Найцікавіші записи

Громадська і сімейне життя угорців
Етнографія - Народи Зарубіжної Європи

В період капіталізму серед угорців продовжували ще існувати багато пережитки феодального і попередніх йому укладів. Так, пам'ять про середньовічну сільській громаді зберігалася в колективному користуванні водою, пасовищем, лісом; сіножаті зазвичай розподілялися за жеребом, існував звичай звільнення ріллі після закінчення збирання врожаю лод загальне пасовище.

У XIX в. засновані на кровній спорідненості групи і організації здебільшого вже розклалися.

Слово «рід» ( nemzetseg ) відомо всім угорцям. Так зазвичай називали родинну групу, рахунок спорідненості в якій вівся по чоловічій лінії; члени цієї групи вважали своє походження від одного спільного предка, їх пов'язувала одне прізвище; шлюби всередині роду були заборонені. Члени угорського роду жили не в одному: місці, а утворювали кілька селищ.

У палоцей в середні століття рід вважав свій родовід протягом п'яти поколінь, в інших частинах держави - на протязі трьох-чоти-рьох поколінь.

Родову організацію у більшості угорців замінив хід ( had ) - об'єднання, яке єднало лише живуть в даний час родичів, але не включало їх предків. У палоцей до початку нашого століття члени окремих ходів мали такі ж обов'язки і права, як і в згаданих вище пологах, але у більшої частини угорців збереглося лише спільне проживання в окремому селі або кварталі. Квартали, більшість жителів яких було кровними родичами і носило загальну прізвище, теж називалися ходами. Згодом члени ходу все більш і більш розділялися і розселялися по різних областях.

Більш стійкою і більш поширеною була в угорців велика родина, яка виникла і розвивалася в рамках роду, а потім прийшла на зміну роду і ходу. У угорського народу велика родина існувала поряд з малими сім'ями. Характерну для сусідніх з угорцями, переважно слов'янських, народів класичну велику родину вже насилу можна реконструювати; в угорців зафіксовані різні перехідні форми. Якщо в типовій великій родині всі її члени живуть під одним дахом і ведуть спільне господарство, то на перехідній стадії часто люди хоч і жили під одним дахом, але домашнє господарство вели нарізно, і тільки в полі працювали спільно; нарешті, були і такі великі родини , в яких окремі малі сім'ї, що складали їх. жили по суті незалежної, самостійної життям.

У XIX в. великими сім'ями жили переважно кріпаки, які мали землю, в той час як батраки, а також і дрібні дворяни вже давно розділилися на малі сім'ї. Найбільше розділів великих сімей було в період початкової стадії капіталізму.

Усередині «класичної» угорської великої родини старший чоловік був майже повновладним господарем. Він виступав у всіх випадках від імені родини, розпоряджався її майном, розподіляв роботу між її членами. Але при виборі, наприклад, нареченої або нареченого для когось із членів родини рішення приймали спільно. Чоловіки разом обробляли землю, відробляли панщину, наймалися в батраки, кучера, пастухи. Іноді серед членів великої родини бували ремісники. Зароблені гроші вони зазвичай залишали собі. Загальним домашнім господарством відала дружина глави великої родини, але вона не мала такої влади, як чоловік, так як не вона розпоряджалася грошима.

Крім спільної власності великий земьі, існувала і особиста власність: особисті речі, іноді навіть худобу, невелика ділянка землі, частіше ж тільки заробіток.

Угорська велика родина, так само як і рід, об'єднувала зазвичай три-чотири покоління і нерідко нараховувала 40-60 чоловік. При так званих подвійних поселеннях, коли господарський двір знаходився в іншому місці, зазвичай на околиці села, чоловіки жили в господарських дворах, а жінки і діти - вдома. У Алфельда для кожної знову утворилася сім'ї прилаштовували до кінця вдома кімнату. Довгі будинку дуже характерні для великих сімей і у палоцей. З розпадом великої родини на малі для кожної сім'ї будували окремий будинок, так що нерідко ца одній земельній ділянці виявлялося по шість-вісім будинків.

