Найцікавіші записи

Фольклорні матеріали про витоки етнічних і культурних зв'язків народів нижнього Амура і Сахаліну
Етнографія - Фольклор та етнографія народів світу

Ф ольклорние матеріали про витоки етнічних і культурних зв'язків народів нижнього Амура і Сахаліну

Етнічна історія малих народів Далекого Сходу, а також їх історико-культурні зв'язки в минулому ще недостатньо вивчені. Це в основному пояснювалося відсутністю необхідних матеріалів і ускладнювався також тим, що малі народи в минулому не мали своєї писемності.

В останні роки радянські вчені стали звертатися до нових джерел - народному орнаменту, одязі, шаманських і культових предметів. Широко став використовуватися і фольклор. Були опубліковані матеріали з історичного фольклору малих народів півночі (роботи Г. М. Василевич, Б. О. Долгих, В. А. Аврорина і Е. П. Лебедєвої, 3. Н. Купріянової). На жаль, треба зазначити, що текстів історичного фольклору північних народів опубліковано поки мало: більшість матеріалів зберігається в особистих та інститутських архівах. Треба зробити все можливе, щоб опублікувати багатющі фольклорні матеріали, зібрані вченими в різні роки, і пустити їх в науковий обіг.

У справжньому короткому повідомленні ми зупинимося лише на одному питанні: як фольклорні матеріали надають допомогу в дослідженні етнічної історії та культурних зв'язків малих народів Нижнього Амура і Сахаліну.

У зазначених районах проживають народи, що відносяться до трьох різних мовних груп: нивхи, айни і тупгусо маньчжурські народи (ороки, орочи, негідальці, ульчі, нанайці і евенки).

Ці народності заселили Нижній Амур і Сахалін і різний час. За наявними даними, найдавнішими жителями Міжпого Амура і Сахаліну є нивхи, ранніми жителями південного Сахаліну були айни. Тунгуські народи оселилися по сусідству з цими народами в різні історичні періоди: раніше всього осіли ульчі, ороки і орочи, потім - негідальці і тунгуси. На Сахаліні нанайці з'явилися лише в 1947 р. На жаль, до цих пір ми погано знаємо ранню етнічну історію цих народів, їх історико-культурні зв'язки. Деякі відомості в цьому плані містить фольклор вищеперелічених народів.

Під час поїздки до негідальдам басейну Амгуні в 1926-1927 рр.. К. М. Мильнікова і В. І. Цінціус записали і опублікували ряд текстів негідальского фольклору. Серед них особливо привернув увагу текст з наступним змістом.

У однієї жінки було троє синів. Вони жили вчотирьох. Потім, коли сини цієї жінки виросли, кажуть вони: «Що ми тут будемо жити, народу ніякого не бачимо, підемо туди, куди вода в річці (Амгуні) біжить». Пішли - біжить вода в річці вниз, зібралися і поїхали вниз з матір'ю. По дорозі згадали, що забули палицю матері, на яку спиралася стара при ходьбі: «Недобре, кажуть, одна мати стара у нас, а ми її палицю забули. Одному з нас обов'язково повернутися треба, палицю цю привезти ». Відправився за пайкою молодший брат, і при цьому змовилися, що коли брати його звернуть з прямого шляху, поставлять вони віху і нагнуть її в тому напрямку, куди самі поїдуть, щоб знав молодший брат, куди йому їхати. Так і зробили. Але сильним вітром відхилило віху в інший бік. Виліт неї посланий за палицею матері млашій брат, дивується, чому брати звернули вбік, але робити нічого - перевалив через сопку і потрапив на Горін, де і залишився. Проживши там кілька років, він потім оселився на Амурі. Старші ж брати добралися до низин Амгуні; потім один з них залишився в Дальчже, а інший пішов далі на Амур. Добрався до Кальмінской гори, каже: «Як це місце схоже на те, де брат мій залишився на Дальчжу», і вирішив залишитися в Кальмі. Молодший брат, що жив на Амурі вище, убив одного разу птицю (кдуй) із залізними лапами і залізним дзьобом. У цей час проїжджали повз купці з Кули та Мачула, прямуючи в китайське місто. Коли вони поверталися назад, молодший брат, дізнавшись від них про братів, просив їх передати по пакету, загорнутого міцно-міцно в берест: в одному була мова для кальмінского брата, в іншому серце - для дальчжінского. По дорозі купці з цікавості розгорнули пакет з серцем і, здивувавшись його величині, вирішили трохи спробувати. Потім передали серце і мова за призначенням. Від цього у дальчжінскіх «серце міцне» стало, стали славиться вони своєю хоробрістю (а також жителі Куль і Мачула - нащадки купців, скуштували серця), кальмінскіе ж базіканням і красномовством: прийде до дім людина - борг обратцо вимагати, але вони так його заговорять , що він не тільки старого боргу не отримає, а ще в борг ним же дасть.

