Найцікавіші записи

Суспільне життя іспанців
Етнографія - Народи Зарубіжної Європи

Оощіна в іспанській селі була остаточно зруйнована вже в першій половині XIX ст. законами про дезамортізаціі (безоплатному відчуженні) церковного і громадського майна. Правда, пережитки общинного користування лісовими та пасовищний угіддями залишаються ще в Піренеях. У багатьох селах побутують звичаї безкоштовної сусідської взаємодопомоги. Але в цілому в іспанській селі панують суто капіталістичні форми кооперативів (найчастіше збутових і тільки в риболовецьких артілях - виробничих).

Незважаючи на всюдисущі урядові профспілки і католицькі організації, в селах ще подекуди зберігаються традиційні звичаї і старовинні позаполітичні суспільства. Є, наприклад, пережитки чоловічих союзів. У багатьох районах юнаки села утворюють братства, в які не допускаються жінки та одружені чоловіки. Іноді їх називають ronda (гурток). Вступити в цю чоловічу корпорацію можна лише з п'ятнадцяти років. Для цього треба сплатити внесок, на який влаштовують холосту гулянку. Після цього хлопець має право доглядати за дівчатами зі свого пуебло, співати нічні серенади разом з членами рондо, брати участь у ритуальних обрядах календарних свят і т. д. Ронда влаштовує веселі вечері в день королів, у березневий карнавал, іноді в день всіх святих. Між членами союзу існує рід кругової поруки: вони грають в одній футбольній команді, разом б'ються проти хлопців з іншого села і т. д. верховодити всіма справами союзу виборний голова, якого називають «ГЕУ de mozos »(король хлопців), або « mozo mayor »( старший хлопець), або « alcalde de mozos »(алькальд хлопців). Якщо чужинець з іншого села надумає засватана місцеву дівчину, він повинен спочатку стати членом тутешньої рондо, сплативши відповідний викуп.

У Леонский, Кантабрія-Астурійського, галісійською та кастильською районах ще до громадянської війни зберігалася, а подекуди і зараз зберігається ціла ієрархічна система союзів з трьох або чотирьох ступенів братств - для хлопчиків , юнаків з п'ятнадцяти років, неодружених і одружених чоловіків, сусідів (останнє рідше). Для вступу в кожне з братств і переходу в наступний щабель необхідно крім внеску пройти і певні випробування: показати себе на важких роботах, продемонструвати силу і спритність у різних іграх і т. д. В якості внеску приймалося або частування або la manta (плед). Найбільший внесок належало платити, коли хлопець виходив з братства і одружився. У багатьох районах подібні корпорації зливалися з релігійними hermandades (братствами), метою яких була підготовка католицьких свят, процесій, Ромеро і участь в них. У містах найбільш давньою формою з решти дозволеними спілок є якраз ці релігійні ермандади, що об'єднують людей з одного кварталу або приходу або осіб однієї професії. Кожне з них має свого святого патрона, статую якого члени братства урочисто проносять під час релігійних процесій. Особливо типові подібні ермандади для Севільї.

Структура корпоративної держави, з його вертикальними профспілками, втягує величезну більшість населення без його волі в державні організації.

франкістського влада не дозволяє створювати будь асоціації особам, не пов'язаним з правлячим апаратом, а тим більше активістам лівих течій. Для проведення зборів потрібен спеціальний дозвіл Міністерства внутрішніх справ, причому організатори повинні заздалегідь повідомляти про мету зборів і представляти тексти передбачуваних промов і доповідей.

Проте тисячі іспанців групуються зараз навколо гуртків, журналів, наукових товариств і маленьких театрів, пропагують в завуальованому вигляді антифашистські ідеї. Особливо активно студентство. Більшість молодіжних підпільних угруповань виникло в Іспанії після урядової кризи 1950-х років. За пропозицією Університетській групи соціалістів, ці групи об'єдналися в 1957 р. в Демократичний союз студентів, незважаючи на те, що уряд видав закони, що дозволяли залучати студентів за антиурядову діяльність до суду військових трибуналів.

Свята і розваги

З національних свят, пов'язаних з історичними датами, в Іспанії завжди з великою повагою ставилися до 2 травня -, дню повстання мадридців проти наполеонівських військ в 1812 р. - і 2 січня - свята на честь завоювання Гранади і кінця Реконкісти в 1492 р.

