Найцікавіші записи

Етноніми у фольклорі народів світу
Етнографія - Фольклор та етнографія народів світу

етнонімів У ФОЛЬКЛОРІ

1. Одну з граней фольклору як історичного джерела становлять етноніми і топоніми. Вони-то і бувають головними свідками історичних фактів, які лягли в основу тих чи інших творів.

У переказах, переказах і частково в міфах і казках зустрічаються назви етнічних груп, пологів, власні імена і назви річок і місць. Одні з них знаходять аналогії в історичних джерелах, інші збігаються з нині існуючими в назвами, часто стали прізвищами і власними іменами, треті зустрічаються в історичних джерелах сусідніх народів, з якими колись були контакти. В окремих випадках такі назви пов'язані з міфологічними істотами, а в Сибіру - і з живими, наприклад, з ведмедями. І, нарешті, бувають такі назви, які не знаходять собі відповідностей в історичних джерелах, але вони набувають певного значення в ряду аналогічних назв, що мають історичні пояснення. Те ж можна сказати і про топоніми: одні знаходять собі відповідності, для інших підшукати їх поки що важко.

У кочових народів алтайської мовної сім'ї ім'я предка, назва роду і племені і збереження родоводів було необхідно при розселенні сімей на великі відстані. Цього вимагала і екзогамія, забороняла шлюби між носіями одного і того ж родового назви. Роль родоводів в монгольському суспільстві XIII в. особливо наголошувалося і Рашид-ад-Діном, який в XIV ст. писав: «Звичай монголів такий, що вони зберігають родовід кожного з'явився на світ дитини ... У жодного з інших племен, виключаючи монголів, немає цього звичаю. . . Звичай монголів здавна такий, що вони пам'ятають про своє походження. . Кожен народ дитяти батько і мати пояснюють перекази про рід і родоводу ». Можливо, родоводи і були однією генеалогічної циклічності епічних оповіді народів алтайської мовної сім'ї. Сказання ці в художній формі полегшували закріплення в пам'яті родоводів. У евенків, наприклад, в одному з сказань розповідається про шість поколіннях;, і воно, як повідомив сказитель, ще не проспівано до кінця.

На прикладі трьох етнонімів (нгамендрі, мати, торгапей), що зустрічаються в тунгуських (евенкійських, г) ноне к і х і легідальскіх) міфах, переказах і казках і є одночасно синонімами слів «ведмідь» і «предок», а також фігурують у шаманстві (манги), ми хочемо показати, яким чином можна виявити, що ці етноніми були назвами етнічних груп, що увійшли до складу тунгусов на різних етапах їх стародавньої неписаною історії.

Етнонім нгамендрі. Ангарський-енисейские евенки, розміщуючись вниз по Єнісею, на захід і схід від нього, рознесли фрагменти оповіді про нгамондрі. До XX в. міф про нгамендрі зберігся у випадках і фрагментах в різних місцях. Вперше фрагменти його були записані доктором Г. Хутом в 1897 р. від єнісейських евенків з р. Піт, притоки Єнісею північніше Єнісейська. У 1912 р. варіант записав І. М. Суслов від чіріпгдінскіх евенків на північ від Нижньої Тунгуски. В цей же час від симскіх евенків фрагмент записав К. М. Ричков. У 1927 р. казка з нгамонні-чеяовекош була записана Т. І. Петрової від Ангарський евенків з р. Кам'янки, притоки Ангари. У 1930 р. найбільш повний варіант був записаний нами від симскіх евенків з лівої притоки Єнісею, і в 1934 р. співробітниця Інституту народів Півночі Айзенберг записала фрагмент одного мотиву цього міфу від Непско евенків з лівої притоки Нижньої Тунгуски - Ноіьг. Нарешті, значно змінений варіант записаний №. Д. Колосниковий в 1958 р. в нижній половині Подкамепіой Туігускі.

