Найцікавіші записи

Вірування албанців. Народна творчість
Етнографія - Народи Зарубіжної Європи

Своєрідні історичні умови життя албанського народу, часті зміни панівних церков, нарешті, ісламізація - все це прищепило албанському народові еклектичність і відомий скептицизм у релігійних поглядах.

В народних переказах, традиційних святах і обрядах чітко простежуються давні вірування і серед них - культ сонця. Уособлення сил природи, віра в духів - господарів місцевості - і інші вірування збереглися у розповідях про занах - жіночих істот, що живуть у горах, у джерел: вони можуть жорстоко покарати нешанобливо обійшовся з ними подорожнього, надати допомогу своїми чарівними чарами хороброму справедливому людині. Міфологічна фігура албанської первісної релігії - дракон. Це активний персонаж, який бореться проти кучедри ( kugedra ), приносить людям зло. Збереглося уявлення, що кучедру можна відігнати, замахнувшись на неї плугом (ралом), тому рало і тепер тримають у дворі, під стріхою будинку, щоб воно відлякувало кучедру.

Важливе місце в народній міфології займає культ предків, культ героїв і т. д., особливо в тих областях країни, де родо-племінна система зберігалася більш тривалий.

Аграрні обряди, пов'язані зі зміною пір року і сезонними сільськогосподарськими роботами, складають річний цикл. Народний календар, що зберігається нині тільки в пам'яті людей похилого віку, відповідає сонячному році. Дні весняного і осіннього сонцестояння ділять рік на дві рівні половини - зиму і літо. Дні літнього і зимового сонцестояння і інші дати дроблять кожен з цих сезонів на чотири відрізка по 45 днів кожний. Всі господарські роботи чітко розподіляються між цими відрізками часу. Основні дати сонячного календаря перетворилися на традиційні свята, але магічний сенс їх в значній мірі забутий. Пізніші релігії - християнство та іслам - пристосовували для себе звичні народу вірування. Наприклад, до стародавніх календа - дню зимового сонцевороту (25 грудня) християнська церква приурочила народження Христа. Однак і мусульмани відзначають цей день як «день першого снігу». Близький до слов'янського (особливо до болгарського) обряд «дня весни» (1 або 14 березня): діти та молодь надягають на шию і на зап'ястя скорочення червоні та білі нитки і співають пісні про ластівку, яка принесла червоне літо. День святого Георгія (23 квітня ст. Ст.) Дуже популярний в Албанії і святкується всіма - і християнами і мусульманами-порию більш пишно, ніж паска або байрам. Зелень, якої прикрашають будинки, вода, якою обливають людей і худобу, - все це символізує вологе, родюче літо, хороше здоров'я. У деяких областях Північної Албанії в цей день запалюють «очисний» вогонь. Це - кілька прикладів складного народного календаря, основою якого залишаються давні стихійно-господарські дії і домісити до них первісні вірування. Своєрідність йому надають три релігії, яких дотримується населення країни.

Християнство поширилося по всій Албанії з II-III ст. н. е.. Християнська церква в Албанії до VIII в. залежала від Риму, після цього перейшла під заступництво Константинополя. У XII-XIII ст. в Південній Албанії домінувала православна церква, а в Північній - католицька.

З моменту турецького завоювання (XV в.) став поширюватися іслам. Албанська народ протягом двох перших століть турецького панування чинив опір нової релігії. Але більшість албанських феодалів з самого початку прийняло нову віру для того, щоб проникнути в ряди нового панівного класу і зберегти своє майно. У XVII в. різними способами-силою, економічним примусом, під загрозою поразки в цивільних правах і т. п. - турки поширили іслам вельми широко. Найбільшою мірою він укорінився в, Середньої Албанії. Але в багатьох випадках навіть до дуже пізнього періоду прихильність ісламу залишалася зовнішньої. Всередині одного роду (ФІСА) деякі братства ставали мусульманськими, інші залишалися християнськими; мусульмани і християни могли бути родичами; мусульманські сім'ї пам'ятали своїх дідів і прадідів - християн і т. д.

