Найцікавіші записи

Сімейне життя іспанців
Етнографія - Народи Зарубіжної Європи

Сучасна Іспанія з її монополістичної промисловістю, з містами, повними соціальних контрастів, проникненням великого капіталу і державного контролю в село, вже не може повернутися, як би не бажали цього любителі традицій, до колишнім, хоча б довоєнним (30-х років) нормам сімейного побуту. Проте багато ще в країні своєрідно і пов'язане з народними звичаями старовини, а багато і свідомо консервується церквою, яка старається хоча б через архаїчні обрядові форми утримати свій вплив на повсякденне життя іспанця.

Звичаї, пов'язані з народженням і вихованням дітей

Серед обрядів, пов'язаних з народженням дитини, цікавий сохранявшийся в багатьох селищах Кантабрії і Басконії до другої половини XVIII ст. звичай Кувадіа. Він полягав у тому, що чоловік імітував поведінка породіллі під час народження його дитини.

Нині в селах намагаються давати породіллі особливу їжу, до складу якої обов'язково входить панацея від усіх хвороб - курячий бульйон зі спеціями - і анісова вода. Коли жінка вже настільки оговталася, що може встати з ліжка, влаштовують урочисті хрестини за католицьким обрядом з частуванням і танцями.

З найближчих друзів вибирають хресних ( padrinos ), число і обов'язки яких різні в різних місцевостях. Падрінос заправляють всією хрестильної церемонією, несуть немовляти в церкву, а згодом повинні допомагати хрещенику протягом всього його життя.

У церкві священик кропить голівку немовляти святою водою (а. не купає, його, як у православних), читає молитву, кладе йому в рот або на губи шматочок солі, щоб він був дотепним, і нарікає ім'ям одного з численних іспанських святих.

Імена дівчаток, наприклад, майже завжди містять в собі якусь форму імені святої діви: Долорес (від Марії де лос Долорес), Мерседес (від Марії де лос Мерседес), Росаріо (від Марії дель Росаріо), Пілар (від Марії дель Пілар) і т. д.

В Астурії прийнято дарувати на хрестини пелюшки, а батьки звичайно відповідають на подарунки особливої ​​тортілья з яєць, борошна, олії та меду. У горах Астурії пастухи по дорозі на хрестини пригощають кожного зустрічного хлібом, щоб дитина виросла доброю людиною. На Канарських островах існує цікавий звичай говорити на хрестинах «ви» один одному серед людей, які до і після церемонії звертаються один до одного на «ти».

У сім - дванадцять років діти приймали перший миропомазання (конфірмацію) в урочистій обстановці, одягнені з можливою нарядністю і з квітами в руках.

Повноліття, яке означає громадянську правомочність, настає, по іспанськими законами, досить пізно: у 21 рік, а в Арагоні, згідно з додатком до кодексу, в 20 років.

Неповнолітні діти не мають права залишати будинок батьків без їх дозволу, за винятком тих випадків, коли вони вступають в шлюб або присвячують себе релігії.

Передвесільні звичаї

Звичаї залицяння, заручин, одружень зберігали і в сільській і навіть у міській Іспанії відоме своєрідність і архаїчність аж до перших десятиліть нашого століття.

У південних містах, особливо в Севільї, звичаї середньовічного, ще арабського, самітництва розвинулися протягом XVII-XIX ст. в своєрідну, ретельно зберігалася форму залицяння. Якщо юнак зустрічав де-небудь (навіть на вулиці) дівчину, яка йому сподобалася, він скромно і на деякому віддаленні слідував за нею до будинку. Дівчина, прийшовши додому, виходила на балкон або до грат вікна, якщо провідник їй сподобався, або залишалася в кімнатах, якщо він був їй байдужий. Потім починався довгий період галантних нічних (годин з одинадцяти) розмов наодинці, з балкона або з вікна, - pelar la pava (буквально «щипати пір'я птиці»), період, в який батьки збирали довідки про нареченого. Якщо отримані відомості задовольняли сім'ю дівчини, молодій людині дозволяли увійти в будинок і зробити їй пропозицію.

