Найцікавіші записи

Негідальскій варіант сказань східних тунгусов
Етнографія - Фольклор та етнографія народів світу

Н егідальскій варіант сказань східних тунгусов

Серед різноманітних жанрів евенкійського фольклору в особливу групу не випадково виділені оповіді далекосхідних евенків, як це зроблено Г. М. Василевич в роботі «Історичний фольклор евенків», що включає запис текстів оповідей і переказів з перекладом на російську мову і коментарями.

У названому працю Г. М. Василевич вперше опубліковано найбільше з наявних в нашому розпорядженні число текстів цих сказань. Крім того, у введенні дана їх загальна розгорнута характеристика, що стосується як змісту, так і форми, з дуже цікавими і іноді сміливими спробами, історікоетнографіческого тлумачення зустрічаються в тексті власних імен героїв і героїнь у плані зближення з родовими і племінними назвами не тільки самих евенків, але й інших народностей, таких як, наприклад, кидане, урянхайци, шівеі, монголи і т. д. Рідкісні географічні найменування Г. М. Василевич також інтерпретуються як мають реальну основу (р. Онон, земля Сівірі, кидаю і уранкаев), що дозволяє автору ставити питання про більшу близькість евенкійських героїчних сказань до епосу.

Г. М. Василевич справедливо вказує також на наявність схожого роду творів усної творчості в іншої, близькоспоріднених евенка, тунгусоязичних народності, а саме у Евен. Тому окреслюючи межі поширення восточноевенкійскіх сказань, що проходять на схід від лінії річок Зея-Селемджа-Учур-Алдан до Охотського моря, включаючи о. Сахалін, на що додається карті-схемі Г. М. Василевич охоплює і райони Охотськ - Ола-верхів'я Колими.

Наявні у мене матеріали дозволяють підключити до зазначеної терірторіі, на якій представлені сказання восточноевенкійского типу, р. Амгунь не тільки у верхньому її течії, де проживають евенки, але також середню та нижню її частини, від Чукчагірского озера в районі м. Поліни Осипенко, раніше сіл. Кербі, протягом понад 300 км вниз до с. Їм, в 100 км від гирла Амгуні, де розселені третя близькоспоріднених евенка і Евен народність тунгуської групи, а саме негідальці.

Мої записи сказань-німнгакан зроблені 40 з гаком років тому, в 1926-1927 рр.., на р.. Ольчуган, що бере початок з Чукчагірского озера, і впадає в р.. Амгунь в декількох кілометрах вниз від р. П. Осипенко, і в сіл. Їм від негидальцев, молодих чоловіків: перша - від Миколи Сидоровича Семенова з роду Чукчагіль, 32 років, друга - від Михайла Григоровича Соловйова з роду Нясіхагіль, 28 років.

Оскільки перша із згаданих записів досконаліша, носить закінчений характер і за обсягом своєму досить значна (близько 2,5 друкованих аркушів негідал'окого тексту), то я й зупинюся на характеристиці її особливостей .

Це сказання про Омусліконе-богатиря. Подібно героям інших сказань, опублікованих Г. М. Василевич, Омуслікон-богатир - піший мисливець, що живе в Середній землі. Із рідних у нього є тільки молодша сестра Секанкан. І з самого свого народження брат і сестра не бачили інших живих людей (уранкай бейе) (в якості власне негідальского еквівалента оповідач у вигляді пояснення привів інікін бейе).

Слід зазначити, що у восьми з тринадцяти опублікованих Г. М. Василевич евенкійських сказань оповідання починається з вказівки на те, що герой сказань - самотній богатир; в інших п'яти це два брата або три дівиці, або стара, або чоловік, дружина і дочка і, нарешті, брат з молодшою ​​сестрою. Негідальскій варіант примикає по зачину, як зазначалося вище, до останнього нагоди.

Далі на відміну від евенкійських сказань негідальскій варіант не має традиційного вступу типу «давним-давно, коли земля тільки ставала, коли на небі була потрійна веселка і вода річок вперше струмочками потекла». Ні на початку розповіді і вказівки, що Омуслікон жив в чумі-Утан, хоча надалі це з'ясовується. Разом з тим негідальскій варіант відрізняється стрункістю і складністю композиції.