В одному з варіантів міфу простежується три шари. Один - про давньої групі населення нгамендрі, яка, але мабуть, дала деяким з Ангарський евенків оленів. Другий ведмежий міф, обмежений своїм поширенням районами розселень нащадків Ангарський тунгусов XVII в. Ведмідь-мендрі представляється культурним героєм, які пожертвували собою заради того, щоб у евенків були олені і все, що пов'язано з обробкою оленячого сировини. Цей міф побутував настільки довго, що залишив у пам'яті у Підкамені-тунгуських евенків, нащадків Ангарський, уявлення про походження оленів від ведмедя. І найпізніший, третій, шар - шаманський. Він дає опис шаманської річки ендекйт, яка тече спочатку на північний захід, потім на захід і на північ і впадає в нижній світ - світ вічного мороку, звідки ніхто ніколи не повертається, навіть найсильніші шамани. У цю річку впадають шаманські річки, нижче гирла, яких перебувають світи мертвих. Уява шаманів оселило на ецд'екйт всі отошедшее життя. На мисах живуть перші шаманки, туди ж поселені ті древні люди, які увійшли до складу тунгусов в дуже ранній час (Чулу-кгди, чан-гіт, манги, нгамендрі та ін) i нині фігурують тільки у фольклорних жанрах. Разом з людьми туди поміщені кам'яні, глиняні та кістяні предмети, які пішли з побуту. Таке опис цієї річки по міфах і розповідям шаманів, записаних нами.

Ось короткий зміст цього міфу. Одну з дочок - Хеладан - батько віддав крижині за те, що та відпустила його (він примерз до неї, коли пив воду з ополонки). Крижина понесла дівчину вниз за течією. В дорозі дівчина зверталася до живуть на мисах Шаманки з проханням сказати, куди несе її крижина, але ті відмовляли. Нарешті, одна з найбільших шаманок - десяти-бубон - сказала, що крижина несе її в світ мороку, і допомогла їй вибратися на берег, погрітися біля її догостра. Коли дівчина пішла, крижина заспівала, пропонуючи їй камені для розтирання фарб на скелі, брусочки на береговому оголенні, камені для Черці і червоною фарб, кожемялкой, скребки, точила, чашечки, кресало, які водилися в відслоненнях берегів. Але дівчина відмовлялася, кажучи, що камінням для розтирання фарб здаються черепи людей, брусочками - гомілки людські, чорною фарбою - їх екскременти, червоної - їх кров, кожемялкой - їх хребти, скребками - тазові кістки з круглими отворами, брусочками - їх щиколотки, кресалом - їх кістки передпліччя. Так і попливла крижина. Дівчина пішла жити до ведмедя-нгймендрі. Одного разу той сказав: «Убий мене і освіжити, серце моє поклади спати з собою, кишки поклади на почесне місце малу, дванадцятипалу і пряму кишки - проти себе, нирки - на почесне місце, тонкі кишки розвинений на сучках, шерсть висипі в ямку, а голову поклади поруч з нирками ». Дівчина все зробила. Вранці дивиться - навпроти сплять старий зі старою, на почесному місці грають двоє дітей і сплять два старого. Вискочила вона з чуму і бачить - в западині бродять олені і на сучках розвішені недоуздки. Дівчинка перепробувала багато оленів, але у всіх спини прогиналися під її рукою. Нарешті, вона знайшла одного, скочила на нього і поїхала до своїх. Ті в цей час вели обрядовий хоровод. Вона проскочила повз дев'яти чумів, на десятому її спіймали і залишили у себе. Тоді вона пошкодувала, що не залишилася на стійбище нгамондрі.

У самому північному фрагменті цього міфу пгамепдрі-момондой - це група людей, що говорять на незрозумілій для евенків мовою («їх не чують»). З ними евенки ведуть німий торг. Покладуть свої вощи і йдуть. Речі зникають, а на їх місці з'являються інші.

Інший варіант міфу тих же евенків про шамана Гурівуле (Мурівуле) також має нашарування. У ньому термін нгамендрі-ведмідь чергується з терміном алшшм-ведмідь. Нгамендрі-ведмідь у цьому міфі виступає в двох епізодах: в одному він, піймавши дівчину, збирається її оббілувати і з'їсти, але їй вдається втекти, в іншому він, пожертвувавши собою, дає евенка все, що пов'язано з обробкою оленячого сировини. Нашарування в міфі відноситься до птахів-Гаша., Які також хотіли з'їсти дівчину, але її виручив шаман Гурівуль.

