд та ін, наказані ісламом. Однак вони дотримуються і багато звичаї, пов'язані з християнським календарем, наприклад святкують різдво. У цей день вони не працюють, приймають гостей і самі ходять в гості, а іноді запалюють бадняк (бадтьак). В околицях Віссокого в цей день мусульмани, як і православні, влаштовують ритуальні ходи «вовків» (<вукове). Зазвичай на Пасху християни дарують своїм друзям-мусульманам фарбовані яйця. Югославські мусульмани шанують і відзначають дні християнських святих Георгія, Іллі, Прокопія, Петра, Варфоломія, Івана та ін Мусульмани, як і християни, виконують в ці дні різні магічні обряди, пов'язані з давнім культом родючості. Так, наприклад, на спасів день селяни йдуть у гори і обдаровують пастухів молоком, каймаком і коржиками, а ті бризкають один на одного молоком. Напередодні дня святого Петра обходять стада з запаленими смолоскипами. У дні святого Георгія і Дмитра як християни, так і мусульмани укладають зазвичай договори і різні угоди.

Серед мусульман збереглося багато вірувань і магічних обрядів як місцевого, так і східного походження; до останніх відносяться віра в джину та шайтана, фаталізм, ворожіння, вживання талісманів і амулетів, особливе шанування могил і т. д.

Народна творчість

В народній поезії, особливо в епічній, мусульмани, на відміну від християн, оспівують подвиги мусульманських юнаків. Епічні пісні розповідаються або співаються під акомпанемент інструментів типу тамбури східного походження або псалтиря. У середовищі міських мусульман співають красиві ліричні пісні, але вони поширені і в сербів і хорватів. Народні казки і притчі югославських мусульман придбали «східні» елементи (наприклад, цикл оповідань про Ходжу Насреддіна), однак ці ж сюжети зустрічаються і у християн.

У районах з меншим «східним» впливом серед мусульман краще збереглося мистецтво вишивки та різьби по дереву. Мотиви - ті ж, що і у християнських умільців. У свою чергу, християни від міського мусульманського населення запозичили вишивку золотом, ткання килимів з «східними» мотивами.

В останні десятиліття поступово зникають відмінності, що відокремлювали мусульман від сусіднього християнського населення; вони запозичують європейський міський костюм, тип будинку, посуд, забувають мусульманські звичаї, реєструють шлюб за загальним для всього населення законодавству . Все більше полягає змішаних шлюбів. Дітям дають слов'янські імена.

Вони вчаться в загальних школах, разом виховуються і т. д. Серед югославських мусульман триває процес національного самовизначення, чому сприяє ослаблення впливу релігії.