Аналізоване негідальское сказання складається з двох великих циклів, в яких мова йде про життя і пригоди двох поколінь героїв. У першій частині паралельно розвивається не тільки сюжет про самого пішому мисливця Омусліконе-богатиря, а й про молодшу його сестрі - Секанкан-дівиці. Друга частина присвячена опису подій, пов'язаних з молодшим поколінням, а саме з сином Омуслікона Хорунгучоном і з його двоюрідною сестрою, дочкою Секанкан, Дарпікчан-дівицею.

Крім названих чотирьох провідних дійових осіб - героїв оповіді, навколо яких розвиваються всі основні події, в нього органічно вплітаються ще добрих півтора десятка персонажів.

Батько (Омуслікон) і син (Хорунгучон), богатирі Середньої землі наприкінці своїх поневірянь (в пошуках собі дружини) одружуються на молодших сестер богатирів Верхній землі. Дружиною Омуслікона стає Нюлтокчан-Сонце-дівиця, дружиною Хорунгучона - Дейікчан-крилата дівиця-кедак. В обох випадках богатирі Верхній землі - Дяларгуніндя, старший брат Нюлтокчан і Тиргуніндя, старший брат Дейікчан - не тільки не заперечують проти шлюбу своїх сестер з представниками Середньої землі, а й дають їм у придане великі стада домашніх оленів. Певною мірою шлюб богатирів Середньої землі є ніби заслуженою нагородою за порятунок представниць Верхн?? Ї землі від домагань на них авахі - богатирів Нижньої землі. Так авахі Долборіндя-Нічний богатир гине в сутичці з Омусліконом, так як Нюлтокчан, якій ненайістек цей претендент в чоловіки, бере активну участь у результаті поєдинку і видобуває душу авахі у вигляді Змієняти. Що стосується Хорунгучона, то він не тільки сам вплутується в боротьбу жителів Верхньої землі з напали на них злісними авахі, але залучає до ці сутички і всю свою рідню.

Сестра Омуслікона (і тітка Хорунгучона) Секанкан-дівиця також виходить заміж за богатиря Верхній землі, що носить ім'я Чінданіндя-Пташка, який на її вимогу переселяється зі своїм оленячим стадом на Середню землю і разом зі своїм зятем Омусліконом ходить на полювання. Але перш ніж Секанкан могла вийти заміж за своїм бажанням, їй довелося рятуватися втечею і потім вступити в бій з нав'язливим нареченим - Син-гуніндей - богатирем Північної сторони.

Крім представників Середнього, Верхнього і Нижнього світу, а також Північної сторони в оповіді виступають сім заморських братів-богатирів. Їх сестра, Нюнгуйдек-дівиця, стає другою дружиною Хорунгучона. При цьому вона змушена вийти заміж «тікаючи», тобто без згоди своїх старших братів, які вбивали всіх її колишніх женихів, мабуть, не бажаючи випускати зі своїх рук приданого сестри. З'явившись з метою помститися Хорунгучону і його рідні, ці заморські богатирі гинуть в поєдинках один за іншим, починаючи зі старшого - Гул-бонінді. Але наймолодший, Олданіндя, попросив у Омуслікона зберегти йому життя, на що Омуслікон великодушно погодився, вважаючи, що за його ріднею все ж була частка провини, але що вступили вони в бій за викликом і якщо позивач вважає, що поєдинок треба закінчити, треба кінчати. На закінчення Олданіндя просить віддати йому в дружини Дарпікчан-дівицю і, отримавши згоду, одружується на ній.

Так само як і в оповідях далекосхідних евенків, в негідальском оповіді Омуслікон-мату вся пряма мова дійових осіб співається, причому кожен персонаж має свій характерний заспів, а саме: Омуслікон - аріл'- аріл', Секанкан - ки-манін'кіманін, Сінгуніндя - дайки-дайкіяй, Долборіндя - дингди-дингдией, Нюлтокчан - евіронін-евіронін, Чінданіндя-чіндала-чіндалай, Хорунгочон - гені-гені, Нюнгуйдек - дейег-дейегмо, Дейікчан - йевідай- йеку-йевідай-йеку, Дарпікчан - гасар-гасар, Гулбоніндя - гулбор-гулбор, Олданіндя - Олдер-Олдер, перша дівиця кедак - гейу-гейукай, друга дівиця ке-дак - чевітойай-чевітойай, авахі - деве-деведокай. Цими запівками або приспівками пряма мова героя не тільки починається, але і перемежовується. У ряді випадків ім'я дійової особи не повідомляється (перша і друга дівиця кедак, авахі) або стає відомим слухачеві пізніше, але запевки є як бі.г відмітним штрихом персонажа.