Короткий зміст зводиться до наступного. Евенк з родиною під час кочівлі зупинився на високій горі. Дочка залишила на старому стійбище іграшки і повернулася за ними. Бачить - лежить ведмідь-нгамендрі і перекочує на грудях її іграшки. Побачивши дівчинку, він схопив її, зв'язав і нріготоіілсн оббілувати. Дівчинці хитрістю вдалося втекти від рябо (її розв'язала пробігати лисиця). Дівчинка прибігла на стоянку, але сім'я її вже откочевала. Як не просила вона перевезти її через річку, але ніхто не повернувся. У тих місцях жив д'андрі. Він зробив їй маленьку довбанку і перевіз. У цей час слідом за нею прийшов жител-нгамендрі і почав питати, де вона перейшла. Вона говорила: «Вище, нижче». Ведмідь не зрозумів і побрів на задніх лапах. Далі описується, як він, подібно до людини, поступово занурювався у воду. І, коли почав тонути, він сказав: «Нехай мої п'яти стануть брусками, гомілки - точив, спинний хребет - кожемялкой, череп - каменем для розтирання фарб, кров - червоною фарбою, кал - чорною». Ведмідь потонув. Дівчинка залишилася жити з д'андрі. Той замучив її тягаю ньому поди, яку він виливав. Навесні їй вдалося вблагати журавлі та кинути їй по перу. Вона зібрала їх і полетіла. Даремно спокушав її, пропонуючи їй різні частини костюма, - вона не спустилася. Прилетіла до старої - матері птахів-гаїта. Та попередила її, що сини можуть її з'їсти, і сховала її. Сини повернулися з промислу і, відчувши дух людини, стали просити, щоб вона видала їм дівчину. Мати вмовила їх почекати до наступного дня. Вранці сини відлетіли на полювання, а дівчина за ними слідом. Вони почули її політ і підстрелили її, підбивши їй крило. Це чув шаман Гуревул, він умовив дівчину стати його дружиною, обіцяючи побудувати їй житло на десяти палях. Через три роки у них народився син. Одного разу, під час відсутності чоловіка, прилетіли Гаша і почали гризти палі. Жінка співом стала закликати чоловіка. Після триразового співу чоловік з'явився. Двома стрілами він убив двох Гаша, а третій ухилився н полетів, залишивши ікло. Гуревул взяв ікло і пішов шукати. Виліт стійбища гашалей і запропонував взаємно пошукати вошей у волоссі (задоволення). Коли Гаша поклав йому на коліна голову, Гурівул заколов його в потилицю його ж іклом.

В історичних джерелах етнонім нгамендрі поки не виявлений. За своєю структурою слово утворене тунгуським суфіксом, утворюючим чоловічі імена-Ндрі,-ні (д'андрі, н1андрі, нгамендрі - у евенків назву груп населення; Тдргандрі, Торгані - власні імена у Евен). Можливо, цей суфікс має більш ранній варіант - НДРЕ-ней. Імена на-НДРЕ записані у тих же єнисейськ-Ангарський евенків в XVII ст. (Так-Гандріх, Хомундрей). Але імена на-най (ней) вперше записані у чжурчженей (X ст. - Агунай, XI в. - Угунай, XII в. - Дігунай - імена чоловіків правлячого роду). У XVII в. імена на-най записані майже у всіх групах тунгусов (евенків, Евен, негидальцев). Вони ж характерні для сказань Среднеамурской-Зейской евенків (Алтаней, Тивьяней, Торганей та ін.) Імена на-ні характерні для оповідей і переказів Ангарському-єнісейських евенків (Уняни, Якон, Тоніні) і у великій кількості зустрічаються в переказах східних евенків, Евен та вегідальцев {Гарпані, Отані, Умусні та ін - у евенків; Торгані, Улькін, Умусні - у Евен; Куяни, Умусні - у негидальцев). Сама основа гамен ~ Момона НЕ тун?? УССКИЙ походження. Оскільки поширення цього етноніма обмежено районом розселення Ангарському-єнісейських евенків, можна вважати, що ця назва було адаптовано в діалект Ангарський тунгусов від дотунгусоязичних аборигенів, ймовірно, вже після того, як на північ пішли перші сім'ї шалган ов (піших) з роду Баякшін, на північному сході стали одним з компонентів в освіті Евен.

Етнонім манги . Також фігурує в казках як синонім слова «ведмідь» і «предок» і, крім того, в шаманстві майже всіх тунгусо-маньчжурів. Ареал поширення його значно ширше першого етноніма. На заході він включає верхні частини басейнів Підкам'яної і Нижньої Тунгуски, Олени та Верхньої Ангари, всі Забайкаллі і Приамур'ї. У фольклорі на зазначеній території етнонім манги зареєстрований в казках і в фрагментах сказань евенків, від яких вони потрапили до Евен. В одних сюжетах манги - це кінні та піші мисливці, які прагнуть взяти і дружини евенкіек. В інших - велетні-людожери, здатні припинятися в дитини. І в цьому сюжеті манги прагнуть взяти в дружини евенкійку. Образ велетня-людожера Маігуса Мапгхата отримав відображення і в монгольському «Потаємне оповіді». У відповіді Джамухи, учасника найманского походу, на запитання Танення-хана про Джочі Хасар, останній описаний так: «Мати Оелун м'ясом людським одного з синків відгодувала. Зростанням в три сажні буде. Трехгодовалая бика він з'їдає ... разом з Сайдаков людей він ковтає. . . Чжочі Хасар прозивається він. То не звичайних людей породження. Сущий він демон Мангус Гурельту ». Мапгити бьтлі плем'ям, з якими вів боротьбу Ак-Кюбек. Цей сюжет, але думку І. Г. Потаніна, потрапив від половців у Єгипет і далі в одну з арабських хронік.