У наш час мала сім'я - майже єдина форма сім'ї. До останніх десятиліть і в ній панував патріархальний уклад. Глава сім'ї мав велику владу, і тут також дотримувалося традиційне статеве і вікове поділ праці.

Становище жінки в родині було підлеглим. У палоцкой великій родині вона не сідала разом з чоловіком за стіл, а їла, стоячи за його спиною, на вулиці йшла позаду нього і т. д.

У старому звичайному праві угорців заборонялися шлюби між родичами до сьомого щабля споріднення, пізніше до п'ятої, а в наші дні - до третьої-четвертої ступені спорідненості. Панувала сувора вероисповедная екзогамія. Тільки в останні 50 років стали укладатися шлюби між особами різних віросповідань.

При виборі нареченої або нареченого імущі селяни віддавали перевагу тим, хто займав однакове з ними суспільне становище і сповідував ту ж релігію: більш бідні насамперед звертали увагу на працездатність і здоров'я. Дуже часті були випадки пріймачества, коли бідний хлопець входив в багату сім'ю дружини.

Пережитки старих родинних відносин можна виявити і в лексиці угорської мови. Так, слова « feleseg » (дружина)-буквально «половина» - і «Ігате» (чоловік) - буквально «мій пан» - вказують на панівне становище чоловіка в сім'ї; звернення до старших братів і сестер на «ви» говорить про існуючому віковому авторитеті (сеньорат), а обіг усередині великої сім'ї до молодшого брата чоловіка « kisebbik Ігате» (менший чоловік) вказує на те, що раніше існував левірат.

Угорська система спорідненості веде рахунок як по батьківській, так і по материнській лінії; однак проводиться різниця між кровними родичами і свояками ( sogor ) - родичами з боку дружини. Кровні родичі мають більше прав і обов'язків по відношенню один до одного. Фамільне ім'я передається по чоловічій лінії, діти зазвичай належать до сім'ї батька.

З трьома найбільшими подіями людського життя - народженням, шлюбом і смертю - пов'язано безліч повір'їв і народних звичаїв, більша частина яких вже давно не дотримується, але деякі збереглися аж до останнього часу. Такий, наприклад, хрестильний бенкет, який у багатьох місцях по пишності й урочистості майже не поступався весіллі. Таку ж роль, як весільний дружок на весіллі, на хрестильне бенкеті виконувала повитуха. Гості в достатку їли й пили, щоб новонароджений ніколи не знав нужди, а повитуха посильно їх розважала. У католиків вибирали двох кумів - хресних батьків дитини, у протестантів же - до десяти-дванадцяти. Деякий час після пологів породіллю годували її родичі та куми, приносячи їй їжу в ошатною посуді, так званих кумівських мисках ( komatal ).

Життя сільських дітей була заповнена роботою, іграми та вченням. Групи для ігор зазвичай складалися не тільки з однолітків, але, починаючи з підліткового віку, і по громадському статусу. У багатьох місцях юнаки об'єднувалися в особливі організації, по влаштуванню нагадують середньовічні цехи; ці організації влаштовували розваги, вечори. Вони часто приймали нових членів тільки після випробувань - частиною серйозною них (робота, проба сили), переважно жартівливих.

У минулому сторіччі були ще поширені ігрища. На своєрідне свято під відкритим небом збиралася вся село від мала до велика помилуватися танцями, іграми і співом молоді. В останні 60-80-років ці ігрища були замінені сучасними балами. Більш бідні жителі села зазвичай задовольнялися скромними домашніми вечорами.

Весільні звичаї угорців, в минулому складні і різноманітні, за останній час набагато спростилися. Як правило, дівчину з іншого села сватали рідко. Всюди було поширено урочисте сватання і пов'язана з ним заручини, коли молоді взаємно обдаровували один одного (наприклад, обмінювалися хустками). Перед весіллям ошатно вбрані дружки запрошували гостей - окремо в будинок жениха, окремо в будинок нареченої (так зване усне запрошення).