Щоб дати загальне уявлення про композицію (капання про Омусліконе, наведемо перелік окремих моментів, що відображають розвиток сюжету.

1. Омуслікон з молодшою ​​сестрою Секанкан живуть одні. Він полює на звіра та птицю, вона господарює вдома - в'ялить м'ясо, сушить шкури. Омуслікон - відмінний мисливець, який «мимо свого боки не пропустить звіра з восмью половинками копит, не дасть пролетіти над головою птахові перелітної». Сестра - під пару братові: така моторна, що встигає обробити принесену їм видобуток «поки котел поспіє». Тому і біля оселі замість трісок - розбиті мозкові кістки, замість гальки - хребці, замість хвойних гілок підстилкою служить шерсть.

2. З'являється богатир Північної сторони Сінгуніндя. Секанкан рішуче відмовляється стати його дружиною і зникає - відлітає. Сінгуніндя кидається за нею в погоню.

3. Омуслікон, в повній самоті, продовжує полювати. Але через кілька місяців замислюється і, не бажаючи «стати посміховиськом в очах нащадків через те, що постаріє на самоті там, де народився», вирішує відправитися поглянути, яка ж довжина і ширина його рідної землі.

4. Осмулікон споряджається в дорогу: в старовинному коморі за будинком відшукує стрілу і спис із заломленими назад вістрями, величезний лук з половини модрини, сагайдак з цілої нерпічьей шкури, подвійне одіяння з лосиної шкури - взуття, штани, каптан, шапку, рукавиці, широкий ремінь- пояс.

5. Прощання з житлом, що заміняли Омуслікону батька, і з вогнищем, що заміняли йому мати. Перетворення житла ударом п'яти в величезне дерево, про яке будуть здирати шкірку з рогів звірі і на якому будуть годуватися птиці. Пуск в дерево стріли: якщо не впаде - господар живий, якщо впаде - помер.

6. Перший етап шляху Омуслікона, який йде, не зупиняючись, дізнаючись ніч за зірками, день - по сонцю. Голос дівиці з запевки «дейег-дейегмо», що попереджає Омуслікона про небезпеку.

7. Омуслікон бачить слід майбутнього десь попереду на одноногою сталевий лощадей - спочатку це слід річної давності, потім - на місяць, на тиждень, потім ранковий і нарешті, зовсім свіжий - з збаламученій водою. І він наганяє Пятіголового богатиря Західної нічного боку Долборіндю, який також їде сватати Нюлтокчан-Сонце-дівицю у Верхню землю.

8. Поєдинок Омуслікона з Долборіндей, який, будучи убитий, оживає. При другій сутичці здолати Долборіндю допомагає Нюлтокчан-дівиця, що скинула добуту нею змію-душу авахі, яку Омуслікон розриває на частини. Останки ворога Омуслікон спалює. Під час поєдинку з'являлася також дівиця з запевки «дейег-дейегмо », з докорами до Омуслікону в байдужому ставленні до її попереджень, а також сестра Секанкан, що тікає від переслідує її Сінгунінді. в

9. Омулсікон продовжує шлях. Його наганяє Сінгуніндя і знову канючить у нього сестру в дружини. Пізніше з'являється Секанкан, вона скидає братові короб з їжею і сама спускається поговорити. Знову показується Сінгуніндя, і Секанкан, не бажаючи вплутувати брата в поєдинок, відлітає.

10. Омуслікон добирається до бревенчатого житла-ампарінді і в сінях бачить слугу і служницю, які трудяться до поту. У будинку ж господар Дяларгуніндя пригощає раніше дійшов сюди Сінгуніндю, який нахабно вимагає у Дяларгунінді віддати йому в дружини молодшу сестру. За цей Дяларгуніндя викликає Сінгуніндю на поєдинок, але щадить його через обіцянки останнього віддати переможцеві в дружини свою сестру.

