Найцікавіші записи

Вірування греків. Усна народна творчість
Етнографія - Народи Зарубіжної Європи

Християнство поширилося в Греції з II-III ст. н. е.. Міланським едиктом у 313 р. воно було узаконено для всієї Римської імперії. Однак стародавні дохристиянські культи і вірування ще довго не зникали в Греції, як, втім, і в інших країнах. Центри античної культури, ворожі християнству, особливо Афіни, зберігали своє значення, «язичницькі» філософські школи в Афінах були остаточно закриті тільки в 529 р. указом імператора Юстиніана. Після розколу християнської церкви (1054 р.) Візантія стала центром східної (православної, чи греко-православної) церкви.

Нині православ'я сповідують 90% віруючих греків. Духовенство користується чималим авторитетом, особливо серед селянства.

Грецька церква - автокефальна (відокремилася від Константинопольської патріархії в 1833 р.). Правами автономної області користується Афон (Свята гора), де на невеликому просторі (рколо 340 кв. Км) зосереджено 22 монастиря. Їх обслуговують селяни кількох сіл, розташованих на землях «чернечої республіки». Афон - відомий центр православної релігії, куди впродовж століть (особливо з XV в.) Стікалися паломники з усього світу. Невелика група грецького населення (близько 10 тис. чоловік) на острові Сірос та інших Кікладських островах дотримується католицького віросповідання (так звані греко-католики). Можливо, ця релігія занесена сюди венеціанцями, яким з XIII в. належали деякі області Східного Середземномор'я.

Незначна частина греків у Фракії і на Родосі сповідує іслам, прийнятий під час турецького панування.

В основі народних релігійних вірувань лежать стародавні дохристиянські уявлення. Християнська релігія певною мірою переробила, переосмислила їх, а в багатьох випадках сама пристосувалася до народних поглядам. Так склалися повір'я, синкретичний характер яких: очевидний.

Прикладом такого синкретизму є уявлення, пов'язані зі * смертю, похованням. Харон - смерть - уособлюється так само, як майже три тисячі років тому, в образі людини, роз'їжджали на коні, що перемагає свої жертви в єдиноборстві і відвозить їх в загробний світ. Трапляється, що родич умираючого намагається перешкодити Харону, якого * нібито бачить над помираючим, - бореться з ним, скажено розмахуючи руками. У гірських селах острова Наксосу зберігаються сліди стародавнього звичаю постачати небіжчика платою за «переїзд» в загробний світ: на рот померлого ставлять маленький хрестик з свічок, який називається vavkov (навлон,. тобто плата перевізникові), а на острові Ікарія до сьогоднішнього дня на губи небіжчикові кладуть монету або, за відсутністю її, шматочок цегли, на якому пишуть букви IXN (Ісус Христос Ніка), тобто Ісус Христос переможець.

Багато спільного між святкуванням пасхи і Елевсинськими містеріями г . У наші дні в страсну п'ятницю вночі на багатьох островах Іонічного і Егейського морів весь народ також збирається на площі, і хода з факелами проходить по всьому місту. На наступний день заколюють пасхального * ягняти і його кров'ю креслять на дверях і стінах будинків знак хреста, щоб нечистий дух не смів увійти в будинок. Давньогрецький бог Діоніс в народних уявленнях змінився православним святим, який, так само як і його античний попередник, протегує виноробству. Злі духи, що живуть у воді, називаються vepa'i6eg (нераідес). Це ім'я нагадує про Нереїда античної міфології та про їх батька, бога Нерее (можливо, з цим ім'ям пов'язано новогрецьке «неро» - вода - слово, яке визнається лінгвістами дуже архаїчним). Нереїди - красиві жінкоподібні істоти, за повір'ями, живуть в морі, на морському березі, в річках, лісах і гірських джерелах; їх можна побачити тільки вночі - вони танцюють, як стародавні німфи; їм приписують здатність зачаровують людей. Можна припускати, що-з доброчесних істот античної міфології вони перетворилися в злих духів під впливом християнства, що оголосив війну всьому «язичницького». Їх звуть іноді евфеміческім ім'ям xaXeg хг; ра6ед (добрі пані). У стародавні часи було прийнято пригощати нереїд медом, пирогами і молоком, залишеними на кутах вулиць; та тепер грецькі господині кожного виходить з дому проводжають словами: «з медом і молоком на всю дорогу», що означає побажання не зустрітися в дорозі зі злим духом.

