Найцікавіші записи

Фольклор німців. Німецька народна казка, Шванк
Етнографія - Народи Зарубіжної Європи

Коріння німецького фольклору йдуть у глибоку старовину. Окремі жанри його (пісні, казки, замовляння, загадки, прислів'я) генетично пов'язані з різними етапами життя народу, різна їх функція в народному побуті та мистецтві.

В усній німецької прозі явно розрізняються наступні жанри: саги, казки та шванки. Кожен з цих видів усної прози має свої особливості і свою історію. Національна своєрідність німецького фольклору особливо яскраво позначилося в німецьких сагах.

Саги

Початок вивченню німецьких саг поклали брати Грімм збіркою «Німецькі саги» і присвяченими народній прозі теоретичними роботами, які багато в чому визначили подальшу собирательскую і дослідницьку роботу в цій області. Згідно визначенню, даному Ф. Ранці, сага - це передаваний від покоління до покоління розповідь про надзвичайні події, їх підносили оповідачем і сприйманий аудиторією, як достовірний. Інакше кажучи, сага - це міфологічне або легендарне оповідання, в реальність якого вірять.

Багато німецьких саги тематично близькі фольклору інших європейських народів. Це головним чином саги про стихійні явища природи, - грозі, тумані, землетрусі, повені і т. д. В них, як правило, сили природи одухотворяється і виступають в образі злих чи добрих духів. Особливо популярні саги про лісових і водяних духів, про гномів і велетнів. Близькі в основному до європейської фольклорної традиції в цілому, вони разом з тим повні місцевих, своєрідних рис. Так, наприклад, поширена сага про «дикому мисливця» має багато обласних інтерпретацій. Пов'язана з тлумаченням явищ природи, бурі, грози, вона була спочатку міфологічним оповіданням про Вотану і його свиті. В епоху феодалізму місце Вотана займає образ мисливця, супроводжуваного зграєю виючих собак.

У XVIII і XIX ст. анонімний мисливець поступається місцем історично конкретним образам-Дітріхом фон Берну на південному сході, Рубецалю-в Сілезії і т. д. Образ демона, спочатку втілював в собі уявлення про стихійні сили природи, зв'язується з конкретним місцевим персонажем, який, на думку народу, в покарання за свої гріхи засуджений вічно полювати.

Той же мотив відплати характерний і для саг про привидів або про мерців, що не знайшли спокою в могилі.

Стародавні релігійні уявлення нерідко включаються в німецьку обрядовість; на їх основі теж виникли перекази і саги. Прикладом можуть служити саги, пов'язані з персонажами і церемоніями великодньої і різдвяної обрядовості: про фрау Холі, про фрау Годе та ін

Самостійну тематичну групу становлять саги, що розповідають про громадські або сімейних подіях: про порушників кордонів, земельних володінь, про втрату і знаходженні рідних, про скарби, про злих і добрих духів, які шкодять або ж допомагають людині. Ці саги поширені і за межами Німеччини.

Четверту тематичну групу становлять історичні саги. До них відносяться розповіді про війнах, революціях, про загибель ± іродів, сіл, про історичних діячів і їхні діяння. Нерідко героями цих саг ставали князі, королі чи імператори, особливо в тих випадках, коли вони боролися зі свавіллям і насильством феодалів або сприяли створенню єдиної держави, наприклад імператор Фрідріх I Барбаросса або прусський король Фрідріх І.

Якщо немає можливості по окремим рисам або елементам тієї чи іншої саги приурочити її до певного історичного періоду, то важко встановити час її виникнення. У більшості випадків саги, особливо міфологічного характеру, набагато давніший часу їх першого запису.

Саги побутували в середовищі трудящих аж до останнього століття. Вони були джерелом історичних відомостей. Саги були вираженням думок і почуттів народу, в них передавалися сімейні та професійні традиції. Колективно створювані певною соціальною групою саги живуть і розвиваються в індивідуальному репертуарі видатних оповідачів.

В даний час сага у німців вже не живе активним життям.

Після другої світової війни німецькі дослідники, переважно в НДР, зайнялися вивченням робочого фольклору. У 1960 р. вийшла збірка Гізели Шнейдевінд «Хазяїн і працівник. Мекленбургскіе антифеодальні саги зі спадщини Р. Воссідло », в якому вперше було опубліковано кілька сот усних оповідань про життя наймитів Східної та Північної Німеччини. Книга ця-початок передбачуваної серії «Німецькі демократичні саги», в якій особливу увагу буде звернено на творчість гірників.

Німецька народна казка

У 1812-1815 рр.. були видані «Дитячі і домашні казки» братів Грімм. Це видання стало зразком і стимулом для збиральної діяльності німецьких фольклористів протягом усього XIX ст. і пізніше у всіх німецьких землях. Збори братів Грімм дає повне уявлення про німецьких казках і їх характерні особливості. У наступний час, в перші десятиліття нашого століття, в різних областях Німеччини було зібрано безліч варіантів цих казок, проте казок на нові сюжети майже не було знайдено. Німецькі народні казки як за своїми мотивами, так і за сюжетами перегукуються з казками інших народів Центральної Європи.

