Найцікавіші записи

Лопаріт: їжа, громадський і сімейний побут, народна творчість
Етнографія - Народи Зарубіжної Європи

Основу їжі лопарей становить оленяче м'ясо у вареному, сирому, солоному або в'ялена вигляді і риба - варена, солона або сушена. Взимку більше споживають м'яса, влітку - риби. У минулому поширені були страви з оленячої крові в замороженому або висушеному вигляді. Крім цього, в їжу йшло оленяче молоко, а також готуються з нього масло і сир.

В даний час широко стало застосовуватися в домашніх умовах копчення і просте консервування м'яса в скляних банках. Хліб, молоко, масло та інші припаси лопаріт купують. Улюбленим напоєм залишається кава, який п'ють зазвичай трохи підсоленим.

Громадський і сімейний побут

У віддаленому минулому лопаріт Скандинавського півострова і Фінляндії жили родовим ладом. Проте судити про цю епоху можна лише за дуже уривчастими відомостями. У скандинавських і фінських лопарей, мабуть, аж до початку XIX в. зберігалися родові прізвиська, які зазвичай поєднувалися з християнськими прізвищами. Ці прізвиська були, ймовірно, чисто лопарская походження, так як в них входило слово «Айя», що означає - «батько», «предок».

Іншим відлунням родової епохи є тамги - знаки родової власності. Основна родова тамга, що мала певний малюнок, видозмінювалася в тамга окремих сімей, зберігаючи в цілому загальне накреслення.

На початку XX в. лопаріт вже жили малими сім'ями. Відразу ж після весілля молодим будували окрему коту, куди вони переселялися після того, як наречений відпрацює покладений час у тестя. Становище жінок в лопарской родині досить вільне. У весільному обряді лопарей XVII-XVIII ст. головним моментом було сватання, після якого наречений і наречена фактично ставали чоловіком і дружиною, тоді як юридично шлюб вважався укладеним тільки після сплати викупу. А від сватання до сплати викупу проходило іноді кілька років. Неодмінною умовою весільного звичаю в XIX і XX ст. стало церковне вінчання, а викуп змінився простим одаріваній нареченої.

У лопарей був поширений звичай зміни імені, даного дитині при народженні. Часто зміна відбувалася після важкої хвороби дитини, причому перше ім'я залишалося за ним у вигляді прізвиська.

Своїх покійників лопаріт ховали найчастіше в санях-акья, які використовувалися замість труни. Зустрічаються поховання у колодах, головним чином дитячі. Місце для поховання вибирали зазвичай десь подалі від житла, нерідко на невеликих островах. На могилі залишали перевернуті сани, сокиру, кресало, іноді лук і стріли, а також їжу.

Вірування

дохристиянських вірувань скандинавських і фінських лопарей були властиві риси політеїзму.

Багато божества пантеону лопарей, мабуть, оилі запозичені ними від скандинавів і від фінів.

Крім верховного бога Юбмела, відомі чотири групи божеств: небесні божества - бог сонця Пейве идр.; божества, що живуть в повітрі, - покровителька жінок Саракка (вважається, зокрема, що вона допомагає при пологах), її мати Мадеракка, бог грому Айеке та ін; підземні боги - Рота, який вважався злим богом, володарем підземної країни, звідки приходили до людей нещастя і хвороби, мати смерті Ябме-Акке, покровитель чародіїв похмурий Сайвена-олмак та ін; боги, що живуть на землі, - бог лісів і полювання Лейб-олмак, покровитель рибальства Кнозе-олмак. Одним з головних божеств лопарская пантеону був Сторьюнкаре, якому підвладні всі дикі і домашні тварини. По всій Лапландії було поширене поклоніння священним каменям - Сеїд ( seid , siit ).

Крім віри у вищих божеств, була дуже поширена віра в духів, які населяють житло лопаря, а також усі навколишній його простір: тундру, ліси, річки, гори і т. д. Особливе місце посідає віра лопарей в сай-во - духів померлих.