Магічні обряди зараз перетворилися на традиційні ігрища. Їх відгомони збереглися в святкових ходах, містеріях, жартівливих піснях і т. п. Такі, наприклад, новорічні каХачта (Каландія), пов'язані, безсумнівно, з стародавньої землеробської обрядовістю. Під Новий рік молодь обходить будинки і співає спеціальні пісні - Каландія (те ж, що і римські календи і слов'янські колядки). У цих піснях міститься побажання благополуччя господарям будинку.

Як і в інших балканських народів (наприклад, в Албанії), на новорічному! святі греків головний персонаж - святий Василій (день цього святого припадає на 1 січня). Свято звичайно відзначається народним гулянням. Ще на початку нашого століття в цей день всі жителі Афін виходили на вулиці зі свистками, тріскачками, бубонцями. Весною, в березні - квітні, прийнято виконувати пісні-заклинання, з тим щоб забезпечити рясні весняні дощі. По селу ходить група молоді, в центрі якої jtajtapoova (па-паруна) - • дівчинка (іноді хлопчик), прикрашена квітами і травами.Зупинившись під вікнами, учасники процесії співають особливі пісні, а з вікон господині обливають дівчинку водою. Такі ж обряди здійснюють і влітку в разі посухи. Ці обряди є і у сусідніх з греками народів.

На початку весни (в березні) діти ходять з будинку в будинок з дерев'яним зображенням ластівки і співають пісню про ластівку, яка, прилетівши з-за моря, оповістила про настання весни. Точно такі ж пісні досі відомі серед албанців. Щось подібне є і у болгар.

Свята, символізують весняне пробудження природи, связаньг з традиціями ще античної культури. Такі містерії розігруються зараз на острові Скірос і у Фракії під час оліїстого карнавалу. Для весняних свят традиційні зображення коня. Іноді його опудало,, яким управляє знаходиться всередині людина, стає головним персонажем містерії. Карнавального коня можна побачити під час народного * гуляння навіть на вулицях Афін. Іноді розігруються карнавальні вистави на біблійні сюжети. Цікаво відзначити, що діалог у цих уявленнях зазвичай римований і, відповідно до древньої традицією, його розмір - восьмістопний ямб.

Дуже цікавий травневий свято, яке здавна існував у місті Паргу (Епірський узбережжі Іонічного моря). Він має безсумнівну зв'язок з святом «травневого дерева», відомим багатьом європейським народам. У цей день групи хлопчиків з апельсиновими і лимонними гілками в руках ходили по хатах і хором співали «травневу пісню», а господарі будинків їх пригощали. Увечері дорослі чоловіки повторювали ту ж церемонію, але отримували в нагороду вже не солодощі, а гроші, на які влаштовувався загальний бенкет, що тривав до 8 травня. У цей день відбувалися гімнастичні вправи і розігрувалася традиційна інсценування війни між «греками ^ і« турками »(« греки », звичайно, завжди перемагали). На початку XIX в. жителі Паргу рятуючись від переслідувань заволодів містом правителя Південної Албанії і Епіру Алі Паші, переселилися на острів Корфу, де зберегла до недавніх пір цей свій старовинний звичай.

Усна народна творчість

Усна творчість грецького народу стало предметом наукового вивчення лише після війни за звільнення. На перших порах вивчення велося переважно іноземними вченими. З кінця XIX в. і грецькі вчені зайнялися збором і дослідженням творів народної творчості, в першу чергу фольклору, в меншій мірі - прикладного образотворчого мистецтва. Основоположником наукової фольклористики в Греції був Н. Г. Політіс, діяльність якого припадає на перші десятиліття XX в.

Нині зібрано багато народних пісень, казок, прислів'їв і т. п. Найбільш древні з них датуються XIII в., більшість же складено в останні півтора століття. Особливо широко відомі народні пісні. Їх загальна назва - «трагуді» - походить від давньогрецького слова «трагедія». Це слово зустрічається в середньовічних візантійських романах в значенні поетичної любовної скарги.

Стих народної поезії - силабічний, він має 15 складів (цей розмір є основним, інші варіанти - похідні від нього), обов'язкове цезура (пауза) на восьмий стопі. Рядок, як правило, містить закінчену думку. Особливість грецького фольклору - надзвичайна лаконічність мови. Найбільш старовинні пісні горян - без рими. Рима обов'язково присутній в ліричних піснях городян на материку і в поезії остров'ян.

Народні грецькі пісні прийнято класифікувати на наступні групи: богатирські, пісні клефтов, історичні, побутові, ліричні, пісні учасників Опору періоду другої світової війни.

Богатирські пісні склалися в основному у візантійську епоху (VII-XI ст.), в часи боротьби греків з арабами (вони в грецькому фольклорі називаються сарацинами), а також лицарями-хрестоносцями в Наприкінці XI в.