У селах дівчата (особливо небагаті) завжди були вільніше у відносинах з хлопцями і досить рано ставали предметом їхньої уваги під час громадських зборищ.

Самі звичаї вираження симпатії в різних областях різні. У Кастилії і на півдні це залицяння в хороводі. В Астурії і в містах і в селах шанувальники зазвичай засиджуються допізна у дівчат на кухні. У мурсійскіх селах фліртують стоячи в дверях Баррак, в Андалусії і в Сьюдад-Реаль - через вікно і т. д. У Естремадура (округ Сагро) і подекуди в Андалусії хлопець досі, викликаючи дівчину на побачення і йдучи від неї, воркує як голуб, а в багатьох селищах Астурії, Естремадури і Кантабрії вітає наречену високим гортанним покриків «хіхіас» або «іхіху». Так як в селах Естремадури дівчата виходять до женихів зазвичай в 9 годин вечора, то в цей годину на вулиці від пронизливих «іхіху» хоч вуха затикай. Мурсійскіе женихи вітають своїх коханих звуками, які так і називають « relinchas » (іржання).

Досить широко поширений звичай pagar el piso , що полягає в тому, що юнак, засватана наречену не зі свого пуебло, повинен поставити вино і частування кому?? Аніі хлопців її односельців. Це пережиток тих часів, коли відведення нареченої чужинцем вважався втратою для громади і відшкодовувався викупом.

Роль батьків у змові дуже велика. Зазвичай вони довго обговорюють, на які кошти будуть жити молоді, і тільки після того як улагоджені господарські питання, оголошують про заручини.

В Леоне і в деяких місцевостях Півночі це робиться за вечерею, обов'язковою стравою якого буває тріска. Заручини тут так і називається « comer bacalao » (тобто тріску).

У багатьох пуеблос Астурії, Леона, Кастилії і Валенсії наречений оголошує про заручини, прокладаючи вночі доріжку з соломи від своїх дверей до будинку обраниці.

Весілля

Католицька церемонія одруження включає заручини (або заручення), оголошення в церкві і вінчання в церкві. Заручини слід відразу ж за пропозицією. Наречений і наречена обмінюються обручками, потім наречений дарує нареченій 13 монет (в честь Христа і дванадцяти апостолів). Заручини від вінчання повинні відокремлювати не менше п'ятнадцяти днів, необхідних для оголошення. Протягом двухтрех неділь, що передують весіллі, священик парафіяльної церкви, в якій намічено вінчання, оголошує під час меси імена жениха і нареченої, пропонуючи присутнім заявити, якщо вони знають, про перешкоди до шлюбу. Якщо оголошення пройшло благополучно, грають весілля.

У селах весілля зазвичай приурочують до осінніх місяцях, коли вже зібрано врожай. День весілля - найчастіше суботу, але ніколи не Вівторок - Martes (від Марса - бога війни), який вважається нехорошим днем ​​для свят. В цей день завжди чекай бійки або сварки. Прислів'я говорить: «Еп martes ni te cases ni te embarques » (« у вівторок не женись і не вирушай у дорогу »).

Обрядова сторона католицького вінчання однакова по всій країні і нічим не відрізняється від вінчання в інших країнах. Не торкаючись зараз звичаїв великих міст, де в повоєнний час весілля часто справляють у кафе та ресторанах, все спрощено до краю і схоже на звичайні шлюбні церемонії в європейських містах, зупинимося на своєрідних звичаях села, де ще дотримуються старовинних весільних ритуалів.

У Каталонії, в Кантабрійськом і Баскському районах, в Естремадура і Центральної Сьєррі весільний кортеж ще недавно включав вози з приданим нареченої в традиційних різьблених скринях з каштана і прядку - символ жіночого працьовитості.

У Валенсії, Мурсії і на півдні Каталонії молоді та гості (коли весілля багата) роз'їжджають веселими кавалькада на прикрашених стрічками і квітами конях. Дівчата амазонками, в пишних вишитих спідничках їдуть позаду вершників у вузьких брюках і круглих сомбреро.

