Найцікавіші записи

Календарні свята німців. Знахарство і чаклунство
Етнографія - Народи Зарубіжної Європи

L /Гарін календарні свята, до яких після введення християнства були приурочені церковні урочистості, відзначають і в даний час. Це - різдво, паска, трійця та ін У католицьких районах до них відноситься і день тіла господня, що святкується через 10 днів після трійці. У НДР в районах з переважаючим протестантським населенням до офіційно узаконеним свят доданий ще день Реформації (31 жовтня), а в районах з переважно католицьким населенням - день всіх святих (1 листопада).

Більшість календарних свят представляє з'єднання народних свят з релігійними.

Різдво святкується два дні (25 і 26 грудня), але головна увага приділяється вечора 24 грудня - переддень Різдва (святвечір), коли на ялинках запалюються свічки, дітям дарують подарунки, а в католицьких областях влаштовують хресний хід і ясельні уявлення. Звичай рождест * віденської ялинки з запаленими свічками поширився у XVIII ст. з південно-західної Німеччини, а пізніше він проник і в інші країни. Збереглися і дохристиянські уявлення, пов'язані з цим стародавнім зимовим празд-ником: кнехт Рупрехт - кудлатий старий, яким раніше лякали дітей,, тепер його образ переосмислений: у святвечір він перевіряє поведінку дітей обдаровує їх і супроводжує у святковій ході Христа-немовляти. Святий Миколай по суті родствен Рупрехт. Його прообразами і по імені і по зовнішності є два католицьких церковних князя. День святого Миколая святкується ще до різдва (6 грудня) та дітям тоді вже роблять подарунки. Під впливом протестантського духовенства і педагогів, які виступали проти залякування дітей, поряд з Рупрехтом і Миколою, частково замінюючи обох, був створений нейтральний різдвяний образ Weihnarhlsmann («різдвяний людина»). У деяких місцях Баварії і Альпах ще побутує звичай влаштовувати дикі ходи скажених натовпу прихильників святого Миколая. У всіх учасників процесії жахливий вигляд, обличчя вимазані сажею або закриті масками, увінчаними рогами; зазвичай ряджені одягнені в шуби і т. п. Незважаючи на панування католицизму, всі ці образи далекі від церковної легенди.

Святкування масниці супроводжується карнавалами. Особливо багатолюдні карнавали на католицькому південному заході - в Майнці, Мюнхені, Кельні. Підготовка до них починається, за звичаєм, 11-го числа 11-го місяця (листопад) в І хвилин 11-ої години; обираються карнавальні влади (король або принц, принцеса), гвардія блазнів.

Пасха відзначалася, з одного боку, християнсько-церковним устроєм уявлень «пристрастей господніх» на великому тижні, а з іншого боку, живучими народними віруваннями і звичаями. Починаються великодні свята з походів і ігор у вербну неділю. Поряд з церковним святкуванням страсної п'ятниці, виділяється страсний четвер-день, коли згідно з народними звичаями в деяких місцях їдять зелену траву, салат і овочі.

На паску фарбують яйця; їх ховають і розшукують, а потім дарують або як-небудь інакше грають з розфарбованими яйцями. Своєрідний німецький великодній звичай - так званий великодній заєць, який приносить яйця. В даний час великодній заєць став дитячою іграшкою або жартівливим сувеніром. Пасхальні ігри, спочатку проводилися в церкві, вже в середньовіччі все більш пронизуються елементами народного гумору і пере ^ міщан на лоно природи, переплітаючись із старовинними іграми-ходами, наприклад: їзда верхи на ослах з вербою і звичай ходити в вербну воскр-Сеньє з « пальмовою гілкою »(насправді з гілками верби, ліщини, ялівцю).

Трійця ( Pfingsten , від грецького «Пентек Хемер» - п'ятидесятий день після паски) також справляється два дні. Протягом обох днів вчиняється святковий, вигін худоби, кінні ігри, ходи з зеленими гілками і фігурами, наприклад з травневим нареченим і нареченою, а також проводяться стрілецькі свята, що виникли в містах.