До встановлення фашистського режиму трудящі країни завжди святкували день міжнародної солідарності пролетаріату 1 Травня і 14 квітня - день проголошення геспуолікі. 1еперь і 1 Травня і 14 квітня можна відзначити тільки потайки, ризикуючи свободою, а що стосується національних днів, то їх святкування відходить на другий план перед офіційними помпезними урочистостями з військовим парадом в день фашистського заколоту 18 липня.

З одинадцяти загальних неробочих святкових днів у країні дев'ять (крім Нового року та 18 липня) пов'язані з датами католицького календаря, і для Іспанії типово їх суворе дотримання.

Різдво відзначають у сімейному колі; всі збираються з?? святковим столом, співають пісні, танцюють. У сім'ї ж зустрічають і Новий рік. У багатих будинках іноді наряджають arbol de Navidad (новорічне дерево), але такого масового поширення як у нас ялинка, цей звичай не має. 6 січня - день «великих королів». Напередодні цього свята діти вивішують свої черевики на ніч на балкон або за вікно, а вранці знаходять у них подарунок від «великих східних королів» Гаспара, Мельчор і Бальтазара, тих самих волхвів, які, за переказами, принесли подарунки немовляті Христу. Благодійні організації та муніципалітети роздають солодощі дітям, батькам яких не вистачає грошей навіть на скромні подарунки, і біля дверей аюнтаміентос в цей день шикуються довгі черги. Прагнучи підтримати традиції релігійних свят, церква використовує зараз навіть сучасну техніку. «Великі королі» прибувають до Мадрида на літаку, де їх зустрічає величезна юрба, потім організують грандіозний виблискуючий вогнями нічний кортеж автомашин, на яких встановлені статуї святих, розігруються пантоміми на релігійні теми і т. д.

17 січня святкують день Святого Антонія - покровителя тварин. В цей день у всіх селах до дверей церкви підводять прикрашених хрестами, гілками, квітами та стрічками тварин і священик їх благословляє. На початку XX в. вже зник звичай влаштовувати в цей день парад свиней і вибори «короля свиней». В цей день в деяких селах Старої Кастилії юнаки верхи на конях ганяються за півнями і вбивають їх списами.

У березні протягом трьох днів святкують карнавал (щось відповідне нашої масниці). По вулицях вдень і вночі гуляють ряджені, носять величезні опудала - pelele і т. д. Після карнавальних днів слід великий піст, який передує пасці. У пост ще на початку XX ст. можна було застати цікавий звичай «похорону сардинки», широко поширений в XIX в., а тепер зустрічається лише спорадично (Мурсія, Мадрид). Гойя зобразив його на картині, яка так і називається «Похорон сардинки». Учасники цього своєрідного кілька грубого народного фарсу, що імітує похорон, надягали самі рвані сукні, вивернуті хутром а назовні шуби, мазали обличчя сажею і несли на плечах ноші з солом'яним Пелеліу, в зубах у якого була затиснута сардина. Музиканти грали на самих неймовірних інструментах і співали веселі куплети. Потім сардинку ховали за всіма правилами, влаштовували вечерю і випивку. Цей звичай несе в собі елемент пародії на більш давній обряд поховання свині, що символізувало наступ поста.

Великодній тиждень скрізь відзначається з великою пишністю, так як церква не шкодує витрат на пристрій грандіозних процесій, мес, феєрверків і т. д.

Крім общеіспанского, кожне селище і місто відзначають день свого святого патрона - в містах це verbenas та veladas , а в селах - Готі- rias .

Верба і велади - веселі вуличні нічні вечірки з танцями і піснями - тепер стали проводити в будинках через заборони збиратися на вулицях пізніше години закриття таверн і кафе. Ромеро - традиційна чисто іспанська форма веселого паломництва до якої-небудь святині, що закінчується бенкетом на природі, танцями, піснями а часто і бійкою.

У загальноєвропейський літнє свято Сан Хуана, в ніч на 24 червня, джгут до ранку багаття і обливають один одного водою. Кельтське походження має свято травневого дерева, широко поширений в селах півночі і центру. Красиво прикрашене дерево або жердина тауо (майо) водружають в ніч на 1 травня на центральній площі. Навколо нього влаштовують свято, а потім урочисто спалюють.