Л. Я. Штернберг записав переказ про походження роду тапкал. «Рід пшпкал давно-давно з Горіна прийшов, там народилися дві особи від хі. Вони виїхали потім на Амур. Один, старший, виїхавши в гирлі Гаріна, вбив хой (найбільшу качку), насторожив птицю по напряму вгору по Амуру, а вітер перевернув голову у зворотний бік. Другий брат так і поїхав по помилковому напрямку, вниз по Амуру і поїхав прямо в Дальчжу. Тут жили гіляки, які переселилися до Сабах. Гіляки перейшли в Вайди. Вони гіляки подарували ведмедя, і гіляки навчили їх собачої запряжці. Ведмежий свято справляти самі від себе навчилися. Війни (waamariwi) були між пологами. З гіляки теж війни були, все через жінок.

Варіант наступного перекази був записаний нами в сіл. Кальмі від А. І. Гуданов в 1956 р. Раніше у озера Удиль жили три брати. Старший сказав: «Тут погано жити, їдьмо на Амур». І, таким чином??, Прийшли до Амгуні. Один з братів залишився на Удилі, інший у дорозі сказав: «Я почекаю відстав, а ти йди. (На шляху зроби позначку з стружок. Я піду але твоєму сліду ». Стружки повинні вказати, куди він пішов. Але вітер здув і повернув стружки вгору по Амуру. Другий брат пішов хибним напрямом і прийшов назад у Удиль. Так вони вдвох залишилися жити . Брати вбили якась тварина під назвою цал'м-ца і послали своєму братові, який оселився в Кальмі, серце і мова цієї тварини. Подорожній, який віз гостинець, помилково серце віддав жителям еллінським негідальці, а мова - кальмінскім. Відтоді еулінскіе славляться хоробрістю, а кальмінскіе стали балакучі, язикаті.

Ці перекази зберегли історичні зведенні про поселення членів одного негідальского роду серед іінхоі сіл. Дальжі і Кальмі. К. М. Мильнікова і В. І. Цпіціус вважають, що це були представники негідальского роду таікал. Л. Я. Штернберг також схильний вважати, що, той рід був млості-Дальським. Ми хотіли б, залучаючи сякий додатковий матеріал, внести деяку ясність у це питання.

Передання усть-Амгуньского негидальцев і кальмінскіх нівхів правильно відображають історію проникнення ніжне-Амгуньского негидальцев. Дійсно, спочатку в Дальжу прийшли три брати негідальці з роду Аюмкан.

Оселившись у Дальже, вони вступили в шлюб з жінками нівхского роду тапцал («рід метеликів»). Частина членів змішаних негідальско-нівхского сімей, що залишилася жити в Дальже і Усть-Амгуні, вважали себе негідальці, а ті, хто оселився в Кальмі, стали вважати себе нивхами.

Нівхи-старики сіл. Кальмі добре пам'ятають про ці змішаних шлюбах. Деякі з них і походять від таких змішаних сімей. Пізніше, коли в Дальже і в Усть-Амгуні оселилися нові сім'ї негидальцев, частина нівхского сімей покинула багаті місця на Амгуні і оселилася серед своїх родичів на Амурі.