Деякі звичаї зберігалися за традицією в різних місцевостях майже до наших днів: кінні ігри-в Саксонії, Бранденбурзі і Дітмарше-не; дрезденський «пташиний луг» веде своє походження від старовинного стрілецької свята .

В обряди і звичаї трійці включалося безліч образів народних повір'їв, частково взяли комічну форму: Pfingstbutz (Швабія), водяна птиця (Баварія), Pfingstguack (Пфальц) , Pjingstochse - бик, Pfingstlummel - йолоп.

У літні місяці свята відсутні: сільськогосподарські роботи вимагали затрати всіх сил. Іванов день, який замінив давньогерманське свято сонцевороту, урочисто святкували городяни, не пов'язані з сільськогосподарськими турботами. Зате восени відбувалися храмові свята. Спочатку в ці дні служили «кірмес» - церковну месу або молебень в пам'ять про освячення храму. Пізніше до храмового свята стали приурочувати місцеве свято врожаю, свято стрільців.

Часто храмове свято проводився спільно кількома селами. Храмові свята в деяких селах і містах були настільки відомі, що на них з'їжджалися глядачі з інших місцевостей. Широко поширені храмові свята, які в Південній і Центральній Німеччині називають також Kilbe або Kirta . У минулому таке свято часторозтягувався на тиждень, причому в цей час відбувалися общинні зборища і сімейні ради. В даний час ці свята тривають не більше трьох днів.

Відзначалися і особливі свята професійних груп. Такий, найр-заходів, свято святого Вінценца (21 січня) - католицьке свято вівчарів, пов'язаний з освяченням овець; - день Леонарда з «леонардріттом» - поїздкою верхи, коли благословляють худобу, особливо коней; дещ> набуття хреста (3 березня), коли відбувається відгін худоби на альпійські пасовища, і Воздвиження хреста (14 вересня) - спровадимо худоби з пасовищ. Ці дні регулювали в Альпах пасовищне господарство. День Петра і Павла (29 червня) був базарним днем ​​в кінці сінокосу; день святого Мартіна (11 листопада) - свято завершення осінніх робіт.

Сільське населення більше, ніж мешканці міст, було прихильне до народних вірувань та звичаїв. Ставлення до бога, а в католицьких районах і до святих, будувалося як би на взаємній договорі: виноградарі, наприклад, кидали покровительствують їм святих у воду або погрожували це зробити, якщо врожай винограду буде поганим.

Знахарство і чаклунство

Як і в інших народів, у німців до розвитку сучасної медицини хворих лікували різні знахарі - зазвичай ними були цирульники, пастухи, ковалі, скотобойци та ін Нерідко дійсне лікування за допомогою цілющих трав або інших прийомів супроводжувалося змовами і заклинаннями. Траплялося, що видалення або лікування зубів відбувалося на ярмарках, на особливих місцях - високих помостах; одночасно це служило звеселянням відвідувачів ярмарку.

У народі широко користувалися чаклунством для лікування хворих: вважалося, що хворобу можна вигнати з хворого і пересадити її на інше місце. Хворий, щоб звільнитися від своєї хвороби, вішав предмети одягу, які він носив близько до тіла, наприклад сорочку, на дерева (в Баварії), забивав одяг в дерево або клав її в труну до мерця. Часто хворого намагалися лікувати симпатичним шляхом: наприклад, народжу або гангрену - якимись зіллями червоного кольору.

Принцип «подібне діє на подібне» був визнаний католицькою церквою; при деяких захворюваннях дозволялося закликати на допомогу святого, ім'я якого по звучанню було схоже з назвою хвороби; можливо, тут далася взнаки спадкоємність віри в духів. Так, при хворобі сечового міхура зверталися до святого Блазіуса (міхур по-німецьки « Blase »); при падучої ( Fallsucht ) -до святого Валентина; при катарах - до святої Катерини і т. п. Проте найчастіше застосовувалися змови. До хвороби зверталися зі змовою безпосередньо або заклинали її за допомогою формул («Саторі-арепа», «абракадабра»). Ці заклинання вироблялися під час спадною місяця.