Цікавий свято Санта Агуеда, який етнографи розглядають як пережиток матріархальних відносин в стародавній Іспанії. 5 лютого в селах провінцій Самори і Сеговії жінки вибирають алькальдесу свого пуебло. Її наряджають у багате традиційне плаття, і вона панує весь цей день в селі, а чоловіки у всьому підкоряються жінкам, які теж надягають святкові нарядні сукні.

Навесні починаються так звані fiestas de primavera , під час яких у багатьох містах влаштовують ярмарки (ferias) з виставками худоби, карнавали з битвою квітів (Мурсія) і т. д. Серед карнавалів виділяється театралізована вистава «Битва маврів з християнами», нагадують про часи Реконкісти (місто Алькой в ​​Аліканте, острів Майорка та ін.) Самі жителі будують замок, який штурмують маври, а захищають християни за участю одягнених у середньовічні костюми поселян.

Великою популярністю користуються валенсійського фальяс ( fallas ), під час яких в ніч перед днем ​​святого Хосе (19 березня) на вулицях будують височенні фігури, що зображують різні сатиричні сцени. Потім їх урочисто підпалюють при оглушливих звуках музики і розриваються петард і починається свято. Ці фальяс в періоди напруженої політичної боротьби в країні були своєрідним вираженням суспільної думки валенсійців.

Численні іспанські фієсти в значній мірі культивуються заради іноземних туристів, однак, незважаючи на це, вони зберігають свій традиційний характер і велику популярність у народі.

Кожна фієста зазвичай включає бій биків ( corrida de toros ).

Про тавромахії (мистецтво вести бій з биком) є величезна література на багатьох мовах. Питання про походження цього видовища не вирішене остаточно. Є думки, що воно було введено в звичай маврами, що його джерелом послужили римські бої гладіаторів або що тут зберігаються традиції, принесені карфагенянами і висхідні до східному Середземномор'ї (гра з биком відома була у стародавніх критян).

Переважає точка зору іспанських етнографів (Моратін, де лас Навас, Луїс Ойос Сайнс), які стверджують, що бій биків - суто національне іспанське видовище, що сягає корінням у нетрі первісної історії, коли бик був тотемним тваринам у іберів. Пережитком відносини до бика як до священного тварині, з яким було пов'язано його ритуальне поїдання, є деякі сучасні звичаї в різних місцевостях країни. Так, в Тордесильясе до останнього часу влаштовували щорічний бій з биком на березі річки Дуеро, після якого всі присутні з'їдали вбитого бика. Точно так само бика їдять і на фієсті, що святкується в день Сан Хуана в місті Сорія.

Ігри іберійців з биками з'явилися раніше всього на скотарському Заході, причому їм передували як видовища поєдинки між биками, які збереглися ще в багатьох місцях Кантабрійські Іспанії (від річки Бідасоа до Міньо), в Леоне, в провінції Алава і в північній частині Кастилії. Їх влаштовують на ярмарках і сільських конкурсах, на яких відбирають племінних биків-переможете-лей. У сучасній Іспанії збереглося безліч народних ігор з биком, які, мабуть, залишилися ще з тих пір, коли корида не була мистецтвом професіоналів. На скотарських фермах Андалусії і Кастилії кожен рік на відкритих пасовищах влаштовують tien - ias - бої молодих биків з вершниками, озброєними списами. У багатьох пуеблос Іспанії зберігся звичай влаштовувати в деякі фієсти цікаве видовище: «el toro libге» («бик на свободу»), коли на вулиці селища випускають біжить бика. Всі ховаються по домівках, закриваючи двері, і тільки деякі сміливці з молодецтва перебігають бику дорогу, намагаючись при цьому ще викинути щось смішне. З цим же звичаєм пов'язані і знамениті encierro s - пробіги биків в Корраль на фієсті Сан Фермін у Памплоні, яка святкується 7 липня. Його описав Хемінгуей в романі «І сходить сонце. (Фієста) ». Енсьєрро влаштовують і на фієсту в Альмодовар дель Кампо, в Тортосі та інших місцях. У Еспаррагалехо (провінція Бадах ос) на фієсті Домінго Гордо вершники, озброєні списами, проганяють бика в шаленому галопі по вулицях і в кінці кінців заколюють його. У деяких селищах провінції Касерес бик присутня навіть на церковних святах, а в Тьер-ра де Баррос (Естремадура) на фієсті Сан Маркос бика підпоюють і ведуть в церковній процесії.