У весільних ритуалах зустрічаються звичаї, що нагадують про той час, коли наречену купували. У Каталонії і в багатьох інших місцях шлях молодим часто перегороджують стрічкою, вимагаючи викуп за наречену. У деяких пуеблос Леонська Монтаньі після виходу з церкви один з хлопців перегороджує дорогу молодим і віднімає наречену у нареченого, піднімаючи її на руки зі словами: «Хто поручиться?» Падріні (хресний) відповідає: «Я ручуся!» І платить дружкам так звані « derechos » вином і хлібом або грішми. Після цього наречену повертають нареченому.

Частування завжди влаштовують в будинку нареченої, який її батьки зобов'язані надати молодим для їхнього сімейного життя.

Неодмінною весільним стравою буває (у всякому разі, в центральних і південних районах) arroz con leche (солодкий рис в молоці).

У багатьох місцях подарунки починають збирати під час обіду, пускаючи по столу спеціальну тарілку. Подарунки продовжують збирати і під час танців. Кожен запрошуючий наречену повинен їх покласти на блюдо, яке тримає один з хрещених.

Буває, що весілля триває сім-вісім днів після вінчання. І весь цей час - маса музики, пісень, танців і феєрверків.

Танці завжди відкриває наречена. Особливо виділяються багатолюдні весільні танці в горах Саламанки, в астурійських селах, в пуеблос Алькарріі і Гвадалахари. Тут танцюють на площах, повних народу, з великим весільним витим хлібом ( rosco ), влаштовують конкурси та нагороджують їм кращу пару, а потім ділять його між усіма присутніми.

Коли настає ніч, співають серенади під вікном молодят, а якщо одружиться вдівець, вдова або літні люди, влаштовують гучні cencerr ados (котячі концерти), супроводжувані дзвоном дзвіночків, гуркотом тріскачок і сковорід. На початку XX в. цей звичай був заборонений і тепер зустрічається досить рідко. Його опис можна прочитати в поетичному зображенні андалусськой весілля у Хуана Валера в «Хуаніті Довгої», перекладеної на російську мову.

Подекуди збереглися дуже своєрідні весільні звичаї. У провінції Толедо, наприклад, молоді в ніч перед весіллям сплять у своїх хрещених, які повідомляють їм всілякі відомості про шлюбного життя. У некотори гірських селищах Леонська Монтаньі молоді проводять порізно ніч у хресних вже після весільної вечері.

У селах на весілля часто надягають народні святкові костюми, але спеціальна весільна дуже складна одяг збереглася тільки в Jla-гартере (провінція Толедо). У Середземномор'ї весільні костюми менш суворі і традиційні, але зате дуже легкі і красиві. Жінки тут накидають на голову мереживну мантильку, чоловіки іноді надягають чорні плащі і тверді капелюхи найрізноманітніших фасонів.

пережиткових форми сімейних звичаїв

Своєрідний сімейний уклад зберігся в деяких ізольованих місцевостях і у представників окремих етнографічних груп. Так, певна тенденція до ендогамни (внутрішнім ") БЮАК досі спостерігається в гірському районі Марагатерія в Леоне, в долині Пас у пасьегос Сантандерской Монтаньі, у циган, у жителів злиденній Естремадурського місцевості Лас Урдес, у басків деяких районів Гіпускоа. Причини цієї досить суворої етнічної чи обласної ендогамії різні. Біля марагатос, пасьегос, циган і в Лас Урдес вона зберігається в значній мірі через традиційне уникнення цих груп, викликаного забобонами навколишнього населення. Біля басків, навпаки, тенденція до ізоляції йде від них самих і викликана прагненням вберегти від асиміляції сім'ї, горді своїм древнім походженням і чудово знають багатовікову генеалогію свого роду.

В місцевості Кабрера Баха (Леон) ще в 1940-х роках дотримувався звичай ceibas , який багато етнографи розглядають як пережиток проміску-ітетних статевих відносин первісних часів. Юнаки та дівчата цього району щороку з травня по жовтень сплять разом на сіннику і тільки потім чоловіки вибирають собі в дружини дівчину за смаком. У Ла Банья (Леон) вільне дошлюбне співжиття дозволялося щороку в серпні.