У народних казках відбилися найдавніші періоди історії чоловечества. Такі, наприклад, характерні для них мотиви канібалізму, кидання дітей, варварських покарань. У казках ми зустрічаємося з древніми тотеми-тичними уявленнями про переселення душі людини в тіло тварини або в рослину. Образи німецької міфології, відомі нам з народних саг, є і персонажами казок (особливо велетні і карлики, русалки, кобольдов і примари).

Розповіді епохи класичної давнини були вперше принесені в Німеччину в IX-X ст. мандрівними акторами і жонглерами. Це були казки-загадки, небилиці, казки про тварин і Шванк. У німецьку усну прозу влилися також сюжети кельтської авантюрною і фантастичною поезії. В цей же час завдяки акторам-шпільманів в народі широко поширився німецький героїчний епос, який збагатив усну прозу.

З XIII в. в легендах, казках і Шванк все помітніше переглядають християнські ідеї, особливо в оповіданнях кінця середньовіччя про бідного і багатого, про кравець на небі, про чортовому брате.

Пізніше, в XVII-XVIII ст., до Німеччини через Францію проникли казки «Тисяча і одна ніч», які справили великий вплив на розвиток німецької казки. Не менший вплив мали і казки Перро. Деякі з найбільш відомих і популярних казок братів Грімм беруть початок з цих джерел.

У цьому століттями тривав процесі казка оформляється в особливу категорію народного усного оповідання. Для неї стали характерними епічні риси.

В середні віки казки розповідали у всіх шарах суспільства. З появою книг, а також у зв'язку з поширенням грамотності казка стає все болице і більше надбанням тих суспільних груп, яким раніше була недоступна писемність. У період гуманізму і освіти прискорився процес витіснення казки. Гуманісти суворо дотримувалися великих зразків античності і вважали казки «бабьей базіканням». Просвещение звело розум в головний принцип і боролося з фантастикою. Казки продовжували розповідати в основному в середовищі ремісників, селян, наймитів, пастухів, прислуги, солдат і жебраків. У них відбивається найяскравіше життя цих соціальних груп. Те, що було чуже думкам і почуттям цих верств населення, відкидалося. Все частіше героями казки виступали представники соціально знедолених верств - кравці, шевці, селяни, відставні солдати, бродячі ремісники.

Навпаки, представники панівних верств, особливо королі, втрачають свій престиж і, як правило, грають в казці негативну роль. Посилюється соціальне звучання казок, в них зображується контраст між багатством і бідністю. Деякі казки і особливо шванки, очевидно, що сформувалися в період пізнього середньовіччя, виявляють явні антифеодальні тенденції. Це перш за все багато варіанти казок рясному Ганса.

В кінці XIX в., за відомостями німецьких збирачів казок, вони як і раніше побутували лише в соціально знедолених верств суспільства, і активних носіїв казкових традицій можна було знайти лише серед сільських робітників, батраків, поденників, вівчарів, рибалок, матросів, ремісничих підмайстрів, бродяг і т. п. Серед них були особливо талановиті оповідачі, з великим репертуаром і художньою майстерністю виконання. Ці обдаровані майстри усного слова були дуже популярні в народі і іноді ставали навіть казкарями-професіоналами. Активно живе в цей час казка в дитячій аудиторії.

Величезне зібрання казок братів Грімм стало надзвичайно популярним. У середині століття дуже відомими були казки Людвіга Бехштейна. Казка перетворилася на літературну категорію. З середини XIX в. казка в Німеччині живе переважно в книзі, в літературних збірниках. На казках кінця XIX в. позначається вплив бульварного роману.

В даний час казка для дорослих збереглася лише в найглухіших куточках. Обдаровані оповідачі, які стали відомими в останні роки, розповідають казки головним чином дітям, але й дітям її зазвичай читають, а не розповідають.

По композиції німецька казка, як правило, має потрійне або подвійне членування. Протиставлення доброго і злого, бідного і багатого, високого і низького дає схему побудови з подвійним членуванням. Казка виявляє схильність до формул. Для німецької казки характерні числа 3, 7 (9) і 12. У ній популярні традиційні зачини і кінцівки. Іноді в прозовий оповідання вставляються вірші. На початку казки такі віршовані вставки робляться рідко, частіше вони знаходяться в середині розповіді або в кінці, як заключна формула. Є казкові формули, пов'язані з кульмінаційним пунктом розповіді та перехідні формули між окремими його частинами. Звичайним прийомом є повтори, особливо в діалогах казкових персонажів. Що ж стосується пісенних вставок, то вони в німецькій казці дуже рідкісні.

Шванк

шванків в німецькій фольклористиці називають коротке оповідання комічного змісту, іноді з віршованим текстом.