У районах південніше Ебро під час вечірнього ходи по вулицях селищ бика супроводжують жителі зі списами, на кінцях яких палають смолоскипи з просмоленого клоччя. Подібні загороди биків з палаючими смолоскипами римляни застали у кель-тнберов.

Ближче всього до професійних кориді народні ccipeas - гри з молодими бичками на барвисто вбраних обгороджених площах. У них беруть участь хлопці з навколишнього публіки, озброєні лише плащами. Небезпечні капеас намагалися заборонити ще в XVII в., Але безуспішно, і досі вони популярні в Лагартере (провінція Толедо), в селі Канделяріо (провінція Саламанка) та в багатьох пуеблос Атлантичного узбережжя. Бій биків був поширений в Іспанії вже в XII в. До XVIII в. бої биків влаштовувалися тільки в честь якого-небудь виняткового події і в них брали участь лише знатні сеньйори. Поступово корида демократизувалася, і її учасники стали набиратися переважно з народу.

У ранні часи з биком боролися тільки вершники - picadores (пікадори), збройні коротким списом. Поступово ритуал видовища ускладнився.

Група ( cuadrilla ) учасників кориди складається з 12-14 toreros , одягнених в розшиті золотом і сріблом розкішні костюми XVIII в. Головні учасники - matador , або espada ( шпага), і асистенти з червоними плащами. За ними слідують banderilleros з загостреними паличками типу дротиків (бандерильї) і пікадори на конях.

Мета бою - заколоти бика ударом шпаги через загривок. Матадор повинен зробити це витончено і сміливо, користуючись давно виробленими і стали традиційними прийомами. Попередньо він гарячить і вимотує бика, заманюючи його плащем і мулету ( muleta - трикутний шматок крас-ного сукна, перекинутий через палицю), у чому йому допомагають пікадори. Перед остаточним поєдинком матадора і бика бандерільеро або сам матадор повинні вколоти кілька гострих бандерілій в шию тварини, після чого він вже один на один бореться зі оскаженілим биком.

Якщо матадор вбиває бика швидко і за всіма правилами, публіка вітає його несамовитими оваціями і змушує зробити коло пошани навколо арени, а після особливо блискучою кориди він отримує вухо бика. У разі невдачі публіка безжально освістива?? Т матадора і виганяє його з арени.

З кінця XIX в. змагатися з коридою в популярності став футбол, збирає на стадіонах Мадрида, Ля-Коруньї, Барселони, Більбао більш ніж по 50 тис. глядачів. Футбол став в даний час і найбільш маесовим видом спорту. На друге місце відійшла дуже популярна баскська pelota (див. «Баски», стор 508-509). У селах грають в'агга (метання жердини), bolos (метання залізних куль), tanganos (бабки), chapas (Орлянка), в різноманітні карткові ігри, в піжмурки, які в Іспанії називають « gallina ciega » (сліпа курка), і багато інших ігор. На свята влаштовують півнячі бої. У Валенсії в деяких селах є справжні маленькі цирки для цієї мети.

Розпорядок дня та відпочинок

Розпорядок дня в містах Іспанії досить своєрідний. Продиктували його міста спекотного півдня з їх післяполуденні відпочинком (сієстою) в саму спеку, вечірніми прогулянками ( paceos ) і пізньої нічним життям. Снідають іспанці дуже легко. Перший раз щільно їдять тільки в 2-3 години після полудня, а обідають в 9 або о 10 годині вечора. Це особливо прийнято в аристократичній, буржуазної і інтелігентської середовищі, яка диктує порядки проведення часу міста. У Валенсії паелью, наприклад, в ресторані не подадуть раніше 9 години вечора. Лавки відкриваються теж досить пізно (хоча скрізь по-різному) - після половини десятого ранку. В 2 години дня вони вже закриті на перерву і знову відкриваються лише години через дві-три.

Денні вистави або концерти починаються о 7 і кінчаються в 9 годин вечора, а вечірні починаються в 11-12 годин. Лягати спати прийнято (особливо на півдні) далеко за північ: в годину, в два, іноді навіть в три години ночі. Зрозуміло, робочим це не під силу. Робочий зазвичай снідає годин в 8-9, обідає в таверні або вдома опівдні, а в 7:00 вечеряє. Але традиція позначається в тому, що і робочі перший раз щільно їдять тільки вдень, а лягають спати пізно ввечері.