У іслам переходили насамперед чоловіки, особливо стояли на чолі родини. У багатьох випадках жінки не приймали іслам і залишалися християнками до самої смерті, але наступне покоління бувало вже ісламізі-ровано. Сліди цієї поверхневої ісламізації і прихованого сповідання християнства зустрічаються подекуди досі. У деяких католицьких областях, наприклад в Никай і Мертурі, і в православних областях (шпат) чоловіки носять мусульманські імена, що колись рятувало їх від переслідування турків.

В Албанії іслам - суннітського толку, але з самого початку були й секти - кадри, гельвети, мевлеві ін, які належали до сунітському пантелику. Тільки секта бекташітов (або бекташи) належала до шиїтів і піддавалася гонінням з боку сунітів. Після репресій проти бекташи в Туреччині в 1826 і 1924 рр.. Албанія стала осередком бекта-шізма. Переслідування з боку турецького уряду пов'язали секту бекташи починаючи з першої половини XIX ст. з національним албанським рухом. Борючись проти релігійного фанатизму, бекташи зіграли прогресивну роль в історії Албанії.

І християнство та іслам не зачепили глибоко свідомості народу. Відмінності віросповідань не розчленували народ, тому що сущес?? Вова тісні економічні та соціальні зв'язки між прихильниками різних релігій. Християни і мусульмани багато разів боролися спільно проти іноземних загарбників за свободу вітчизни, за його незалежність.

Водночас іноземні держави, особливо протягом XIX в., намагалися використати у своїх інтересах це релігійне поділ народу, пропагандою та іншими методами намагалися викликати релігійні чвари в його середовищі і часом сягали цієї мети. У містах, особливо серед аристократії і правлячого класу, де пропаганда релігійної нетерпимості мала успіх, виникала ворожнеча між послідовниками різних віросповідань, однак поза міст і їх найближчих околиць результати цієї пропаганди були значно слабкіше.

Діячі албанського Відродження XIX в., ідеологи національного об'єднання, бачили в пропаганді релігійної нетерпимості великої шкоди своїй справі і активно їй протидіяли. В усних виступах і в пресі вони намагалися зберегти і посилити в народі свідомість його єдності.

Отже, до часу набуття національної незалежності албанський народ був формально розділений між чотирма віровченнями-двома християнськими і двома мусульманськими. Православна церква представляла більшість християн Албанії (близько 23% населення у 1927 р.). У 1922 р. конгрес в Бераті проголосив відокремлення від Стамбульської патріархії і підстава автокефальної церкви. Католицька церква об'єднувала меншість християн Албанії - близько 12% населення (1927 р.). Вона перебувала в залежності від папи римського. Але після Звільнення ця залежність припинилася. Після повалення останнього султана-халіфа у 1922 р. на конгресі албанських мусульман в Тирані було проголошено автономію албанської мечеті.

Держава визнала самостійної релігійною громадою секту бекташітов, яка до того часу існувала як таємна єретична секта. Центр бекташітов в Тирані вважається світовим центром цієї секти.

Державний закон гарантує свободу віросповідання і відправлення культів. Церква відокремлена від держави і школа від церкви.

Народна творчість

Чи не кожен предмет повсякденного народного побуту - одяг, посуд, начиння, житлові будинки - носить сліди художньої творчості народу. Це плоди праці селян, пастухів, міських майстрів-професіоналів - всіх тих, хто зберігає і з покоління в покоління передає національні традиції. Нині предмети прикладного мистецтва народу дбайливо збирають і вивчають. Воно продовжує жити в художньої продукції ремісничих кооперативів.

