Найцікавіші записи

Вірування і культи у румунів. Фольклор, народні танці
Етнографія - Народи Зарубіжної Європи

Більшість віруючих румун - православного віросповідання. Становище церкви в державі визначається Конституцією Румунської Народної Республіки, по якій церква не відділена від держави, але відокремлена від школи. Церква має духовні училища для підготовки священиків. Церква розглядається державою як організація віруючих, нарівні з іншими організаціями та юридичними особами, діяльність яких регламентується законом. Румунська православна церква авто-кефальна. Крім того, в країні є секти, які об'єднують невелике число віруючих: баптистів, адвентистів сьомого дня та християн-Еван-гелістов.

В наші дні все більше поширюється атеїзм.

У народі, особливо серед сільського населення, збереглися ще деякі дохристиянські вірування і уявлення - різного роду забобони * повір'я і прикмети.

Календарні свята в румунів, як і в інших народів, християнська церква приурочила до днів небудь святих. Однак більшість обрядів, виконуваних в ці дні, зберегли риси древніх, дохристиянських вірувань, і магічний сенс їх - в турботі про врожай (про календарних святах румун див. в розділі «Суспільне життя»).

Нестача вологи в деяких областях Румунії пояснює те особливе значення, яке надавалося магічним діям, вчиненим для того, щоб викликати дощ. Серед цих магічних обрядів слід зазначити scaloeanul та paparudele . Скалоянул - загальний для румунів і болгар обряд, виконуваний звичайно в третій четвер після паски. На березі річки або в поле дівчата робили глиняний ляльку, прикрашали її квітами та шматочками шкіри рудої кози, читаючи при цьому молитви. Потім цю ляльку закопували в землю або кидали у воду. Обряд папаруделе полягав у тому, що три дівчинки оперізували себе гілками бузини, надягали вінки з її листя на голову і йшли з села в село, виспівуючи молитви з проханням про дощ. З дворів виходили селяни і обливали дівчат водою.

Селяни Трансільванії просили про дощ соломонаріев. Народне повір'я зображує їх старими людьми, які скачуть верхи на змієподібних хмарах.

У віруваннях народу збереглися деякі залишки міфологічного дуалізму та богомильства, пов'язані з уявленнями про добрих і злих силах. До цих пір тримаються вірування, запозичені з релігії античного світу, наприклад уявлення про жінок, прядущим нитку долі кожної людини (грецькі парки). Існує повір'я про невидимий супутнику життєвого щастя людини-норок (Погосов). За народними уявленнями, він народжується і вмирає з людиною. Він оберігає людину від поганих вчинків і радіє його доброму поводженню.

За стародавніми віруваннями румунів, весь світ був населений добрими чи злими духами. У лісі поряд з лісовиком, якого представляли то як чоловіка, то як жінку, жили й лісові мавки ( iele ), а в полі, в водах, болотах та інших місцях - ztne , подібні з сербськими вилами та русалками російських казок. Існувала віра в вовкулаків і бабу-ягу. До деяких з цих духів можна було звертатися за допомогою.

Зародження та збереження цих звичаїв і забобонів пояснюється важкими економічними умовами, в яких тримали в минулому народні маси. Найглибші економічні та соціальні перетворення, що відбулися за роки народної влади, докорінно змінили ці умови Проти вірувань і забобонів минулого ведеться боротьба шляхом наукового переконання. У перетворенні народної свідомості вирішальне значення мала боротьба за підвищення культурного рівня мас, за ліквідацію неписьменності населення. У селах створена широка мережа клубів і кіноустановок, читаються лекції на науково-популярні теми. Релігійні забобони і марновірства поступово зникають. Традиції та звичаї стали набувати нового змісту.

Фольклор

Румунська фольклор багатий і різноманітний. Не існує, мабуть, ні однієї області народного життя, яка не знайшла б відображення в усній народній творчості, інт & н-пасивного розвивається в наші дні.

Мабуть, найбільш древніми в румунському фольклорі є обрядові пісні і танці, пов'язані з працею народу, з деякими календарними датами і найбільш важливими моментами з життя родини. Знаменно, що серед пісень, пов'язаних з ритуалами, тепер майже зовсім забуті такі, як скалоянул і папаруделе, які по суті є молитвами магічного характеру про дарування дощу, в той час як «пісні вінка», в яких прославляється рясний урожай, продовжують жити і їх зміст збагачено відображенням нової дійсності:

На полі висока пшениця

Тому, що воно було зорано трактором,

засіяно машиною І стисло дівчатами.