Всі побутописці XIX в. відзначали, що світське життя іспанської аристократії і буржуазії була однією з найбільш нудних в Європі. Тут не було ні британських клубів, ні французьких салонів, ані німецьких ферей-нів. Їх замінювали замкнуті родинні чи дружні гуртки - tertu - lias , що збиралися вечорами в приватних будинках. На них, правда, і співали, і танцювали, і вели цікаві розмови, однак все це мало дуже камерний характер. Але світське життя в Іспанії зберігала національну самобутність. Навряд чи у вітальнях Парижа, Лондона чи Петербурга виконували в кінці XIX ст. народні пісні чи танці, а в Мадриді це було загальноприйнято.

Народної життя в Іспанії завжди була властива відкритість, людність, товариськість. Тон задавали середземноморські міста, де все виносилося на вулицю: торгівля, жаровні для приготування їжі, столики таверн, танці, пісні під гітару, щовечірні пасео і релігійні процесії.

З другої половини XIX в. в Іспанії у зв'язку з пожвавленням політичного життя все більшу роль стали грати кафе. У той час вони були центрами запеклих політичних дискусій і замінювали іспанцям клуби. Їх відвідували майже виключно чоловіки. Але поступово кафе і його різновиди стали невід'ємною частиною життя іспанців всіх верств і їх стали відвідувати і жінки (щоправда, як правило, з чоловіками). Таверн і кафе в містах дуже багато, в Мадриді на одній тільки вулиці Толедо більше 70 таверн і не менше кафе.

таверни тепер називають, на відміну від кафе, простонародні кабачки. Вони є буквально на кожному розі в робочих кварталах міст; навіть в самій зубожілій селі є хоч одна таверна, часто поєднана з лавкою. У таверні обов'язкове дерев'яна або оцинкована стійка. Столи та стільці часто замінюють бочки з-під вина. Тут п'ють більше, ніж їдять, проводячи іноді за декількома стаканами вина цілий вечір.

Винні погреби - bodegas , заставлені великими і маленькими бочками, відвідують, так само як і таверни, майже виключно чоловіки.

Роль клубів і вар'єте, в яких часто виконують іспанські традиційні пісні і танці, грають casinos . З часом в Мадриді стали зникати кафе провінційного типу, хоча для туристів відкрито багато закладів з регіональної (андалусськой, каталонської і т. д.) кухнею, в яких виконують обласні кансіонес і танці. Мало залишилося кафе сімейного типу ( de tertulia ) та особливо політичних кафе - публічні розмови про політику небезпечні. У Мадриді досить багато кафе, в яких збираються особи однієї професії, одного напрямку в мистецтві. Так, наприклад, в кафе «Хіхон» і «Варела» збираються люди мистецтва, а у винному погребі «Сесамо» - екзистенціалісти. Кожен городянин має «своє» кафе, в якому проводить близько години щодня, забігаючи поговорити з друзями, обмінятися враженнями або дізнатися новий анекдот. Але кафе тепер не відіграють тієї ролі, як до громадянської війни. Їх замінюють ресторани і кафетерії, де просто закушують, або винні льохи і все частіше - бари по-американськи, з міцними напоями.

У селі розпорядок дня диктується польовими і домашніми роботами. Ситно снідають тільки в 11:00 (другий сніданок так і називається « once » - одинадцять). Лягають спати рано. На півдні, в селах, так само як і в місті, вечори проводять зазвичай на вулиці, багато танцюють, співають, грають в різні ігри.

У центрі і на півночі, де в осінній і зимовий час вечора холодні і довгі, збираються в місцевих касино. Тут старі за склянкою вина обговорюють свої справи, а молодь танцює. Але жінки частіше збираються на посиденьки, які називаються filandero (від старовинного « filar » - прясти). Називаються вони так тому, що колись, коли ще носили домотканий одяг, жінки зазвичай пряли на цих посиденьках. Тепер вони займаються на них в'язанням, шиттям і різним рукоділлям.

Збираються рази два на тиждень на кухні у всіх сусідів по черзі. При цьому сплачують внесок за освітлення або що-небудь роблять в цей вечір на користь господарів будинку. В цей же час співають, розповідають казки, анекдоти, загадують загадки, грають в різні ігри. Зазвичай до кінця роботи в кімнату ввалюється галаслива «Рондо» хлопців з гітарою, тамборілем і пан-деро і починаються танці. Іноді влаштовують легку вечерю з фруктів, горіхів і тут же підсмажених каштанів і маїсу.