Текстильне виробництво, як вже згадувалося, було надзвичайно розвиненим домашнім промислом, одним із специфічних занять албанських жінок. Виготовлялися різні види матерії для шиття одягу - від товстих, щільних, схожих на сукно тканин до найтонших прозорих йшов * кових покривал. Дуже різноманітні способи прикраси одягу: зле ~ жественное ткацтво, вишивка, плетіння мережив, аплікація, золоте шиття. Албанські жінки славляться і як майстрині килимарства. Особливою популярністю користуються килими з районів Корчі, Курвелеша і Люми.

Безворсовиє килими - килими ( qilim ) - виготовляють особливо майстерно в Корчі: тут спочатку роблять кілька порівняно вузьких полотнищ, а потім зшивають їх разом. Інший вид корченского безворсового килима-велендза нагадує пухнасте ковдру. Його тчуть так само, як кілім - смугами, а потім зшивають їх. Готовий виріб обробляють на сукновальня ( derstile ) за допомогою води і дерев'яного вертикального вала. У Люме, Курвелеше і подекуди на приморській низовині виробляють невеликі ворсові килими ( sanxhade ) яскравих забарвлень. Крім килимів, тчуть подушки ( jastek ), сумки ( torba ), в яких селянки носять різні дрібні предмети, і т. п.

Всі ці вироби покриті кольоровими, дуже характерними візерунками. Так само як і в забарвленні національного костюма, тут переважають яскраві кольори (на першому місці - різні відтінки червоного), сміливі колірні комбінації.

В орнаментиці селянські жінки найчастіше застосовують геометричні фігури, а городянки - рослинні, а також зооморфні та антропоморфні мотиви. Відтворюються солярні знаки, зображення змії, птахи і т. д. Ці мотиви трактуються албанськими дослідниками як сліди древніх релігійних вірувань.

Традиції килимарства збереглися і в албанців, що живуть в Косові. Тут виготовляють безворсові килими - килими. Цільне велике полотнище косовського килима тчуть іноді кілька майстринь, сівши в ряд і передаючи утокову нитка один одному.

Художня обробка срібла відома в Албанії ще з іллірійської епохи. Археологи знаходять в іллірійських могильниках жіночі прикраси - підвіски, декоративні гудзики, браслети, дуже близькі до сучасних. Срібні вироби - головним чином зброю, прикраси, предмети розкоші і церковне начиння - можна зустріти буквально по всій Албанії. Техніка виготовлення цих речей - лиття, кування і філігрань. Центром виробництва філігранних виробів було місто Шкодра, літие і ковані речі виготовляли головним чином у Ельбасані і Бераті. Тепер в Тирані працює ремісничий кооператив, який випускає традиційні литі і філігранні вироби.

Не менш старовинне і примітне мистецтво - художня обробка дерева. Внутрішнє оздоблення житлових будинків, церков і мечетей, різноманітні предмети побуту, музичні інструменти та деякі знаряддя праці - все, до чого торкалися руки талановитих народних умільців, розквітало яскравими кольоровими візерунками, оживлялося фантастичним сплетінням дерев'яних гірлянд.

Пастухи під час своїх нескінченних мандрів по горах за допомогою простого кишенькового ножа покривали дрібним геометричним орнаментом найрізноманітніші предмети: чабанські ціпки, курильні трубки, прядки, ложки, кубки, музичні інструменти. Зрідка на цих речах з'являється більш складне зображення: звивається змія, голова гірського козла і т. п.

Прикраса інтер'єрів складними композиціями, вирізаними за допомогою стамески, - це справа ремісників-професіоналів. Район Дібров (частина його входить в Югославію) славиться майстрами будівельної справи; вони ж прикрашали будинки (стелі, наличники вікон, дверей, карнизи, дверцята стінних шаф) тонкої, як мереживо, різьбленням із соснових дощок товщиною в 2 см. Їх улюблений мотив - переплетення гілок і листя. Різьбярі з південно-східних областей спеціалізувалися в основному на прикрасі православних церков. З дуже товстих (до 5 см) горіхових дощок вони робили іконостаси, царські врата, ажурні колонки, що підпирають єпископський трон, і т. п. Серед сплетення листя, квітів і виноградних грон вони поміщали фігури людей, тварин і птахів, іноді цілі символічні сценки .