Більшість нівхів від змішаних нівхского-негідальскіх шлюбів, які проживали в сіл. Кальмі, добре володіли як нівхского, так і негідальскім мовами. Але члени таких сімей, які проживали серед негидальцев, не знали нівхского мови.

У цих негідальскіх сім'ях зберігається багато елементів нівхского культури: знаряддя і способи рибальства, човни, собачий упряж, ведмежий свято, обряд годування Амура і ін Від них частково перейшла нівхского культура до інших негідальскім групам, що оселилися з ними по сусідству пізніше.

Ми счцтаем, що деякі дослідники, крім роду ггіапцал, помилково зараховують до негідальці хатха (хаткал) і чомощогіл. Ці пологи, так само як і т'апал, є змішаними. Ті, що прийшли негідальці були одружені на нівхского жінках.

На Сахаліні від нівхів Поронайський району ми записали невелику розповідь «Жаба і щур» («вилучати і атіи»). Нівхи повідомили мені, що це орокская казка про тварин. Зміст її наступне. У жаби було багато дітей і у пацюки теж. Кожен жив в своєму будинку. Одного разу жаба і щур поїхали за черемхою на човні: пацюк сиділа за кермом, а жаба - на веслах. Їхали довго, потім пристали до високого берега. Щур швидко зійшла на берег, зібрала ягоди і повернулася назад. Жаба ж у цей час намагалася піднятися на крутий берег. Щур привезла багато ягід, а жаба - нічого. Жаба послала своїх дітей до щурів попросити трохи черемхи. Але щур побила дітей жаби і не дала їм ягід. Потім жабі з дітьми вдалося вбити лося. Щур попросила трохи м'яса, але жаба не дала їй. Тоді щур вирішила вкрасти м'ясо. Але жаба, подкарулів, вдарила її палицею. З тих пір щур ходить горбата і писклявим.

Мною були записані від нівхів і деякі інші орокскіе казки про тварин: про кабаргу, про видрі, про росомасі і Синичці та ін Нівхи повідомили, що ці казки їх предками були почуті також від народів, яких нивхи називали тозунгу. Цим словом, як ми знаємо, нивхи називають орочей Татарської протоки.

У 1966 р. в м. Новосибірську вийшла книга «Орочскіе казки і міфи», складена В. А. Аврорін і Е. П. Лебедєвої. У цій книзі ми знайшли варіанти декількох казок про тварин, записаних нами у сахалінських нівхів. Серед них казка «Жаба і миша» повністю збігається з наведеною нами вище казкою «Жаба і щур».

Сюжети казок про тварин поширені у всіх тунгусоманьчжурскіх народностей. Але в даному випадку повний збіг не тільки сюжетів, але і діючих осіб у орокской і орочской казці наштовхує на більш глибоку думку про близькість орочской і орокской культур. В особистій бесіді К. А. Новікової, що займається вивченням мови та етнографії ороков, висловлена ​​думка, що минулого ороки і орочи складали єдину тунгуську групу. У райони Нижнього Амура і Сахаліну вони прийшли в той далекий час, коли такого підрозділу ще не було. Вона схильна припустити також, що разом з орочами і ороки рухалися і евени, складаючи єдину групу. У цьому плані цікавим є факт наявності у ороков казки, близької за сюжетом до Евенського «Пташка і мишка».

Тозунгу-тпозюнгу - нівхского слово і означає «люди, переправилися через водний простір» (походимо від дієслова тпозд' - «переїхати»). Може бути, орочи не тільки рухалися разом з ороки на схід, а й разом досягли сахалінської землі. Потім вони відокремилися від ороков і з острова переїхали через Татарську протоку на своїх довбанки і оселилися на морському узбережжі. Це дало привід Нівхи, свідетелям цих подій, назвати нинішніх орочей пгозюнгамі - «переїхали». Цікаво відзначити, що дослідник народів Сахаліну Б. О. Пілсудський в кінці XIX ст. - Початку XX в. писав, що мова пьозюн схожий з орокскім.