Пізніше ці пісні доповнювалися, видозмінювалися. Наприклад, замість сарацинів у них стали фігурувати турки. Богатирські пісні групуються в цикли по оспівувати героїв - цикли про Дигенисе, про сина Андроніка й ін Пісні про Дигенисе Акрітасе (X-XII ст.), Що розповідають про боротьбу цього героя з сарацинами, турками і, нарешті, про його поєдинку зі смертю ( Харо-ном), дуже популярні; їх співають від берегів Малої Азії до Італії і від Македонії і Чорного моря до Кіпру. Для богатирських пісень характерні фантастичні образи, зсув фактів; їх улюблений художній прийом - гіпербола.

Історичні пісні відрізняються від богатирського епосу конкретністю. У них оспівуються історичні особи і справжні події. Більшість історичних пісень присвячено національно-визвольній боротьбі середини XVIII - першої чверті XIX в. Є пісні про більш ранні події, що відносяться до часу завоювання Візантії турками. У них збереглося спогад про багаторазових повстаннях проти турецького панування.

Пісні клефтов - це, власне кажучи, один з різновидів історичних пісень. Ці пісні донесли до наших днів імена героїв антітурец-кою визвольної боротьби, оповідання про їхні подвиги.

Пісні періоду Опору недавно складені народом, але за змістом продовжують тематику історичних пісень, особливо пісень клефтов. У них живе той же неприборканий дух народних месників, самовідданих борців за свободу рідного народу. Іноді в них используются образи старовинних пісень, нині отримали алегоричне значення. У хвилини відпочинку між боями грецькі партизани співали і старовинні пісні і знову складені, і ті й інші звучали для них як бойовий клич, як заклик до боротьби.

До категорії побутових пісень відносяться обрядові, в тому числі великий цикл весільних пісень, колискові, голосіння, пісні про життя на чужині, а також професійні-пісні рибалок, моряків, пастухів і хліборобів , часто передають ритм роботи. Про магічних піснях, пов'язаних з землеробської обрядовістю, ми вже говорили в зв'язку з народними релігійними поглядами; це Каландія - новорічні заклинання, пісні, що прославляють весну і виконувані для того, щоб викликати дощ, «травнева пісня» з міста Паргу.

Пісні про розлуку і від'їзді на чужину пов'язані головним чином з еміграцією за межі батьківщини, а також з іншими побутовими подіями: від'їздом юнака на навчання до Афін або купця за товаром. Пісні ці виконуються на прощальному обіді і в самий момент від'їзду. Життя на чужині в цих пес-нях характеризується стійкими епітетами: «нещасна», «самотня», «проклята», але найчастіше - «порожня», «пустельна».

З піснями про чужині безпосередньо змикаються балади, в яких розповідається про повернення чоловіка додому після довгої відсутності, про те, як подружжя насилу впізнають один одного. Цей мотив, дуже поширений у фольклорі багатьох народів, безумовно, отримав в грецьких баладах особливий розвиток через масову еміграцію.

Голосіння - це оплакування в поетичній формі померлого, який поїхав на чужину, зниклого безвісти людини або ж міста, який переніс яке-небудь лихо, і т. д. Оплакування мертвих - jiotpoWi ( мірологі) - часом являє собою довгі поетичні імпровізації, вимовлені по черзі родичками покійного, а також найманими професійними плакальниці. Звичай виголошення мірологов відомий з найдавніших часів, зокрема, про нього говориться в «Іліаді».

Цікавий цикл хароновскіх пісень-балад - про те, як смерть (Харон) є за своїми жертвами і, перемігши їх в поєдинку, відвозить на своєму коні. Цей образ з'явився ще у фольклорі візантійського часу. У баладах зустрічаються імена, що фігурують в епічних піснях, і образи давньогрецької міфології - Аїд, Кербер, гарпії і т. п.

Особливий вид народної поезії становлять народні двустишия - свого роду прислів'я, але наділені у віршовану форму. Це зазвичай афоризм, який містить в собі повчання, народне прислів'я і т. д.

Грецькі чарівні казки по суті не відрізняються від казок інших європейських народів. Світ, який вони описують, наповнений царями і царицями, князями і княгинями, велетнями і карликами, духами і феями, драконами, зміями і промовистими тваринами. Тут і сходи, що ведуть в чарівні царства під землею, і шапки (покриви, кільця, хустки), що перетворюють тих, хто їх носить, в невидимок; дівчата, кинуті напризволяще, найчастіше мачухою, але завжди рятує надприродною силою; магічне значення числа «три», яке робить самого молодшого з братів або сестер щасливим. У всіх цих випадках чудовий елемент-невід'ємний стрижень казки. Казки про тварин, діючих і мовців, як люди, являють собою особливий тип. Найбільш примітне істота, з яким ми зустрічаємося в цих казках, - Дракос (дракон) - величезний, жорстокий і незграбний, але його легко можуть перехитрити дотепні люди.