У старовину у лопарей було розвинене шаманство.

Християнізація лопарей, що проводилася з початку XVI в., сприяла поступовому зникненню у них язичницьких вірувань. В даний час скандинавські лопаріт - християни лютеранського віросповідання. Однак ще в кінці XIX ст. у них були сильні язичницькі вірування і лопаріт продовжували, хоч і таємно, приносити жертви Сейдіу і вірити в магію шаманського бубна.

Народна творчість

Лопарі виготовляють різноманітні художні вироби зі шкіри, дерева, кістки і срібла, а також майстерно орнаментовані хутряний одяг шматочками кольорового сукна, тасьмою, бісером і перламутровими гудзиками. Орнамент лопарей - геометричний. Улюблені кольори в одязі - чорний, червоний і жовтий. Виробництво виробів з шкіри і кістки для туристів служить в даний час додатковим джерелом існування у лопарей.

лопарская фольклор складається головним чином з переказів і легенд, що містять картини різних сторін їх життя (сцени з оленеводческого побуту, полювання і т. д.). Хороші і ліричні пісні, що носять характер Імпров-впзаціі і співаючий речитативом. З міфологічних розповідей особливо поширені перекази про стало - жорстоких істот, людожерів, які нібито в далекому минулому населяли Лапландію.

Сучасні етнічні процеси

В даний час, як можна судити на підставі даних офіційної статистики Скандинавських країн таФінляндії, відбувається швидкий процес асиміляції лопарей оточуючим їх населенням. Особливо це характерно для Норвегії, де, за даними останніх років, рідною мовою говорять лише близько 9 тис. лопарей.

Посилення асиміляції знаходиться в прямій залежності від пониження питомої ваги пастушого оленярство в господарстві лопарей. Починаючи з 1945 р. центральне статистичне бюро Швеції проводить дослідження про поширеність лопарская мови. З'ясувалося, що рідна мова залишається побутовим тільки у тих лопарей, які займаються кочовим оленярством. Більшість же тих, хто відійшов від оленярство, протягом одно-го-двох поколінь перейшло на шведський або на фінський мови. Те ж саме спостерігається і у норвезьких лопарей.

В даний час Саамські культурні товариства (поради) Швеції, Норвегії та Фінляндії вживають заходів до збереження лопарская мови і культури.

У 1948 р. в Норвегії була створена лопарская писемність, яку потім взяли в Швеції і Фінляндії. В останні роки організовані школи, де викладання ведеться лопарская мовою. У Фінляндії у 1953 р. в селищі Інарі організована Вища лопарская християнська школа на 25 чоловік, з семимісячним терміном навчання. Хлопчики в цій школі навчаються навичок оленярство і мисливсько-рибальського промислу, а дівчатка - шиття одягу і взуття з оленячих шкур і тканин. Представники саамська товариств трьох країн входять до Скандинавський саамська рада, який провів чотири конференції, присвячені основним питанням сучасної економіки і культури лопарей. Перша з них відбулася в Йокк-мокко (Швеція) в 1953 р., друга - в Карашоке (Норвегія) в 1956 р., третя - в Стокгольмі в 1956 р. і четверта - в Інарі (Фінляндія) в 1959 р.

Якщо порівняти скандинавських і фінських лопарей з лопарей Кольського півострова, то між ними виявляється багато спільних рис у господарських заняттях, матеріальній культурі, релігійних уявленнях, не кажучи вже про антропологічному типі. Все це говорить про спільність походження всіх лопарей. Однак з давніх пір історичні долі цих двох груп були різними, і в даний час їх розвиток протікає по-різному.

Лопарі Кольського півострова, що живуть в умовах соціалістичного ладу, разом з новими галузями господарства (молочне тваринництво, хутрове звірівництво), розвивають і удосконалюють свої традиційні галузі. Вони більш стійко зберігають рідну мову (при одночасному знання російської мови) і етнічну самосвідомість.