Третім центром художнього різьблення був округ Шпірагрі (в околицях Берат), де застосовували, крім сосни і горіха, також товсті дубові дошки. Тут, як і в Дібров, переважали рослинні орнаментальні мотиви.

Мистецтво художнього різьблення відомо ще з документів XVI-XVII ст., однак самі найдавніші зі збережених зразків відносяться до кінця XVIII в.

Третій, найбільш пізній вид художньої обробки дерева - виточування дрібних предметів ужитку на токарному верстаті. Цим займалися городяни-ремісники в Тирані і Ельбасані.

Зараз це єдиний вид художньої обробки дерева, який продовжує успішно розвиватися: кооператив в Тирані прозводить безліч предметів побуту - мундштуки, люльки, коробочки ит. д., які користуються великим попитом. Виточену на верстаті заготовку покривають фарбою яскравих тонів - червоною, чорною, зеленою, синьою - і потім по кольоровому полю вирізують візерунок.

В останні роки албанські майстри освоїли, за прикладом болгарських художників, спосіб випалювання по дереву візерунків і інкрустацію кольоровим соломкою.

Усна народна творчість

Інтерес до усної народної творчості албанців Італії (арбрешей) виник ще в XVIII в. Саме тоді були зібрані народні пісні, видані в л1л і XX ст. Б 18Ь0 р. вийшли в світ матеріали, систематизовані поетом Ієронімом де Рада і лінгвістом Дімітром Камарда; натхненні ідеями національного відродження Албанії, вони хотіли привернути увагу європейських читачів до мало відомої тоді життя албанського народу.

У самій Албанії пильний інтерес до фольклору відзначається лише в другій половині XIX ст. Найбільш великий збірник-«Албанська бджола» - виданий в 1878 р. Сімі Митко. Кілька публікацій було зроблено іноземними збирачами.

Після проголошення незалежності, коли інтерес до національної культури відродився з новою силою, албанські журнали опублікували багато фольклорних матеріалів. Видатне значення має багатотомне зібрання «Національні скарби» (1937-1944 рр..).

Як уже згадувалося, магічний сенс календарних обрядів, які супроводжували в давнину господарську діяльність албанських селян, зараз майже зовсім забутий, вони перетворилися в традиційні народні свята, справляється населенням все рідше і рідше; багато обряди перетворилися в ігри дітей, і тільки в пісеньках, якими супроводжуються, часом в жартівливій формі, ці ігри, можна простежити їх давнє призначення - словесних формул-заклинань.

Дуже різноманітні сімейні обрядові пісні. Кожна місцевість має свої традиційні пісні і танці, що виконуються на весіллях. Відрізняються драматичністю похоронні пісні-плачі. Їх співають протяжно, монотонно. Значне місце в албанському фольклорі займають пісні легендарного характеру. Деякі з них побудовані на казкових міфічних сюжетах, інші являють собою балади, розповідають про любов, подружньої вірності героїв і т. д. Нарешті, різноманітні епічні пісні героїчного характеру.

Більшість легендарних пісень мають сюжетні аналогії у фольклорі інших балканських народів, особливо південних слов'ян-безпосередніх сусідів албанців. Зрозуміло, у кожного народу побутують свої варіанти, залежні від місцевих умов та історичної обстановки, однак албанські фольклористи вважають можливим говорити про общебалканском стародавньому шарі.

Особливо багато легендарних пісень зберігається досі в Косово і Метохії та в суміжних північних областях Албанії. У арбрешей Італі?? в XIX в. було записано порівняно небагато пісень, нині майже забутих; в Греції цей фольклорний жанр не поширений.