В усній народній творчості румунів важливе місце займають казки, які широко побутують і в наші дні. У казках відбивалися прагнення людей до кращого життя, передавався їх трудовий досвід, вироблялися моральні норми. Багато елементів румунських казок общи з елементами казок сусідніх народів, але є і специфічні, що відображають національний колорит і соціальні умови життя румунів. У казках поряд з реалістичними персонажами фігурують і фантастичні змії, дракони з сімомаголовами, лісовики, лісові відьми. Всі вони живуть тим самим життям, що й люди. Те ж можна сказати про бога, святих, смерті і межі. Найбільш поширений сюжет, де святий Петро їсть, п'є і б'ється, а смерть і риса б'є і висміює небудь винахідливий чоловік.

Позитивні герої румунських казок - Фет Фрумос, Іоніке, Пі-перуш-Петру, Іляні Косиензяна, Кіра Кіраліна та ін Вони великодушні, щедрі, доброзичливі до людей.

У румунському фольклорі багато представлені анекдоти, в яких висміюється поведінку людей, не відповідне народної моралі. У них герой знущається над представниками панівного класу. Ці анекдоти тісно пов'язані з казками. Але якщо у фантастичних казках виділяються дуже давні елементи народних вірувань, то в казках-анекдотах відображаються відносини між людьми. У цих казках більше відчувається особистість оповідача, дає свій коментар до подій. Це створює у слухачів атмосферу солідарності з казковим героєм, супротивником якого є звичайно кулак чи поміщик, схожі на тих, яких оповідач бачив у реальному житті. У казках-анекдотах яскраво проступає класовий зміст. Румунські письменники використовують у своїй творчості фольклорні мотиви і створюють нові казки для дітей, в яких у традиційній формі розповідається про події, породжених фантазією автора.

Народна пам'ять зберегла також легенди, в яких відбилися давні уявлення про походження землі, людини, тваринного і рослинного світу, повітря та небесних світил, а також легенди про добрих і злих духів, вовкулаків , перевертнів і т. д.

Народне дотепність, спостережливість проявилися в численних прислів'ях на побутові теми: «селянин пасе корову, а орендар її доїть», «багатий ніколи не вірить, що бідний голодний» і т. д . У прислів'ях прославляється працю («трудяща людина, як плодоносящее дерево»), в них виражається в образній формі ідея про необхідність об'єднання проти гнобителів («бики об'єднуються на ріллі, щоб вбити вовка»), зберігається спогад про прояви народного гніву («коли вода піднімається, вона втопить і гору »).

Румунські загадки зазвичай мають віршовану форму і являють самостійну поетичну цінність. У них, так само як у прислів'ях, відображені соціальні мотиви: «Що найважче в землянці?» - «Подати». У наші дні в загадках відбивається сучасне життя. Прислів'ями та загадками пересипані народні оповідання.

Цікавою категорією румунського фольклору є старовинні епічні пісні-балади. У них ми зустрічаємося з реальними історичними подіями, але деякі їхні герої придбали легендарних рис. Епічні пісні можна почути на весіллях, на ярмарках і по святах. Виконуються ці пісні в різних районах країни по-різному. Кожна балада має зазвичай свою мелодію, і її співають під акомпанемент якого-небудь народного музичного інструменту. У деяких місцях при виконанні пісень-балад поєднують музичний текст і речитатив, а в інших - речитатив відсутня. У наші дні балади мають меншу ходіння, ніж раніше, і переважно збереглися в Придунайський низовини, де ще можна знайти виконавців, які знають більше 40 балад. Деякі непрофесійні співаки-селяни співають їх з великою майстерністю. Найбільш древні епічні пісні мають елементи фантастики, взяті з казок, наприклад «Мізілка» - пісня про молодшої дочки Мізіла, яка, переодягнена хлопчиком, служила у війську імператора Царгорода; широко розповсюджена по всій країні пастушача балада «Міоріца» (відомо безліч варіантів цієї балади ) - дуже красива і виразна. Є пісні, що прославляють справи витязів, які боролися проти турецьких і татарських загарбників. Такі «Бадіу», «Таніслав», «Груйя Новак». Як розповідають пісні, ці герої були настільки добре відомі своєю відвагою і силою, що, зачувши їхні імена, вороги приходили в жах. В народі збереглися пісні про гайдуків, виразником народного протесту проти експлуатації. Гайдуки Корба, Міу, Тунсу, Пинтя, Гіоргілаш, Раду Ангел, повставши проти панської сваволі, мстять за всі утиски і позбавлення, які відчував трудовий народ.

Найбільш багатою областю румунського фольклору є ліричні пісні. Вони тісно пов'язані з народним життям, а їх текст і мелодії виражають найрізноманітніші почуття людей з народу. Лірична пісня (дойна) по своєму походженню дуже давня і носить різні найменування, в залежності від районів, в яких її співають: «дойна», «довга пісня», «пісня про кохання». Вона відрізняється від інших ліричних пісень не стільки за текстом, скільки по мелодії, яка в більшості випадків є вільною імпровізацією на традиційну музичну тему, де використовуються мелодичні прикраси та речитатив. Дойна співається повільно, протяжно. Вона дозволяє більшу свободу виконання. Дійних співають у супроводі найрізноманітніших музичних інструментів або використовують для акомпанементу листя дерев, кору берези, рибну луску і т. д. Дойна може мати будь-який зміст, починаючи від споглядального милування природою і до оспівування відчайдушної хоробрості героя. Ставлення народу до дійних яскраво виражено в одному з її текстів:

Дойна, дойна, солодка пісня,

Як зачує тебе - не можу рушити з місця.

