Найцікавіші записи

Народний одяг іспанців. Релігія і вірування
Етнографія - Народи Зарубіжної Європи

Іспанська традиційний одяг побутувала в багатьох селах і містах країни аж до кінця XIX в. Нині так само, як і у всій Європі, вона витіснена з повсякденного життя стандартним фабричним платтям; однак воно поєднується в селах з елементами традиційного костюма (найчастіше це головний убір або взуття). Народний одяг надягають в багатьох сільських місцевостях і містах на свята і для виконання національних танців, на конкурси і виставки регіональної одягу. Проте в Іспанії ще збереглися селища, в яких надягають традиційний костюм і повсякденно. Його носять у багатьох селах Естремадури, Саламанки (Леон), у своєрідному етнографічному районі Марагатерія (Леон), в селі Лагар-тера (провінція Толедо), в східній і гірської Андалусії, в ізольованих гірських областях Арагона (Ансо і Ечо), жителі долини Пас (пасьегос) і провінції Сантандер (північ Кастилії), а також на Канарських островах.

Народні костюми, які збереглися в Іспанії і описані етнографами, а також експонуються в музеях, являють собою, по суті, одяг періоду приблизно з 1770 по 1870 р. Цьому ж періоду відповідає і географічний розподіл, прийняте у іспанських етнографів.

Іспанія відрізняється такою різноманітністю обласних варіантів одягу, що виділити елементи іспанського костюма можна тільки в загальних рисах. В його основу лягла одяг селян старовинного центру іспанської держави - Леонский-Кастильського району. Соціальні відмінності зазвичай відображаються не стільки в крої одягу, скільки у вартості тканин і прикрас.

Для чоловічого костюма типові біла лляна сорочка з вшивними рукавами (< zamisa ), вузькі трохи нижче колін темні штани ( calzones ), жилет (ichaleco), коротка шерстяна куртка на гудзиках і широкий пояс з яскравої тканини ( faja ) . На голові - sombrero або montera - шапочка зі складкою посередині і відігнутими нагору краями.

Жіночий костюм складається з сорочки на лямках, широкою сборчатой ​​спідниці з фартушка, світлої блузки, корсажа або обтягнутою короткою вовняний куртки ( jubon ). На грудях - строката схрещена шаль ( manton ). Голо-ва покрита хусточкою або сомбреро.

І чоловіче і жіноче взуття - шкіряні гостроносі zapatas , сирицеві плетені abarcas , легкі плетені капці ( alpargatas ) з еспарто. На півночі в сиру погоду поверх легкого взуття надягають дерев'яні almadrenas або zuecos .

В Іспанії зберігається більше, ніж в інших країнах Європи, традиція носіння верхній незшитого одягу - плащів ( capas ), плащеобразних накидок з прорізом, пледів і т. д.

Обласні костюми надзвичайно своєрідні. Жіночий одяг жителів Естремадури і особливо Саламанки ( charras ) виділяється багатством оздоблення, густий, важкої вишивкою шовком, сріблом, золотом і філігранними прикрасами.

Костюм Верхнього Арагона схожий з костюмом Піренейських областей. Тут у високих горах збереглися два села - Ансо і Ечо, в яких ще носять старовинний одяг, висхідну до середньовіччя. Чоловіки одягають темні штани до колін ( zaraquelles ), панчохи і шкіряні абаркас, білу ками-су, а поверх неї просторий чалеко і старовинну ангуаріну - рід каптана. Підперізуються в Ансо яскравою, в Ечо темної задрапірованою фахой. Доповнює цей мальовничий наряд невелика кругла темна капелюх, надіта іноді на хустку, зав'язану збоку. Жінки Ансо носять лляну білу сорочку із зібраними буфами рукавами і високим коміром і довгу зелену сборчатой ​​Баскін типу російського сарафана. Волосся покладені високої короною і закутаний накидкою у вигляді чалми.

У Нижньому Арагоні надягає на свята і при виконанні хоти наряд схожий з одягом Леванту (Валенсії, Мурсії, Альмерії та частини Каталонії).