Безпосередніми сусідами ороков на Південному Сахаліні були айни. Судячи з фольклорним матеріалами ороков і айнів, відносини між ними були ворожими.

Історичний інтерес представляють перекази про прихід ороков на Сахалін і про зіткнення їх з айнами. «У цих переказах, - пише К. А. Новікова, - розповідається, що в давнину південна частина Сахаліну була заселена айнамі. Ороки проходили на їх землю окремими родинами і пологами і оселялися поряд з айнами. Ороки ставилися до айнам дружелюбно, виявляли по відношенню до них гостинність. Айни ж при першій можливості вночі нападали на ороков і вбивали їх. Ті, кому вдавалося врятуватися, зазвичай діти, тікали зі своїми оленями в північну частину острова. Коли виростали, відправлялися на Південний Сахалін мстити айнам за своїх батьків. Вони вбивали їх стрілами з луків, взимку топили в ополонках, в яких айни ловили рибу, а їх солом'яні будинки спалювали. Вбивали всіх, навіть старих і дітей, молодих жінок брали в дружини ». Виникає питання, чи були які-небудь причини для ворожнечі між ороки і айнамі, що служило приводом для зіткнень, і чи дійсно були ці війни настільки жорстокими, як описується вище.

Нам здається, що на ці питання в якійсь мірі дає вичерпну відповідь переказ ороков, яке записав автор статті восени 1961 р. у сел. Річкове Поронайський району (південна частина Сахаліну). У цьому переказі йдеться: першими близько затоки Терпіння оселилося всього кілька сімей ороков. Після цього ороки, будучи гостинними, зарізали кілька оленів і влаштували частування на честь айнів. Айни поласували оленячим м'ясом, кров'яною ковбасою і нутрощами. Через незвичної їжі у айнів захворіли шлунки. Подумавши, що ороки вирішили їх отруїти, айни перебили всіх ороков. Від розправи уцілів лише один ороки, який зумів пробратися н? своїм на північ. У цю ж зиму він привіз збройних ороков, які, заставши в затоці рибачущіх айнів, перебили їх. Після цього прийшло багато айнів, котрі хотіли перерізати ороков. Шляхом ворожіння айни намагалися вгадати результат бою. Ворожіння передбачило несприятливий для айнів результат, вирішено було не воюйте. З тих пір встановилися мирні відносини між цими двома народами.

Тривале спілкування ороков з айнами в ряді випадків призвело до висновку шлюбних союзів і взаємопроникнення культур. Наприклад, від айнів ороки запозичили культ ільлау (ІнАУ) - вживання паличок зі стружками при культових обрядах.

Відомий дослідник народів Приамур'я Л. Я. Штернберг опублікував цілий том Гиляцкой епосу (поеми і сказання) в 1908 р. У цій роботі є міф про те, як айни заблукали під час полювання на тюленя. Шість айнів з Південного Сахаліну вирушили на полювання за тюленями. Під час сильного туману вони заблукали і припливли »до берега материка (очевидно, це був район Де-Кастрі). Вони довго поневірялися, поки не прибули до одного села, де жила добра бабуся. Вона послала їх в інше село до свого сина, який допоміг повернутися їм додому на Сахалін.

Его переказ відображає історичну дійсність. За свідченням нівхів і айнів, дійсно багато сахалінські айни, займаючись промислом, спливали на своїх довбанки в незнайомі місця - на материк. Деякі з них поверталися назад на Сахалін, як показано в легенді, але багато змушені були поселятися на материку. Тут айни вступали в контакт з місцевими жителями - з нивхами, створювали змішані айно-нівхского сім'ї. Ці айни адаптувалися серед нівхского населення. Треба зауважити, що таким чином змушене було поселитися на Амурському лимані і на узбережжі Татарської протоки якесь число айнів.

Вищенаведені матеріали свідчать про те, що в минулому у малих народів, що населяли Нижній Амур і о. Сахалін, мали місце досить широкі контакти, які сприяли взаємопроникнення їх стародавніх культур.

Ч. М. такс