У шаманстві евенків і маньчжурів манги відзначаються як парфуми шаманів-предків (Підкамінь-тунгуські з роду купа, забайкальські, Среднеамурской евенки, маньчжури). У орочей, ороков, нанайцев це духи-помічники і порадники шаманів. Коли новий шаман у забайкальських і амурських евенків, а також у маньчжурів присвячується в шамани, він повинен, був розповідати біографії шаманів-предків. Останні в більшості своїй бьтлі з роду манги. С. М. ІЇІірокогорову вдалося записати навіть їхні власні імена. Тому на головних уборах шаманів були зображення предків бука і манги. Крім того, у нанайцев одним із синонімів духа-господаря будинку було слово манги. Нанайці ж ставили по сторонах ствола, на якому були «похований» череп ведмедя, два антропоморфних зображення. Одним з них була жінка-лшнгі. У удегейців на жезлі судді було антропоморфне зображення манги.

Останнє - це зв'язок етноніма манги з ведмедем. Пише ми вже бачили аналогічну зв'язок ведмедя з етнонімом нга-мендрі. На схід від ареалу розповсюдження (верхня половина Ангари, Підкам'яної Тунгуски) розповсюджений синонім ведмедя манги. Евенки, кочували на цій території, називали ведмедя і предка словом манги, але у фольклорних сюжетах, що зустрічаються серед них, манги не фігурувало як ведмідь. Якісь далекі зв'язку манги з ведмедем були і у народів Нижнього Приамур'я, і ​​виражалося

Таким чином, майже у всіх народів тунгусо-маньчжурської групи збереглися сліди далеких зв'язків з племенем манги. Шірокогорову, збирав матеріал від забайкальсько-амурських евенків і від маньчжурів, це настільки впадало в очі, що він висловив припущення, нібито манги були дотунгусоязичним міфологічним населенням Середнього Приамур'я. Можливо, про давнину входження манги до складу прототунгусов говорить і заміна назвою манги у амурських евенків і орочей общетунгусского імені міфічного лижного мисливця Хеглун-Еглун, яким було названо сузір'я Великої Ведмедиці. Цей мисливець, потрапивши на небо, погнався на лижах за небесним лосем. Лижня його перетворилася на Чумацький Шлях, а лось - в Велику Ведмедицю. Нерчинські евенки терміном манги називають також сузір'я Оріон.

Крім тунгусо-маньчжурів, племінне назва мангитів ~ мангаси є у монгол о-і тюркомовних народів. Ю. Г. Рамстедт припускав, що з племенем мангасов у монголів з'єднувалися спогади про народ, з яким предки монголів на зорі свого існування вели запеклу боротьбу. У XIII в. мангитів становили одну з добре озброєних частин гвардії Чингізхана, хоробру в боях. В. Бартольді висловив думку, що існування етноніма манго у складі різних тюркомовних народів (ногайці, киргизи, кара-калпак, туркмени, тувинці) було слідом монгольського панування. Історик народів Середньої Азії А. А. Семенов вважав мангитів одним із стародавніх племен, що розпалися на частини.

Нарешті, серед верхнеленскіх евенків на початку нашого століття ще збереглася пам'ять про походження з роду Мангіян.

Таким чином, всі дані по етноніму манги у тунгусо-маньчжурів свідчать про те, що вони увійшли до складу на початку розселення останніх по тайзі, де було полювання на ведмедя. Якщо для формуються монголів мангитів були ворожим плем'ям, якщо у тюрків мангитів були слідом монгольського панування, то до складу тунгусо-маньчжурів Забайкалля-Приамур'я манги увійшли мирним шляхом, оскільки з роду манги виходили шамани. Крім того, етнонім манги у тунгусо-маньчжурів не має образователя родо-племінних назв. Все це говорить про те, що до складу прототунгусов вони могли

Етнонім торганей ~ торгані, що фігурує в переказах евенків і Евен, а також є ритуальна?? М ім'ям ведмедя - Торгашкі, - у колимських Евен. Це ім'я В. Г. Вогораз пояснював ка до власне ім'я ведмежого предка.