У сучасних народних казках боги не фігурують, на противагу міфам класичних часів. Надприродна сила приписується феям і демонам. Але не важко в цих казках знайти переосмислення міфологічного елементу, тобто простежити їх походження саме від давньогрецького міфу. У цьому - національна особливість грецьких казок.

Народні танці і музика

Від архаїчної епохи до наших днів греки, як і всі народи, висловлювали свої радості, трагедії і війни в піснях і танцях. У Гомера знаходимо опису танців, що виражають войовниче торжество, любов, веселощі; але апогею танцювальне мистецтво досягає в класичний період грецької історії, коли безліч релігійних, атлетичних, драматичних танців виконували в театрі, на стадіоні, в храмі. З цих стародавніх танців близько тридцяти дійшли через століття до нас. Пози деяких античних статуй, танцівниць, зображених на вазах, нагадують рухи сучасних грецьких танців.

Народні грецькі танці супроводжуються, як правило, хоровим або сольним співом. Не випадково термін новогрецької мови (як, втім, і старогрецького) -% opog (хорос) - позначає і хор і танок. У кожному селі є танцювальний майданчик «хоростасі». Навіть в монастирях відведено спеціальний ділянку для танців, виконуваних в день святого-покровителя цього монастиря.

Ритми сучасних народних танців дуже різноманітні. Кожна провінція має свої специфічні танці, але існують і танці, що виконуються по всій Греції. Особливо цікавий і дуже популярний груповий танець - хоровод, учасники якого - чоловіки і жінки, - тримаючи руки одне в одного на плечах, рухаються по колу проти годинникової стрілки (подібні танці є у всіх балканських народів). Один з учасників хороводу веде його. Час від часу він відокремлюється від групи, виконує складні повороти і стрибки??, Переривають одноманітне рух хороводу. Цей танець під назвою біртод (сиртос) описав ще Лукіан; в материковій Греції він відомий зараз під назвою xa ^ ajiatiavoQ (каломатіанос).

Чоловічі войовничі танці, наприклад raajiixog (цамікос), виконуються головним чином гірськими жителями. Його танцюють з тупотом, стрибками й криками «ОППА!» Чоловіки змагаються між собою - хто виконає найбільш складні і важкі фігури (в цих танцях можна угледіти албанське вплив).

Цамікос виконували колись клефтов, а в наші дні - партизани. У партизанських загонах взагалі дуже любили танці: після багатогодинного шляху, на відпочинку перед новим походом бійці Уриваєв час для танців і співу, яке супроводжувалося бойовими кліками.

На острові Криті чоловіки в повному озброєнні виконують дуже швидкий танець TtevTo £ d ​​^ r] s (пентозаліс); вони танцюють, майже не сходячи з місця, б'ючи ногою об ногу, спритно і високо підстрибуючи. Войовничий характер носить фракійський танець і багато інших. Є також і плавні парні танці.

Потрібно відзначити деякі танці іноземного походження, наприклад цяа ^ од (баллос), виконуваний на Іонічних островах, ймовірно, запозичений від венеціанців. Його танцюють одночасно вісім пар. Хосбатхбд (хасапікос), або танець м'ясників, має малоазійське походження. Грецьке село зберігає донині кращі традиції народних танців. Їх зберігають і колонії емігрантів на чужині, які в більшості випадків є вихідцями із сільських місцевостей. Наприклад, у Нью-Йорку звичайно під час святкувань, що влаштовуються щорічно греками-іммігрантами, виконуються тільки народні танці. У містах Греції танцюють по-європейськи.

Найбільш широко поширеним музичним інструментом в античний час була п'ятиструнній ліра, яка зараз побутує більше на островах і в районі Трапезунда (Туреччина) На Криті швидким танців акомпанують на лірі з дзвіночками. У Ікар поряд з лірою вживається ще древній аб ^ бд (авлос), або m5a6? U (підавлі) - флейта з тростини. У материковій Греції танці та пісні супроводжуються грою на кларнеті і ударних інструментах, у Фракії - волинкою, ілігайдой. Повсюдно у вживанні також мандоліни, бузуки (рід мандоліни), гітари і барабани, а з недавнього часу і скрипки.