11. Сватання Омуслікона, який ввічливо і з гідністю пояснює, що привело його сюди - і звір, і птиця живуть парами. Дяларгуніндя в свою чергу не бачить нічого поганого в тому, що людина, щоб стати людиною, в іншої людини людини просить - такий звичай. Але вирішити це питання повинна сама дівчина - якщо скаже, що згодна, він перешкоджати не стане, якщо ж ні - силою гнати не буде. Дяларгуніндя вказує Омуслікону, як пройти до будинку сестри, який знаходиться в горі.

12. Омуслікон, увійшовши через вхід в горі, вражений оздобленням житла і світлом в ньому. Нюлтокчан-Сонце-дівиця пригощає його, одягається в найкращий одяг - від прикрас шиї не повернуть, браслети потрійні, одягає у все нове Омуслікона, у якого верхній з подвійною одягу вся зносилася, нижня покарежілась, і вони відправляються до її старшому братові Дяларгунінде.

13. Частування у Дяларгунінді і прохання Нюлтокчан дати їй у придане на далеку дорогу оленів. Дяларгуніндя відповідає, що він і без її прохання вчинив би так.

14. Від'їзд молодих. Верхової олень Нюлтокчан - білий як сніг від середини тулуба до голови і чорний до задньої частини. Прощальна мова Нюлтокчан, звернена до старшого брата.

15. Зустріч в дорозі з Секанкан. Нюлтокчан докоряє Омуслікона за його байдужість до єдиноутробною сестрі. Вони роблять привал, Омуслікон швидко ставить чум-дюкча, розводить багаття, Нюлтокчан готує їжу, потім вони грають.

16. Нічне поява Сінгунінді. Він будить всіх, заявляючи, що слід Секанкан закінчується біля їх чума. Страх Секанкан, яка не хоче в єдиноборстві з ненависним їй нареченим вирішити свою долю. Умовляння Нюлтокчан.

17. Поєдинок Секанкан і Сінгунінді, який не може зрушити її з місця і якого вона кидає на землю.

18. Омуслікон і Нюлтокчан в цей час продовжують шлях. Їх спочатку обганяє Секанкан, пролетіла пташкою над караваном, а потім за хвіст останнього оленя чіпляється Сінгуніндя, нахабно вимагає у Омуслікона віддати йому свою дружину, до якої він-де сватався першим. Омуслікон вступає в боротьбу з Сінгуніндей, валить його на землю і відрізає ножем голову, яку відкидає в бік.

19. Прибуття Омуслікона додому, де його вже чекають дружина Нюлтокчан і сестра Секанкан.

20. Після одруження Омуслікон як і раніше ходить на полювання, вбиваючи по три лося в день, яких моторно раздедивает його дружина.

21. Вагітність Нюлтокчан і народження сина, який росте швидко, як трава; за одну ніч стає однорічним, через десять днів - десятирічним.

22. Поява нового нареченого Секанкан - Чінданінді. Та ніяковіє і дає обіцянку вийти за нього заміж лише за умови, що він оселиться тут. Чінданіндя приганяє своє стадо з Верхньої землі, бере Секанкан в дружини і поселяється по сусідству з Омусліконом, разом з яким і ходить тепер на полювання.

23. Син Омуслікона і Нюлтокчан просить матір чи батька дати йому ім'я, так як пташки, на яких він вже полює, сміються над ним. Батьки відправляють його до дядька Чінданінде і тітці Секанкан. Остання дає йому ім'я Хорунгочон.

24. Хорунгочон підростає і починає допомагати батькові та полювання, вбиваючи вислеженний тим звіра. Потім вже полює самостійно, батько відпочиває.

25. Хорунгочон просить батька і матір вказати, де йому знайти наречену. Мати називає сестру Семи заморських богатирів, але попереджає, що з ними буде важко впоратися, і відсилає його за порадою до тітки Секанкан. Та каже, що знає одну дівицю з Верхньої землі.

26. Поки Хорунгучон споряджається в дорогу, з Верхнього світу прилітає крилата дівиця-кедак з проханням до Омуслікону прийти на допомогу богатирям Верхній землі, яких долає авахі - богатир Нижнього світу. Нюлтокчан відмовляє їй, кажучи, що там, де не встояли богатирі Верхній землі, не може перемогти богатир Середньої землі.