Сказання про Торганей распростанени серед Амурської-Зейской евенків. Jваріанти і фрагменти їх збереглися і у верхнеленскіх, куди вони були занесені групами Амурської-Зейской евенків. Торганей у фольклорі - назва дівиць і юнаків. Сказання малюють їх як піших мисливців, жителів тайги. В одному з варіантів Торганей - ім'я дівиці, яку домагається піший мисливець, син ведмедя і жінки. На образ дівиці Торганей нашарувався більш давній образ господині тайги, якій підпорядковані всі звірі і дерева. Короткий зміст цього варіанта наступне. Юнак на полюванні був схоплений ведмедем, який потягнув його до себе. Але він був хитріший і, втікши, попрямував шукати дівицю Торганей. Зустрінута в дорозі стара дала йому чарівного оленя, за допомогою якого він подолав ранние фантастичні перешкоди і дістався до Торгапей. І цей час вона була на полюванні. Служниця її, захотівши стати дружиною юнаки, видала себе за Торганей. Вночі повернулася Торганей. Дізнавшись про події, вона покарала робітницю, юнакові ж дала кілька випробувань, останнім з яких була пропозиція вимитися в крові свого оленя. Тільки після цього вона стала його дружиною.

В іншому варіанті Торганей - піший мисливець-шаман, живе з молодшим братом. У той час коли Торганей буває на полюванні, до молодшого зі сходу прилітають дівиці-журавлі і одна з них задобрює його: миє і причісує. Одного разу Торганей, вистеживши дівиць, забирає крила однієї і тим самим робить її своєю дружиною. Але в один із днів, коли Торганей був на полюванні, жінка його зникла. Тоді він відправився, на схід шукати її. І нуги він зустрів орла, який пояснив йому, як приручити до їзди дикого оленя і куди треба їхати. Ви підлогу і верб його вказівки, він вирушив далі. Діставшись до батьківщини дружини, він знайшов качку-дівицю, яка няньчила дитину. Хлопчик виявився його сином. Мати жила у себе і приходила тільки годувати дитину. Тоді Торганей підстеріг її, розрубав крила і почав жити з нею і сином. Цей варіант, мабуть, був занесений евенками до нанайці і став нанайской казкою, яка за змістом повністю збігається з Евенкійської, тільки в ній немає імені старшого брата.

Е варіанті, занесеному амурськими евенками в південне Прибайкалля і на верхів'я Лени, Торганей - піший мисливець спокусив дружину кінного мисливця, який тримав оленів на м'ясо, і захопив його чарівні каптан і шапку. Болонтур, повертаючись додому з полювання, від свого коня дізнався, що Торганей відвів його дружину, а бойового коня прив'язав до дерева. Болонтур за допомогою мисливської коня дістався до Торганей і обіцяв залишити йому свою дружину, якщо він поверне каптан і шапку. Як тільки Торганей повернув йому викрадене, Болонтур відірвав йому голову, а дружину покарав, прив'язавши до кінських хвостів.

У оповіді Охотському евенків, записаному Н. Ткачик на р.. Арці в 1930 р., герой Торгані також пов'язаний з ведмедем. Одна з сестер, коли вони йшли до оленів, провалилася в нору до ведмедя і провела там залишок зими. Повернувшись додому, вона народила ведмедика. Батьки її взяли ведмежати на виховання. Пізніше у неї народився хлопчик, якого вона назвала Торгані. Брати підросли, і Торгані захотів помірятися силами з братом-ведмедем. Хоча він і був грунтовно подряпаний ведмедем, але йому вдалося вбити ведмедя. Вмираючи, ведмідь заповідав здійснювати з ним всі обряди, які повинні були виконувати люди після того, як убиот ведмедя. Варіанти цього оповіді і фрагменти поширені по Охотському узбережжю (у Аянське Чумиканському і сахалінських евенків).