До кінця XIX в. в двох районах Леона (Валенсія де Дон Хуан і Саагун) зберігався звичай діслокальності шлюбу. Чоловік і дружина тут спали під одним дахом всього лише ніч після весілля. Потім вони знову розходилися по домівках батьків, з якими вели спільне господарство, а один одного відвідували тільки для виконання подружніх обов'язків. Свій вогнище вони створювали вже після смерті батьків, часто маючи трьох-чотирьох дітей, вихованих в родині матері.

Сучасна сім'я

Соціологічні обстеження останнього десятиліття в містах і пуеблос, населених більш ніж тисячею жителями, показали, що середня сім'я в них складається з четирехпяті людина - з двома, рідше з одним, ще рідше стремено дітьми в кожній.

У селах у середньому на сім'ю припадає п'ять-шість дітей, а іноді й десять - дванадцять. І звичайно ніж сім'я біднішими, тим дітей більше. Однак висока дитяча смертність у селі зменшує розрив між розмірами міської та сільської родини.

Зазвичай одружені діти відділяються від батьків, тому сім'ї найчастіше складаються з двох поколінь.

Іспанія - одна з небагатьох європейських країн, в яких законом ще з часів римського права дозволено одружуватися в дуже молодому віці: чоловікам з чотирнадцяти, жінкам з дванадцяти років. Правда, настільки ранні шлюби стали зараз винятком і звичайний шлюбний вік - 18-20 років для дівчат і 20-22 для юнаків, в робочому середовищі - старше, і найвищий шлюбний вік спостерігається серед інтелігенції (чоловіки близько 30 років, жінки в 24 - 26 років).

Аж до другої половини XIX ст. в Іспанії вважався дійсним тільки церковний шлюб. Перша іспанська республіка прийняла в 1870 р. закон, що визнає цивільний шлюб як для некатоликів, так і для католиків. Однак після поразки революції і реставрації монархії були узаконені дві форми шлюбу: церковний для католиків і цивільний для некатоликів. Подружжя, бажаючі зареєструвати свій шлюб у муніципалітеті, повинні були попередньо заявити про те, що вони не сповідують католицтво. І знову для католиків, тобто для більшості населення країни, цивільний шлюб став недоступним.

Так тривало до того моменту, коли республіка 1931 приступила до корінної ломки колишнього законодавства і знову легалізувала дві форми шлюбу: цивільний та церковний для осіб будь-якого віросповідання. Кількість церковних шлюбів в період з 1932 по 1939 р. сильно скоротилася. Однак згодом проклерікальная політика франкістського уряду і тиск офіційного громадської думки поступово створили положення, при якому цивільний шлюб практично став викликом суспільству. Хоча закон його не забороняє, але для реєстрації в муніципалітеті потрібні тепер документи, що підтверджують, що вступають у шлюб не католики. Особи іншого віросповідання, протестанти наприклад, беруть такі свідоцтва у свого пастора.

атеїсти документально підтвердити їх некатолічество нікому, і вони, махнувши на все рукою, вінчаються в церкві.

Особливо добре механіка неписаного тиску церкви на сімейне життя іспанців видна в сучасній практиці розлучень. Як відомо, по канонічному праву католицької церкви, шлюбний обітницю, даний подружжям перед богом, може втратити силу тільки з їх смертю. Один лише папа римський має право розірвати шлюбні узи. Але, звичайно, до нього звертаються нечасто. Найбільше цим шляхом користувалися королі і знатні сеньйори, та й то?? минулому. Тому питання про дозвіл цивільного шлюбу католикам одночасно є і питанням про надання більшості населення Іспанії права на розлучення в разі невдалої сімейного життя.

Тільки в 1932 р. церковний шлюб був визнаний расторжимой. Однак в аристократичній і буржуазної середовищі розлучення продовжували вважати ганьбою. Перша іспанська жінка, яка отримала в 1932 р. розлучення, - внучка колишнього прем'єр-міністра Іспанії Констанція де ла Мора - пише в своїх мемуарах, що їй довелося порвати зі своєю сім'єю, щоб з'єднатися другим шлюбом з коханою людиною, хоча він був з роду кардинала Сіснерос, духівника Ізабелли Католицької.