Дойна, дойна - вогненні вірші,

Коли зазвучішь - я стою, як прикутий.

Однак більшу частину народних ліричних пісень складають не дойни, а пісні з більш ритмічною мелодією. Вони дуже різноманітні як по мелодії, так і за змістом. Пісні, складені в феодальний період, до цих пір збереглися в Трансільванії, Банаті, Олтенії, Мунтенії та Молдові. Більш широко поширені пісні, що виникли пізніше, вже в капіталістичну епоху. Мелодії їх простіше, ніж у старовинних пісень. У багатьох з них яскраво виражені соціальні мотиви.

Бідна, бідна дівчина,

Тобі треба багато працювати, щоб стати господинею.

Господиня лежить у ліжку,

А ти трудишся в поле.

Або:

Всі фабрики повні Молодими, як і я.

Працюємо з раннього ранку І не впевнені в своєму житті.

У міру того як робочий клас ставав організованою силою, його пісні набували все більш бойовий характер:

Зелений лист цикорію,

починають більше хору,

починається робочий хору.

Приходьте на нашу красуню-хору,

Пригнічені селяни,

Приходьте в первинних сорочках.

Не боїмося ми тиранів!

У піснях оспівуються завоювання робітничого класу і прославляється працю:

Дорога республіка,

Будь гордою і співай.

Подивися на поля:

Сотні тракторів блищать на сонці,

А борозни на них - довгі та широкі.

Або:

Лист зелений винограду,

Милий мій в колективному господарстві.

Сьогодні живемо, як ніколи,

Нової світлим життям:

З об'єднаними полями,

З джерелами, повними води.

З піснями проводимо Нові борозни через межу,

Щоб виростити багатий урожай.

Народні музичні інструменти

У румунського народу існує багато музичних інструментів. Бучум ( bucium ) можна зустріти в гірських районах країни. Він подібний української трембіті. Його роблять з дерева або металу у формі труби (на кінці усічений конус), довжиною 1,5-3 м і 10-12 см в діаметрі. Великі бучуми використовуються також для передачі звукових сигналів.

Румунам відомий 21 вид сопілки з дерева, кістки і металу. Народний інструмент nai зроблений з безлічі трубочок різної довжини, скріплених один з іншого. Чімпой ( cimpoi ) являє собою бурдюк з козячої шкіри. Тримають його в руках і дмуть в один з отворів, через що звучить сопілка, вставлена ​​в інший отвір чімпоя. Це пастушачий інструмент, який відомий у всіх областях країни. Крім того, духові інструменти (по більшій частині латунні) представлені кларнетом, фаготом (найчастіше зустрічається у Банаті) і саксофоном. Широко поширені акордеон, скрипка, віолончель, контрабас, кобза, гітара, арфа і цимбали. Зазвичай скрипка, цимбали та кобза чи віолончель, бас і іноді труба складають так званий taraf - народний оркестр, який грає в урочистих випадках і супроводжує танці.

Народні танці

Гуляння (хору) є улюбленою розвагою сель-ської молоді. Хору організується в святкові дні на сільській площі хлопцями села. Тут переважно танцюють народні танці, характерні для даного району. У РНР відомо близько 2 тис. народних танців. У деяких селах танцюють до сотні різноманітних танців.

Румунські народні танці поділяються на три великі категорії: кругові, лінійні та групові. У свою чергу кожна з цих груп розпадається на безліч типів: 1) «хору»-хороводу танець, під час якого танцюючі тримаються за руки; 2) «бриу» - танцюючі стають в один ряд або півколо і тримають один одного за пояс або кладуть один одному руки на плечі; 3) «Сирбу» - танцюючі також стоять в ряд або півколом і кладуть один одному руки на плечі; 4) «инвертіта» - танцюють парами або маленькими групами (хлопець і дві дівчини або дівчина і два хлопці); 5) «пуртата» - парний танець з чітким ритмом; 6) «полька» - парний танець з невеликими стрибками і мінливим кроком (в Молдові); 7) «фечіоряса» - віртуозний чоловічий танець з високими стрибками та ударами по халяві чобіт.

В залежності від району розрізняється і стиль танців.

У наші дні в країні створено понад 30 тис. гуртків художньої самодіяльності при будинках народної творчості, клубах та інших культурних осередках на селі. У містах при профспілках також є численні колективи художньої самодіяльності, які періодично виступають на національних конкурсах пісні і танцю.