У Левантинський районі розрізняють в чоловічому народному костюмі два типи - міський і сільський.

Міський костюм складають біла Каміс, чалеко, короткі вузькі кальсонес, панчохи, альпаргати або черевики з пряжками і маленьке кругле сомбреро. Цей костюм надягають іноді на засідання члени Водяного трибуналу у Валенсії, алькальд і альгвасіли по урочистих випадках. Сільський костюм складається з широких до колін полотняних шаровар (са-рагуелес), відкритої сорочки з відкладним широким коміром, широкого чалеко і відкритих сандаль з еспарто. На голові-широкополі солом'яне сомбреро або хустку, зав'язану збоку. Цей вільний костюм пристосований для роботи в заболочених Уерт.

У Левантинський жіночому костюмі основні елементи - коротка легка сборчатой ​​спідниця, вишита квітами короткий фартушок, блузка з короткими рукавами, схрещена барвиста, яскрава шаль, а на ногах альпаргати або туфельки на каблучках без задників.

У південній міської Андалусії, яка зазнала різноманітні етнічні впливу, жінки на свята одягають відкриті довгі вузькі в горошок сукні з безліччю оборок, так звану манільське тонку шовкову шаль, у волоссі зміцнюють високий черепаховий гребінь , на який накидають мереживну чорну або білу мантильку. В руках традиційний віяло. Чоловіки одягнені у вузькі чорні брюки, короткі обтягнуті болеро і так звані кордовс?? Ие круглі тверді фетрові капелюхи. Цей костюм порівняно пізнього походження.

Нині по всій Іспанії чоловіки охоче носять баскська чорний берет, «солом'яні і фетрові сомбреро, робітники і селяни центру - кепі. На шию часто пов'язують вузлом яскраву косинку.

Серед селян широко поширені чалеко - безрукавки поверх сорочок. У багатьох селах старі ще носять короткі штани з нитяним панчохами і широку чорну фаху.

Жінки з народу віддають перевагу в одязі чорний колір. Голову пов'язують хусточками різними способами. Широко поширені шалі. З взуття дуже популярні, навіть в містах, дешеві альпаргатос.

У містах загальне враження від зовнішнього вигляду людей забезпеченого кола - підкреслена ретельність костюма, чепурний жіночої і педантична строгість чоловічого одягу. Незважаючи на сильний вплив американських манер, іспанці в місті навіть в сильну спеку вважають за необхідне ходити в застебнутих піджаках, ретельно відпрасованих сорочках € краватками. В кіно, театрах, кафе не прийнято знімати піджаки.

релігій і вірувань

Переважна більшість віруючих іспанців сповідує католицизм. Відповідно до закону від 17 липня 1945 р., католицтво вважається офіційною релігією іспанської держави і послідовникам інших культів заборонено проведення будь-яких публічних церемоній. В Іспанії близько 20 тис. протестантів різних напрямків (1951 р.). У деяких містах є єврейські громади.

Аж до революцією 1931 р. церква займала настільки важливе місце в системі іспанської монархії, що Установчі кортеси іспанської республіки в липні 1931 р. приділили найбільше уваги саме антиклерікальною заходам, декретованих, нарешті , відділення церкви від держави, цивільний шлюб, скасування ордену єзуїтів, закриття ряду монастирів і т. д. Зрозуміло, чому іспанське духовенство і Ватикан з радістю вітали франкістську контрреволюцію 1936 р., обіцяла повернення колишніх привілеїв духовенства. Відразу ж після поразки Республіки суспільство єзуїтів повернула собі колишній вплив, релігійні ордени були відновлені, націоналізована після 1936 р. церковна власність була повернута колишнім власникам, а частину бюджету держави тепер стала щорічно виділятися для субсидій на утримання боле & ніж 200 тис. священиків, монахів і черниць. Протестантизм був оголошений «ненаціональним» релігією. Протестанти мають право відправляти службу тільки в приватних будинках і при закритих дверях.