Дуже характерні для албанської епічної поезії оповіді про людські жертви. Цей фольклорний мотив відомий у багатьох народів Європи, зокрема у сербів. За переказами, при зведенні споруд (на півночі - фортеці, на півдні - моста) в кам'яну кладку замуровували жінку. У середні віки, коли служба в найманих військах на довгі роки, іноді навічно, відривала чоловіків від сім'ї, популярність придбали легенди (широко відомі і в інших народів) про те, як чоловік, повернувшись після довгої відсутності, в останню хвилину перериває весілля своєї дружини , яку вдруге видають заміж (пісня про Ага Юмере). Пісні, що оспівують безмежну любов і відданість брата і сестри, нагадують про закони * родового ладу, при якому жінка, навіть вийшовши заміж, в етичному, моральному сенсі належала своєму роду, а також, можливо, містять неясні відгомони тих часів, коли практикувалися ендогамні шлюби.

Центральними героями богатирського епосу, улюбленого рапсодами північних албанських гір, є брати-богатирі Муйо і Халіль.

Цикл історичних пісень про Скандербега показує, наскільки жива серед народу пам'ять про героїчну боротьбу проти турецьких завойовників. Приклад Скандербега і його сподвижників надихав наступні покоління на боротьбу за свободу. Пізніші історичні пісні оповідають про події періоду правління беїв Бушаті і Алі Паші Тепелена, часу боротьби проти реформ танзимата, епохи національного Відродження.

Особливо цікава і надзвичайно багата народна поезія періоду національно-визвольної війни, коли складалися пісні, повні волі до боротьби і ненависті до окупантів, що вихваляють героїв і оплакивающие бійців, полеглих за свободу.

До розділу соціальної лірики албанські фольклористи відносять цикли пісень, дуже близьких, по суті, до історичних пісень і до епосу. Це-солдатські пісні, а також «розбійницькі» пісні Колчака, або гайдуків. Один з найпоширеніших сюжетів цього жанру - втеча гайдуків з в'язниці.

Пісні албанських емігрантів, змушених залишати свою країну в пошуках заробітку, повні смутку про батьківщину, про покинутих сім'ях.

Любовна лірика - один з найбільш багатих жанрів албанського фольклору. Ці пісні звучать і зараз на всіх народних святах. Іноді хорова пісня супроводжує танець. Поєднання танцю та хорового співу характерно для півдня країни. У містах любовні пісні супроводжуються грою на сазі (струнний інструмент). Починаючи з XVIII в. тут їх поширювали бейтеджі - автори і виконавці віршів ліричного або сатиричного характеру, пізніше - з середини XIX ст. - пісенний репертуар поповнювався віршами професійних поетів.

У казках дуже часто чарівні сюжети переплітаються з якимись відлунням історичних подій і створюються своєрідні синкретичні образи. Персонаж античних сказань-циклоп - в албанському фольклорі відомий під ім'ям Каталано. У самому цьому імені - спогад про каталонських найманців, яких герцог Анжуйський в XIII в. використовував для боротьби прютів албанських повстанців.

У прислів'ях і приказках - коротких, чітких, часто римованих висловах - все життя народу, його мораль, його гумор. Тут і практичні прикмети: «холодно в квітні - голодно в липні» (тобто буде неврожай); характеристика умов праці в минулому: «коваль кує маше (тобто лопаточку для помішування вугілля), а сам маше не має» ; соціальний протест: «бий не залишає селянину навіть місця для могили»; етичні норми: «будинок албанця - будинок одного і подорожнього» (гостинність є для албанського горця однією з найперших обов'язків).

Багато приказки мають явну антіту-рецкую спрямованість: «де ступив турків - і трави не залишилося».

Деякі крилаті вислови перейшли в

народну мову з літератури, зокрема з оасен Лафонтена.

Усна народна творчість продовжується і зараз: на кожне велике громадське подія в житті країни народ відгукується піснями (особливо цим відрізняється Ляберія); люди самих різних професій надсилають свої вірші до редакцій газет.