Нинішнє законодавство встановлює дві форми розірвання церковного шлюбу: оголошення його недійсним, з правом знову одружуватися, і так званий divorcio (буквально «розлучення»), а насправді лише роз'їзд подружжя без права вторинного вступу в шлюб і вільного володіння своїм майном.

Для оголошення шлюбу недійсним необхідно довести нездатність перебувати у шлюбі (психічна ненормальність і інші хвороби).

Щоб отримати право на роз'їзд, потрібні такі вагомі причини, як погане поводження з боку одного з подружжя, вимога перейти в чужу релігію, засудження на довгий термін, спроба проституювати дружину або дочку, а також зрада одного з подружжя (зрада чоловіка вважається достатнім приводом для розлучення лише в разі її розголосу).

Але навіть тоді, коли є визнані законом причини для розлучення, він дуже утруднений. У 1959 р., наприклад, було видано 240 тис. ліцензій на шлюб і подано всього лише 975 заяв про розлучення. З цих 975 прохань близько чверті були відхилені, а по решті було отримано дозвіл тільки на тимчасовий роз'їзд. У Мадриді з його більш ніж двохмільйонним населенням в цей же рік було дозволено лише 52 розлучення, з яких лише 17 давали право на створення нової сім'ї. Святенницька боротьба за «зміцнення сім'ї», оголошена франкістськийрежимом урядом, практично заохочує негласні зради і проституцію.

Іспанія довше, ніж будь-яка інша країна в Європі, зберігала патріархальні порядки в сім'ї. Аж до початку XX в., А вірніше сказати, до 1930-х років, жінки вищих і середніх класів вели досить усамітнене життя і були дуже обмежені в питаннях працевлаштування, освіти і громадської діяльності. Більш того, класичний образ Дуенья, нерозлучною компаньйонки дівчини з хорошої сім'ї, був зовсім не літературним, а цілком реальною перешкодою для її побачень з молодими людьми. Дівчата з заможних сімей виховувалися зазвичай в монастирських школах, де закладалися основи їх досить поверхневого світського, але дуже суворого релігійного виховання. Церква зазвичай контролювала всю їх життя, що зводилася переважно до сімейних обов'язків, світським виїздам і спілкуванню з духівником.

У робітничих і селянських сім'ях жінки були кілька вільніше, так як нужда часто залучали їх в суспільне життя, але зате вони стикалися з дискримінацією іншого роду: заміжніх жінок часто не брали на роботу.

Становище жінки в сільських місцевостях різних районів Іспанії й понині неоднаково. У північних провінціях - Астурії, Сантандер, Леоне, так само як у басків ігалісійців, жінка бере участь у польових роботах і рівноправна в справах сім'ї. Більш того, в Леоне в багатьох місцях в той час як жінки працюють в полі, чоловіки часто залишаються вдома і займаються домашнім господарством. У Кастилії тільки в західній частині провінції Бургос і на заході Самори і Саламанки жінки працюють в полі. На півдні тільки у Валенсії жінки працюють нарівні з чоловіками.

В Андалусії, Кастилії і Естремадура жінка приймає мінімальне участь у польових роботах, але зате положення її в родині набагато більш залежне. Можливо, що традиція підпорядкування жінки в цих провінціях тягнеться ще з часів арабського завоювання.

У 1926 р. іспанські жінки вперше придбали обмежені виборчі права, а після революцією 1931 р. їх політичне становище було зрівняна з положенням чоловіків. Громадянська війна 1936-1939 рр.. залучила жінок у бурхливий вир громадського життя, допомогла їм скинути вантаж вікових забобонів. Однак з ураженням іспанського народу в 1939 р. дискримінація жінок знову взяла гору. Франкізм висунув гасло «повернення жінок до домашнього вогнища». Працюючі жінки стали одержувати за рівну з чоловіками працю вдвічі меншу зарплату. Цивільний кодекс оголошував, що «дружина повинна підкорятися чоловікові», «слідувати за чоловіком, куди б він не поїхав», що чоловік керує всім майном сім'ї, є юридичним представником дружини, що дружина але має права відчужувати майно сім'ї, а також набувати великі цінності без згоди чоловіка. Політичне безправ'я жінок не впадало в очі тільки на тлі загального безправ'я.