Область ідеології знаходиться під невсипущим спостереженням католицької церкви. У відповідності зі статтею 26 конкордату, укладеного між Ватиканом та іспанським урядом в 1953 р., у всіх навчальних закладах будь-який щаблі, державних і приватних, освіта спирається на догмати католицької церкви. Церква зберігає необмежений вплив в області викладання гуманітарних наук і намагається в міру можливості контролювати світогляд учнів усіх факультетів, навіть технічних та фізико-математичних. В руках фаланги зосереджено політичне, військове освіту і спортивна підготовка.

Іспанія займає третє місце в Європі (після Португалії та Греції) за відносною кількістю неписьменних (17% у 1961 р.).

Церковна цензура виявляється практично більш шкідливою, ніж державна, наприклад всі кінофільми проглядаються нею і потім випускаються відповідно з позначками за багатобальною системі про їх моральному рівні.

На початку 1957 р. Франко офіційно визнав свою політичну залежність від церкви, включивши в уряд представників самої реакційної з католицьких організацій країни «Opus Dei» («Божа справа»), яка розгортає свою роботу переважно серед діячів культури і економічної адміністрації.

Однак таке тісне злиття церкви і ненависного народу режиму призводить до відходу в ряди опозиції частини католиків, а в масах, за визнанням видних церковників, все більше зростає байдужість до виконання церковних обов'язків. Це досить наочно показали події астурійських страйків 1964 р., в яких брало участь багато робітників-католиків, підтриманих на місцях нижчим духівництвом.

Іспанський католицизм відрізняється деякими особливостями. Тут так само, як і в Італії, воліють культ богоматері (її називають тут Virgen - діва Пречиста) культу Христа. Існує величезний пантеон святих. Найбільше шанують відомих і в інших католицьких країнах святих: Сант Яго, Сан Антона, Сан БласаіСан Роке. Крім того, кожне місто, кожен прихід і навіть кожна професія мають свого святого патрона (мадридські актори, наприклад, ходять зазвичай до церкви Сан Себастьяна або Вирхен дель Буена партії). Безліч святих, розсіяних по сільських місцевостях, є, на думку етнографів, відображенням древніх язичницьких «спеціалізованих» богів. У відношенні до святих у народі помітний відтінок ідолопоклонства. Зображення Христа, Марії, святих (зазвичай вирізані з дерева) дуже натуралістично розфарбовані, вони в перуках, з очима з емалі, одягнені в сукні. З віртуозної реалістичністю відтворені кровоточать гнійні рани мучеників. На статуї навішують ладанки, коштовності, квіти, подарунки, воскові зображення зцілених частин тіла (рук, ніг і т. д.). Віруючі благають статуі, дякують, а іноді і лають їх.

Зовнішньої стороні обрядовості, оформленню служби надається дуже велике значення. Оздоблення церкви часто нагадує театр. У велику суботу в ній влаштовують печеру з труною Ісуса Христа, в різдво - ясла, в яких лежить немовля Христос, а близько сидить богоматір, і т. д.

Релігійні процесії збереглися в Іспанії майже незмінними з часів середньовіччя. Особливою пишністю виділяються ходи на святу тиждень в Севільї, в яких переплелися пережитки древніх язичницьких містерій з пережитками середньовічних корпорационному свят. Учасники процесії несуть носилки з величезним розп'яттям, статуями святої діви в розкішних покривалах і коштовностях. За ними простують різні євангелічні персонажі, які мали відношення до життя і смерті Христа: іудеї, римські легіонери та ін Тут же йдуть розкаювані грішники в довгих балахонах і високих ковпаках з прорізами для очей.

Уявлення про крайньої релігійності та фанатизмі іспанського народу, яке іноді складається завдяки популярності цих процесій, сильно перебільшена. Привчені до століттями насаджуваним церковним видовищ, люди часто веселяться в свята, віддаючи данину лише звичній формі і не особливо замислюючись над їх сутністю.

Цікаво достаток музики, пісень і навіть танців, вплетающихся в обрядову сторону релігійних свят. Так, під час процесії в Севільї на святу тиждень то один, то інший з навколишнього натовпу співає імпровізовані саети (див. розділ «Народні пісні та танці», стор 481) в честь Вирхен.