Народна музика н танці

Для албанської народної музики характерні два ладу: гомофоніческій (одноголосий) і поліфонічний (багатоголосий). На півночі і в центрі Албанії пісні виконуються соло в супроводі ляхути або чіфтелі (див. нижче). Південна Албанія (Ляберія, Корча, Гьірокастра, Влера та інші місцевості) славиться хоровим багатоголосим співом без музичного супроводу. Вплив східної музики на албанську було невелике (переважно в містах - у Ельбасані, Шкодра та ін) : народ прагнув у своїй антитурецької боротьбі підтримувати давні національні традиції. У містах (Корча, Шкодра) відчувалося деяке західний вплив.

Народні танці різноманітні за тематикою і виконанню. Є танці, що зображують трудові процеси: жнива, обмолот і т. п.; вони відомі повсюдно, але особливо в Пешкопіі і бурелом. Танці північних районів - старовинні героїчні, войовничого характеру. Вони виконуються одним або двома танцюристами (парний танець з ятаганами і т. п.) без музичного супроводу-ритм вибивається глядачів?? Мі, плескати в долоні. На півдні і в Задріме прийняті групові танці типу хороводних ( vall ' e ). Веде такий хоровод один з танцюристів - заводила. Ці танці близько нагадують болгарські (хорі) і сербські (коло). Виконуються вони під акомпанемент барабана і інших інструментів і супроводжуються співом.

Деякі з музичних інструментів, вживаних народом, досить прості, саморобні, інші - більш складні, їх виготовляють фахівці-ремісники. Нині майстри музичних інструментів об'єднані в кооперативи.

На півночі Албанії є дуже цікавий струнний смичковий інструмент ляхута ( lahuta ) з овальним корпусом і однією струною з кишки ягняти. Він нагадує гуслі сербів і болгар. Корпус і гриф ляхути робляться з одного шматка дерева і покриваються вигадливою різьбою (зображення змії, гірського козла і т. п.). Смичок має форму лука.

Чіфтелі ( gifteli , від турецького gift - «пара») має дві струни з дроту (обидві налаштовані в унісон), невеликий корпус і довгий гриф. Грають на цьому інструменті за допомогою плектра з шматочка дерева. Раніше чіфтелі була відома тільки в Мірдіте, Мати і на північному сході, а теперь'она поширена по всій Албанії.

Фюел ( fyell ) - дудка, на якій грають пастухи всієї Албанії. Це сольний інструмент, на ньому акомпанують пісням. Виготовляється фюел з дерева, очерету або металу. Він має до п'яти отворів. Пастухи Ляберіі грають на дерев'яному духовому інструменті, званому цюле (cyle); селяни з Задріми - на ріжку ( zumare ), зробленому з рогу і очерету.

Жінки акомпанують собі під час танцю грою на бубні ( dajre ).

Барабан (в Корчі і Пешконя його називають daull , в Кукес- tupari ) - турецький музичний інструмент. Він поширений на сході Албанії, головним чином у містах, звідки перейшов і в села. Барабан обтягнутий коров'ячої шкірою, по ньому ударяють дерев'яним калаталом. Грою на барабані акомпанують танцям. Іноді складається цілий оркестр барабанів.

Оркестрові струнні інструменти - лаут ( llaut ), сазі ( saze ), духові волинки ( gajde ) і кларнет

У сучасній Албанії при заводах і фабриках, в навчальних закладах, у селах є численні хорові, оркестрові і танцювальні ансамблі, з яких найчастіше виходять професійні артисти. У великих містах самодіяльність організується навколо будинків культури, в селах - навколо читалень.

Велике значення мають фольклористичні фестивалі, які проводяться щорічно в будь-якому районі країни. Раз на кілька років в Тирані відбуваються республіканські огляди. У цих оглядах музичного і танцювального народного мистецтва та національних костюмів беруть участь багато сотень людей. Фестивалі стають улюбленими народними святами.