В день весілля гості нареченого і нареченої так само окремо прямували до церкви чи в муніципальний будинок. Весільне хода супроводжувалося піснями, танцями, жартами; ним керували дружки. Кульмінаційним пунктом всього весілля був бенкет: гості в певному порядку сідали навколо столу, дружки з жартами і примовками оголошували кожну страву; навіть бідняки намагалися зробити весільний стіл рясним, часто пристрій весілля сильно підривало їхнє матеріальне становище. Після бенкету починалися танці. У Сегеді один танець зберіг ще пам'ять про церемонії прийому в рід нового члена: з нареченою по черзі танцювали всі чоловіки - родичі нареченого.

З звичаїв, пов'язаних зі смертю, відзначимо повсюдно поширений обряд оплакування небіжчика. Раніше в плачах брали участь тільки-родички померлого. В імпровізованому тексті піснею-плачів вони говорили про прекрасних його якостях, про тяжкість своєї втрати. У більш пізній час стали наймати плакальниць, а потім і півчих з церкви. Вони співали прощальні пісні, в яких від імені покійного, в першій особі, прощалися з усіма залишаються на землі. Загальновідомими були в угорців і нічні пильнування біля померлого. Присутні співали, а у Секея і розповідали по черзі казки протягом довгої ночі. Влаштовуються після похорону поминки символізували урочисте прощання з небіжчиком. Його місце біля столу залишали порожнім, в його тарілку клали їжу.

Сучасна суспільна і сімейне життя

У період соціалізму поряд з творчою роботою по індустріалізації країни, соціалістичної перебудови сільського господарства партія і уряд УНР велику увагу приділяють соціалістичному вихованню трудящих мас. Корінні зміни в економіці та політичному житті країни за останні роки перетворили багато традиційні форми суспільного і сімейного життя, але ці зміни відбуваються повільніше, ніж у матеріальній культурі, і потрібно ще більша ідейно-виховна робота для подолання багатьох відсталих поглядом-лов, віджилих уявлень і звичаїв, ще існують серед деякої частини населення.

Керівну роль в політичному і суспільному житті країни грає Угорська соціалістична робоча партія, утворена в листопаді 1956 р. У своїй роботі вона продовжує розвивати кращі традиції Угорської комуністичної партії і Угорської партії трудящих, спадкоємицею яких вона є. Велику допомогу партії в організації і вихованні молоді оказія?? Ет создаппий в березні 1957 р. Угорський комуністичний союз молоді. Він був утворений в період гострої політичної боротьби. З тих пір комсомол став не тільки політичної, але і великий суспільною силою і в місті і в селі. Він керує трудовою діяльністю молоді, її навчанням, підвищенням культурного рівня, займається організацією дозвілля молодих робітників, учнів, влаштовуючи вечори відпочинку, організовуючи різні гуртки, колективи художньої самодіяльності. За ініціативою УКСМ в багатьох великих селах створені будинки молоді, які ведуть велику культурно-виховну роботу серед молодих жителів села.

Велику роль в культурному вихованні трудящих як в місті, так і на селі відіграють клуби та будинки культури. При них створено гуртки художньої самодіяльності - театральні, хорові, танцювальні ансамблі і т. п.

Під керівництвом партії активно діє рух Вітчизняного народного фронту. Воно об'єднує безпартійних, що підтримують соціалістичне будівництво і беруть участь у боротьбі за мир. Широкі маси трудящих, складові народний фронт, беруть участь у суспільному і політичному житті країни. Більше 80% робітників і службовців об'єднані в галузеві профспілки, які захищають інтереси трудящих і в той же час проводять велику роботу з організації відпочинку та дозвілля народу.

Основними центрами організації дозвілля все більше стають будинку культури. При них працюють різні гуртки, лекторії, тут влаштовують вечори, концерти.