До цих пір в деяких соборах (краще всього в Севільському) зберігся знаменитий seis - ритуальний танець «шести хлопчиків», виконуваний на свято тіла господнього.

У народі зберігаються і вірування або спогади про вірування, пов'язаних з дохристиянськими культами. Вони мають схожість і з язичництвом греко-римського світу і з центральноєвропейської міфологією.

Зазвичай всі категорії надприродних істот об'єднують збірним назвою « duende » - те, що росіяни називають «нечистою силою», « нечистю ». Дуенде * важко відокремити від близького до нього за змістом trasgo . Правда, останнє слово найчастіше вживається для назви будинкового. Дуендес - це і будинкові, і феї, і чарівники, і привиди, і душі померлих без покаяння. Злих дуендес найчастіше уособлює рис, причому цікаво достаток його імен, відповідних «спеціалізації» з різних видів неприємностей. Так, мається Люцифер, Сатана, Менгу, Енеміго (ворог), Рабудо (хвостатий), Чйво (козел), Діану (чорт), Качана (чорт), катет (диявол, демон), в Мадриді - Камуньяс і т. д.

На півночі приблизно до Месети вірять в дуендес з німецької міфології: у гномів, карликів, смішних ненажер і п'яниць в ковпачках з дліняимі білими бородами, в карликів-белоснежек ( Blanco Nieves ). У Середземномор'ї їх представляють у вигляді хвостатих істот з довгими носами, вигнутими бровами і загостреними бородами. У сантандерской Монтаньє дуендес ототожнюють з гусеницями, в Наваррі і подекуди в Кастилії з жабами. В Андалусії дуендес найчастіше доброзичливі і до них звертаються за допомогою. Вони втілюються в людських образах: мавр Алімоне, чарівника Доні Курро Лобер та ін

У народі ще розповідають про фей і духів струмків, річок, озер, хмар, лісів, луків, повітря, мають аналогії з персонажами античної міфології. У Каталонії ходять повір'я про лісовому людині Горхо, подібному римському Силь-вану - дідька. У Середземномор'ї розповідають про морських сиренах і їх друга рибі Миколаїв, подібної Тритону. У північних районах не перевелися повір'я про велетнів-героїв, схожих на Геркулеса, і напівлюдей-полу-звірів, що нагадують сатирів і кентаврів. Дітей в селах ще лякають вампірами, страховиськами-буками: бу, коко, маріманта, Гарганта, Патет, папу.

В середні віки з'явилися уявлення про гасять вогонь і приносять зло саламандри, яким приділяли велику увагу знавці окультних наук. Дуже поширене було заняття чорною магією. Кастилія в пізнє середньовіччя була справжньою «кухнею відьом», в численних «лабораторіях» якої виготовлялися таємничі знаряддя чаклунства, чарівне зілля, фільтри, кістки, карти, словом, весь той арсенал жахів, який зобразив у своїх фантастичних «Капрічос» Гойя.

Цікаво, що час розквіту vida brujeril (чаклунський життя) в Іспанії збігається з періодом посиленої діяльності «святої інквізиції» - XVI-XVIII ст. (Останнє ауто-да-фе за обвинуваченням у чаклунстві відбулося в Севільї в 1781 р.).

Магічні здібності часто приписували іновірців і іноземцям: євреям, маврам, горянам пасьегос (жителі долини Пас), мараготос (жителі Марагатеріі в Сантандері) і Гитанам. Останні, дійсно, багато займалися ворожінням, ворожбою і «зціленнями».

У домашній життя досі вживають заклинання для вигнання будинкового, відведення нещастя від дому, вигнання сарани з ріллей, захисту худоби від хвороб і т. д. В якості захисних амулетів в народі застосовують і намиста з різнокольорових камінчиків, роги, коралів, і геми з чорного бурштину (Галісія), і фігурки зі скла, і шматки яскравих тканин, і мішечки з ч?? СНОК, які підвішують на шию тваринам від «пристріту», і мішечки з ладаном та іншими пахощами.