Етнонім торгу (н) може бути зіставлений з назвою амурської групи, спорідненої з мови тунгуса - торгачін. Перша згадка про торгачінах ми маємо в документах 1670 московського посольства Милованова в Китай. Воно відзначило торгачінов на р.. Яло. Наступне посольство Ідес в 1697 р. дало докладний опис цієї групи. Вони були кінними мисливцями, а жили південніше - хліборобами. Перші з мови трохи відрізнялися від забайкальських кінних мисливців, які вважали себе одного походження з торгачінамі і вели з ними листування. Одне з їхніх імен, записане російськими документами XVII в., Було Чепчевул, з широко поширеним евенкійське освітню, чоловічих імен-вул. За повідомленням місіонерів XVII в., Торгачіни, мергенчіни і солона належали одному племені. У російських документах торгачіни названі лелюлямі. Етнонім Торган напрошується на зіставлення з назвою монгольського племені торгу (+ гут) торгути, яке входило в таку частину, походження пологів якої з причини їх давнину невідомо. Таргутай Кірілтух був одним з тайчіутскіх ватажків (тайчіути жили в долинах річок Онон і Селенга). Мотив привчання дикого оленя до верхової їзди дозволяє припускати, що Торгау були пов'язані з групами тунгусов верхнього Приамур'я з району Оро - ороченов (букв, жителі Оро), які вперше, можливо, і привчили оленя до верхової їзди. Вони-то і могли винести на північний схід (в район Охотска) етнонім торгані. Рання зв'язок Охотської групи евенків-орочол з монголами відбилася і на такому топонімі, як Кетля-нор в районі р.. Полювання. У ньому слово нір монгольське і позначає «озеро».

Таким чином, з розглянутих трьох етнонімів два мають прямий зв'язок з історичними джерелами, у іншого - нгамендрі - цього зв'язку немає. Але за наявними аналогій воно може бути поставлено в один ряд з першими двома (нгамендрі - назва ведмедя іпредка; з нгамендрі якось пов'язана поява оленів у евенків, з торганей - початок приручення оленя до верхової їзди, нарешті, фрагмент варіанту про тамонрі іншомовних сусідах евенків, з якими вони були спина їм обміном). Це дає нам право такого роду етнонім пояснити як назва груп, що увійшли до складу тунгусов Пріангар'я.

Як показав аналіз етнонімів, їх значення «ведмідь» ніяк не може бути віднесено до Тотемістичних. Два значення у етнонімів «ведмідь» і «предок» з'явилися результатом змішання пам'яті про предків-людожерів, що носили зазначені назви, з елементами тотемістичного культу, успадкованими тунгусами від увійшли до їх складу аборигенів. Майже всі елементи існуючого у тунгусоязичних народів мисливського культу ведмедя своїм походженням сягають до культу промислових тварин, відрізняючись незначно деякими моментами, зумовленими схожістю частин скелетів ведмедя і людини.

З іншого боку, зв'язок етнонімів з ведмедем доповнює дані про розселення прототунгусов з горпогольцевой зони по горнотаежного, де водилися лосі і ведмеді. З цим розселенням пов'язаний початок полювання на ведмедя і лося, походження міфу про мисливця і лосі - сузір'я Велика Ведмедиця і Чумацький Шлях - і початок культу ведмедя.

Входження до складу тунгусов зазначених груп населення відбувалося не одночасно. Збереження пам'яті про маті у всіх тунгусо-маньчжурів і відсутність у слова манги обрлзователя родо-племінних назв, характерного для всіх мов алтайської сім'ї), дозволяє вважати, що вони увійшли до складу тунгусов до того, як увійшли до складу монголів. Сталося це десь в районі Забайкалля-Приамур'я. Нгамендрі увійшли до складу тунгусов Пріангарья вже після того, як усіх пратунгусов (праевенов, ще до утворення самоназви «евенки») тюркський клин розділив на західних і східних. Вихід тюрків до Байкалу датується деякими археологами (наприклад П. Хороших) кордоном нашої ери.

Щодо пізно увійшли до складу кінних мисливців-тунгусов Середнього Приамур'я групи Торган, вже в той час тісно пов'язані з монголами. Мотив привчання дикого оленя до верхової їзди та наявність монгольського терміна нір для озера у назві Кетля-нор в районі р.. Полювання, записаного в XVII ст., Дозволяє припускати, що Торгау увійшли до їх складу в той час, коли групи кінних мисливців Середнього Приамур'я орочами (жителі місцевості Оро) вже привчили оленів до верхової їзди. Якщо враховувати дані китайських історичних джерел (транспортний олень в цьому районі вперше зафіксований в VI ст., То входження Торган до складу тунгусов може бути не раніше цього часу.

Г. М. ВАСИЛЕВИЧ