Міста Угорщини, як і міста багатьох інших європейських країн, мають розвинену мережу кафе. Особливо популярні в Угорщині невеликі кафе - «еспрессо», де вечорами люблять проводити вільний час міські жителі за чашкою чорної кави. Останнім часом такі затишні кафе були відкриті і в багатьох селах. У недільні дні сюди приходять селяни зі своїми родинами, щоб відпочити, подивитися телевізор, послухати музику * потанцювати.

З часу Визволення угорський народ став відзначати ряд нових національних свят, з яких особливо популярний День Звільнення (4 квітня) - день, коли Радянська Армія завершила звільнення всієї Угорщини від німецько-фашистських військ . У цей день делегації трудящих приходять до обеліску пам'яті радянських воїнів у Будапешті, до могил радянських і угорських солдатів, щоб здійснити церемонію покладання вінків.

По всій країні урочисто відзначається 1 Травня. Вперше на першотравневу демонстрацію угорські робітники вийшли в 1890 р., але тільки після 1945 р. вони отримали можливість відкрито, широко відзначати це свято трудящих усього світу. У всіх містах, великих селах в цей день сотні тисяч трудящих виходять на демонстрацію. Багато демонстрантів одягнені в яскраві народні костюми, а в Будапешті деякі надягають традиційні робочі костюми: кухарі, наприклад, йдуть в білих ковпаках, сажотруси - у чорних циліндрах.

Часто нові свята поєднуються зі старими, традиційними. Так, 20 серпня святкується День конституції та старий свято врожаю - день нового хліба. В цей день печуть перший хліб з пшениці нового врожаю. За звичаєм, перший кусень хліба відрізають того, кого найбільше поважають в селі. За останні роки ввійшло в традицію влаштовувати в цей день товариські зустрічі робітників і селян.

І в місті і в селі зустрічають Новий рік. Перш з цього дня в селах починалися традиційні зимові гуляння з нагоди забою свиней. У пам'ять цього і зараз ще залишився звичай підносити рідним і знайомим маленького фарфорового або дерев'яного «порося щастя». У містах побажання щастя символізують невеликі фігурки сажотрусів - чорних чоловічків зі сходами і мітелкою, яких дарують один одному.

Великі гуляння бувають у місті і в селі під час масниці. У багатьох ресторанах, в будинках культури в ці дні проводяться традиційні масляні карнавали та бали.

Нові відносини складаються і в сімейному житті угорців. Значно покращилося становище жінки. За законом вона отримала повне політичне та економічне рівноправність з чоловіком. Кодекс законів про працю являє ряд пільг жінкам-матерям. Було змінено сімейне право: до другої світової війни батьківські права на дитину належали насамперед батькові, тепер за законом мати має рівні права з батьком. Законом від 1952 р. скасовано підлегле становище жінки в сім'ї: в ньому йдеться, наприклад, що у всіх справах сімейного життя подружжя володіють рівними правами і обов'язками. Але всі ці закони в даний час тільки втілюються в життя; існують ще відсталі, консервативні погляди, які долаються в ході боротьби за повне економічне і суспільне рівноправність жінок.

Нове життя при соціалістичному ладі вносить свої поправки і в старі сімейні обряди. Хоча стара обрядовість, особливо весільна, сохра вується і в наші дні, вона значно спрощується і змінюється: так, у мно гих місцях церемоніальне усне запрошення на весілля замінено друкованим. Зазвичай кожна сім'я, отримавши запрошення, посилає в будинок молодят торт або курку і отримує натомість красивий плетений калач. В день весілля наречену одягають найближчі подруги. У багатьох випадках народний весільний наряд замінюється модним шовковим білою сукнею і фатою. Хода з музикою і танцями в будинок сільської ради і таке жвеселе повернення назад відбувається і тепер. Старими обрядами супроводжується урочисте введення нареченої в новий будинок її батьком і матір'ю, зберігається і звичай підношення подарунків молодим, влаштовують весільний обід і пр. У деяких кооперативах все більше входять у звичай колективні весілля відразу декількох пар. Такі весілля організовує правління кооперативу.

У будинках культури у святковій, урочистій обстановці часто влаштовуються та громадські «хрестини» - наречення імені.