Шванк в Німеччині поширений з давніх часів. Хоча католицька середньовічна церква виступала проти світського змісту шванків, забороняла їх, все ж шванки збереглися до наших днів. Особливо широко поширений Шванк про Ейнохсе (X-XI ст.) - Бідному селянинові, перехитрити священика і сільського старосту. У монастирських школах були популярні близькі до шванків?? АСНІ про тварин, часто сходили до античності. Іноді їх розігрували, як театральні сцени. Народні проповідники і в більш пізній час вплітали у свої проповіді розважальні історії. Крім того, Шванк був популярний у шпільманів і бродячих акторів; нерідко актори використовували античні сюжети. З XIII в. вони охоче виконують французькі фабліо. У 1220 р. з'явилося перше зібрання німецьких Шванк «Священик Амі» Штріккера. Їх герой - священик, пронирливий шахрай, koi орий повинен бути вигнаний зі служби. Але так як він розгадав задану йому єпископом загадку, він залишається священиком, анітрохи не змінюючи своєї поведінки.

У XIV і XV вв. з'являються бюргерські шванки. У XVI в. Шванк, як творчість грамотного бюргерства розквітаючих міст Південної і Середньої Німеччини, досягає апогею свого розвитку. Ганс Сакс (1494-1576 рр..) Створив на основі шванків багато зі своїх відомих жартівливих комедій. З розвитком друкарства збірники шванків стали публікуватися. Чималий вплив справили на шванки комічні виступи, устраивавшиеся в університетах після диспутів, а також професійне мистецтво придворних блазнів, яких можна було зустріти не тільки при дворах німецьких князів і герцогів, але і при абатствах. Нарешті, джерелом шванків був широко поширений гумористичний фольклор.

У XVII в. придворна галантна література відкидала грубі сюжети шванків. Однак у близькою до народу прогресивній літературі зустрічалися художньо перероблені сюжети народних Шванк (Грімельгаузен). Звернення до народної поезії в період «бурі й натиску» знову ввело Шванк в літературу, головним чином завдяки Готфриду Августу Бюргера. Невичерпні теми шванків - порок і його виправлення, подружня невірність і її суворий осуд, хитрість, обман, соціальні протиріччя між знатним і незнатним, бідним і багатим. У Шванк осмеиваются дурні, спокусники, злодії, п'яниці, хвальки. Духовенство, студенти, ремісники, селяни, сільські бідняки, а також рис або святі - традиційні персонажі шванків.

Дія шванків розгортається або у реальних умовах, або на небесах або в пеклі. Матеріалом для шванків служать комічні інциденти з повсякденного життя і веселі фантастичні ситуації. У Шванк з'єдналося нове і старе, національне і міжнародне, літературне і народне епічне надбання. Репертуар їх постійно змінюється: традиційне осучаснюється, прийшле переноситься у вітчизняну обстановку, традиційне-художньо переробляється поетами, літературне - фольклорізіруется. Старі форми все знову і знову наповнюються новим змістом. Є сюжети, місце і час виникнення яких важко встановити. Очевидно, найменш пов'язані із дійсністю; так звані шванки-небилиці, близькі до казок. Їх літературної, паралеллю є розповіді про барона Мюнхаузену.

В ході історичного розвитку змінювалася середу носіїв шванків, а з нею і його соціальні тенденції. Віршовані шванки пізнього середньовіччя незалежно від того, склалися чи вони в середовищі лицарів чи менестрелів, були спрямовані насамперед проти селян і духовенства. Цю спрямованість успадкував і бюргерський Шванк часів Реформації. Тут представлені поряд з шванків про кліриків і шванки про селян. Станова ідеологія феодалізму ставила селян на саму нижчу щабель станової драбини, тому і в Шванк селянин у більшості випадків ставав мішенню для насмішок. Бюргерська сатира висміювала не тільки неуцтво і сластолюбство духовенства чи безглуздість селянина, але і піддавала осміянню гордовитість збіднілого лицарства. До шванків, про яких досі йшлося, пізніше приєднуються шванки про кадетів. Ці соціальні тенденції виявилися вже в численних збірниках XVI в. У безсмертному «Тіле Уленшпігель» селянин завдяки спритності і хитрості бере гору над людьми інших станів. У Шванк минулого сторіччя про ремісників часті персонажі, що належать до так званих неблагородним групам - ткача, мельникам, цирульникам. У багатьох Шванк висміювали студентів. Велика група шванків присвячена сімейному житті, взаєминам подружжя. Так як елементи шванків проникли в усі види народних усних оповідань, німецькі фольклористи говорять про Шванк-казках, Шванк-легендах За свідченнями сучасних фольклористів, напрршер Хенсена, особливо велику роль у створенні та збереженні шванків зіграли дрібні селяни, сільські поденники і ремісники. Селян і ремісників висміювали батраки і підмайстри, а всі вони разом - священиків, юнкерів і суддів.

Оповідачі шванків зазвичай дотепні, мають гарну пам'ять, інтересом до суспільного життя, мають схильність до письменництва. У наші дні багато старі сюжети шванків втратили актуальність і їх перестали розповідати. До того ж книги і газети, радіо і кіно витісняють усна розповідь з народного побуту.

Буржуазна наука мало цікавилася соціальними тенденціями шванків. Дослідники шванків в НДР приділяють особливу увагу його соціальному • змістом, його історичної і суспільної функції.