Це була так звана біла магія, яка вважалася корисною. Їй протистояла «чорна мегія». Її приписували людям, яких боялися, у кого «лихе око», або відьмам. Їх звинувачували у всіх нещастях, будь то негода, епідемія, неврожай або хвороба. Для захисту вживали знову-таки магічні засоби - апотропеі. Це були амулети-обереги. Багаті носили корінь мандрагори, бідні - порей і траву переступень. Крім того, охоронну роль приписували особливим жестам (наприклад, дулю), деяким рослинам (часнику, ялівцю). При будівництві житлових будинків, аби вберегтися від грому, в цегляну кладку закладали різні предмети, наприклад мітлу, на фронтонах зміцнювали особливі дошки у вигляді черепів коней (згодом вони довго зберігалися, як прикраса).

Ще в XIX в. серед німців були дуже поширені аграрні магічні обряди і повір'я. Вони докладно досліджені крупним німецьким етнографом Вільгельмом Маннгардтом. З проникненням капіталізму в землеробство ці старі обряди і повір'я зникли.

демонологічних вірування

Віра в духів і привидів ( Wiederganger ) мала в Німеччині свої особливості. Крім привидів, що були в старовинному вбранні або в савані, і чорного людини, розповідали про «жінку в білому». Віра в цей привид була особливо поширена серед городян і дворянства. У цих сім'ях «жінку в білому» приймали за одну з померлих представниць роду. Вона з'являлася під час важливих сімейних подій обов'язково в стінах будинку, фортеці, замку.

Далі, існували вірування в «дикого мисливця», блукаючі вогні (вважалося, що діти, померлі нехрещеними, потрапляють під владу «нечистої сили»: блуждающіе'огні - піднімається над болотами газ метан - ототожнювалися з душами пекрещенних дітей, заманюють людей у ​​болото), в Нікса і Нікс (водяні), чумну жінку, риса. Однак його образ далеко не завжди збігається з християнським уявленням про нього. У народних віруваннях рис - або забавний, дурний і в кінцевому рахунку нешкідливий, або помічник бідняків в боротьбі проти багатих.

Образ відьми створений не народними віруваннями. У народі існувала віра в силу мудрої старої, добре знала властивості трав і жила віддалік від людей (в казках завжди малюється якесь відокремлене житло) і вживала свої знання швидше на благо, ніж на шкоду людині. Ще за часів Каролінгів віра у відьом і чаклунство визначалася, як нехристиянське оману. Але згодом церква сама стала насаджувати цю віру. У складеному?? 1487 папськими інквізиторами Генріхом Інстітором і Яковом Шпренером «Молоті відьом» були описані ознаки відьом, способи їх виявлення і боротьби з ними. Таким чином, повсюдно поширювалася ведьмоманія отримала догматично-юридичне обгрунтування. З ростом соціальних і економічних протиріч, особливо в роки руйнівних війн, катастроф, епідемій посилювалися переслідування відьом і єретиків. Тортурами домагалися визнання в чаклунстві і тисячі обвинувачених гинули на вогнищах.

У процесах відьом, в божих вироках, в божих судах, у випробуваннях біля могил, в останньому обіді засуджених до смерті, в тортурах - у всьому простежується зв'язок між народними віруваннями і правовими звичаями .

Обряди, пов'язані з практичним життям і народною медициною, фактично могли виконуватися усіма. Для виконання ж більш складних магічних дій вважалися особливо придатними «невинні діти» (до семи років), представники таких професій, як пастухи, шкуродери, ковалі (виконували також функції ветеринарів), кати, повитухи, баби, знали властивості різних трав; крім того, мисливці, браконьєри і цигани (як предсказивателі долі і заклинателі вогню і бур). Як вже говорилося, при негоді, при навалах шкідливих комах і т. п. зверталися до католицьких священиків, оскільки вважалося, що в цих випадках саме їх заклинання мають силу.