Тим часом жінки все більше і більше втягувалися у промисловий і сільськогосподарський працю. За даними 1960 р., в тридцятимільйонні країні 2 млн. жінок були зайняті найманою працею (з них 25% працювало і сільському господарстві, 25% у промисловості та в ремеслі, 7% в конторах в 40? Про були прислугою). За старою традицією, у виробництві зазвичай бували зайняті незаміжні жінки у віці до 22-25 років або вже років за 40, виростили дітей. Зменшення кількості чоловікчин внаслідок громадянської війни та політичних переслідувань (еміграція, тюрми) призвело до того, що стало працювати дуже багато самотніх жінок тридцяти-трідца-тіпятілетнего віку.

Починаючи з 1951 р. проблема прав жінок стала предметом обговорення в пресі, навколо неї зав'язалася бурхлива полеміка. У липні 1961 р. уряд був змушений ухвалити закон про політичних, професійних і трудових правах жінок, який визнає рівноправність їх у всіх галузях суспільного життя і принцип рівної оплати за рівну працю. Тепер іспанським жінкам належить боротьба за проведення цього закону в життя.

Похоронна обрядовість

Обряди, пов'язані зі смертю і шануванням померлих, суворіше дотримуються у північних областях (Галісія, Кантабрійські гори, Баскські області), слабше всього - в Середземноморському районі. За старою християнською традицією, небіжчика ховали в білому савані і на нього клали розп'яття, але останнім часом найчастіше ховають у звичайному одязі.

У першу ніч після смерті біля труни горять виті свічки (у північних районах) або лампадки з оливковою олією, і обов'язково хтось спить. Це нічне неспання називається velorio .

В Астурії, Сантандер, Галісії та Арагоні жінки на похоронах часто голосно голосять. Ще на початку цього століття в багатьох районах півночі на похоронах наймали за плату спеціальних плакальниць - planideras , і чим багатше була людина, тим більше їх було. Ціна, сплачена плакальниць, часто вказувалася на дископодібних стелах, що прикрашають старовинні баскські могили.

Скрізь під час похорону зазвичай роздають милостиню грішми чи хлібом.

На півночі в день похорону влаштовують рясне частування, південніше проводжаючих пригощають тільки хлібом (або бісквітами) і вином.

Поминальний день по всій країні - день всіх святих (1 листопада). У цей день відвідують кладовища і влаштовують сімейну вечерю з місцевих традиційних страв і особливих поминальних страв (найпоширеніше - castanada з варених або смажених каштанів). У Мадриді, Барселоні та інших містах смажені каштани продають в день всіх святих на вулицях. Там, де немає каштанів, в поминки їдять особливу борошняну кашу з медом і молоком - gachas або puches .

У последнеевремя в містах в якості поминальної їжі стали робити всілякі печива і пиріжки.

Жалоба за померлими дотримується дуже сумлінно. Строгий траур, під час якого носять тільки чорний колір, триває один рік, напів-сгрогій триває 6 місяців і допускає поєднання білого з чорним. У деяких місцевостях про жалобу оголошують, закриваючи парадні двері будинку і піднімаючи балконну грати, яку опускають тільки через дев'ять днів. На Канарських островах протягом восьми днів в будинку померлого не готують гарячої їжі. Тому вважається ганьбою для родичів померлого, якщо в ці дні у них в будинку димиться труба. На острові Менорка в рік жалоби не білять фасад будинку.

Особливо відзначають траур по померлих насильницькою смертю. На місці вбивства або нещасного випадку раніше ставили хрест з розп'яттям (в Кастилії, в Піренейському Арагоні, в гірській Каталонії), подекуди в Леванте і Андалусії насипали купи каменів. На дорогах Галісії залишилося багато таких величезних кам'яних хрестів середньовічної давнини. У колишні часи на них вішали гуртки для збору милостині на користь монастиря або церкви, воздвигший їх, і вирізали імена померлих, за яких молилися перехожі.