27. Знову прилітає інша дівиця-кедак з Верхньої землі і просить про допомогу. Тоді Хорунгучон відправляється подивитися, давши рідним слово не вплутуватися в поєдинок з чортом-авахі.

28. Діставшись до Верхнього світу, Хорунгучон спочатку спостерігає за поєдинком богатирів Верхній землі з богатирем Нижнього світу, але потім не витримує і сам вступає з ним у бій. Він дуже спритний і Верткий, але йому не здолати богатиря Нижнього світу. Прилітає його двоюрідна сестра Дарпікчан, дочка тітки Секанкан, докоряючи за те, що він вступив у бій. Потім з'являється оповіщення нею батько Чінданіндя. Далі на допомогу прибуває батько Хорунг?? Чона Омуслікон. Йому вдається здолати риса-авахі, якому він відрубує голову і кришить нутрощі. Але той оживає знову. Омуслікон знову змушений вступити в бій з авахі, потім до нього на допомогу підскакує Хорунгучон і, далі, Чінданіндя. Але перемогти ворога їм вдається тільки завдяки допомозі Дарпікчан, яка кидає їм душу авахі - два чорних яйця, які Омуслікон розбиває об лоб риса. Омуслікон з Чінданіндей повертаються додому.

29. Хорунгучон ж прямує в будинок трьох дівиць Верхнього світу, які запитують його, що він хоче отримати в нагороду - людини чи речі-коштовності. Він відповідає, що прийшов у пошуках людини. Тоді одна з дівчат - Дейікчан - йде за порадою до свого старшого брата Тирганікану. Але той пропонує їй самій розсудити, як треба вчинити з людиною, яка через них взяв стільки праць. І Хорунгучон бере Дейікчан в дружини. Лягаючи спати, Дейікчан запитує, чи не зустрічав Хорунгучон у дорозі до них будь-кого. Той відповідає, що йому зустрілася сестра Семи заморських богатирів Нюнгуйдек. Дейікчан вирішує влаштувати на наступний день игрище-хоровод, на який Нюнгуйдек теж з'явиться.

30. На другий день Хорунгучон, вдаривши себе в голову, перетворюється на голку для вишивання і ховається між коренів величезною модрини, у якої молодь повинна зібратися для хороводу. Нюнгуйдек чує його присутність, але знайти його не можуть. Коли ж усі розходяться, він умовляє Нюнгуйдек вийти за нього заміж. Вона згодна, але попереджає, що до її братам йому йти не можна - жодного з її женихів вони не випускали живцем тому. І готова йти до нього без приданого, якщо він не заперечує.

31. Старший брат Дейікчан Тиргуніндя (Тирганікан) дає їй у придане стадо домашніх оленів, яке заповнює три мари-болота, і сотню оленів, пов'язаних цугом в караван. Стільки ж оленів він дав безприданниці Нюнгуйдек. Дейікчан, розряджена так, що шиї не повернуть від намист, подзвонюючи прикрасами на одязі і надівши потрійний браслет, відкинувшись на своєму верховому оленя, звертається до старшого брата з прощальним словом.

32. Хорунгучона з двома його дружинами привітно зустрічають рідні - Омуслікон з Нюлтокчан і Секанкан з Чінданіндей.

33. Вночі Секанкан сниться сон, ніби до них заявилися брати Нюнгуйдек. І, дійсно, ті з'явилися до полудня. Вони починають поєдинок. Спочатку з ними б'ється Хорунгучон і двох старших братів своєї «тікаючи» пішла дружини Нюнгуйдек він вбиває, але третій ранить його. Тоді в бій вступає дядько Чиндей-ніндя, який також вбиває наступних двох, але третій ранить його. Нарешті, в поєдинок вступає Омуслікон, який вбиває п'ятого та шостого з братів; тоді сьомий, наймолодший, Олданіндя просить пощадити його.

34. Дарпік-дівиця, дочка Секанкан і Чінданіпді, племінниця Омуслікона, виходить заміж за молодшого брата Нюнгуйдек - Олданіндю. Той справляє весілля, вбивши двох жирних лосих.

В. І. Цінціус