Найцікавіші записи

Ненецькі перекази про сіхіртя
Етнографія - Фольклор та етнографія народів світу

Н енецкіе перекази про сіхіртя

Ненецький фольклор вивчений нерівномірно. Найбільш відомі епічні твори - значною мірою завдяки публікаціям і дослідженням. Н. Купріянової. Серед інших публікацій велике місце займають казки та загадки. Вивчення інших жанрів ненецького фольклору зовсім недостатньо. Особливо це відноситься до таких жанрів, перекази і усні розповіді. Це тим більше прикро, що зазначені твори можуть дати багато відомостей в історико-етнографічному плані.

Судячи з наявних даних, в Ненецькому фольклорі можна виділити перекази історичні, топонімічні, перекази про походження окремих родів і ряд інших.

Перш ніж спробувати розкрити характер переказів, яким присвячено даний повідомлення, хочеться відзначити, що при класифікації жанрів фольклору велике значення (якщо не вирішального), на наш погляд, слід надавати визначенню даного жанру самим народом, зокрема, термінам, якими носії фольклору називають даний жанр. Цей момент не завжди береться до уваги. Часто дослідники при визначенні жанрів виходять з ситуації, класифікації, прагнучи в нових творах фольклору виявити риси, які дали б можливість включити їх в той чи інший відомий жанр. При цьому не завжди враховуються специфічні особливості жанрів у різних народів.

Назвавши жанр, якому присвячена дана робота, переказами, ми, ймовірно, допускаємо певну неточність. У цей жанр в Ненецькому фольклорі входять твори, що оповідають про діяння історичної особи, ВАУЛ Ненянга - вождя повсталої в XIX ст. ненецької і хантийського бідноти, і перекази про походження окремих родів, історична достовірність яких значно менше. Останні часто є просто спробою пояснити наявні родові назви. Нарешті, перекази про сіхіртя - малорослі народі, з яким, мабуть, зустрілися пращури ненців, прийшовши на Північ з більш південних районів, також володіють значною своєрідністю.

Ті твори усної народної творчості ненців, які умовно ми можемо назвати переказами, в Ненецькому мові мають два терміни: лаханако - дослівно розповідь, оповіданнячко (від дієслова лаханас' - розповідати) і ва ' ал (у деяких говірках вал). Останній термін не піддається перекладу на відміну від назв всіх інших жанрів ненецького фольклору (наприклад, термін для епічних пісень сюдбабц походить від слова сюдбя - велетень, ярабц - від яр'плач, вадако (казка) означає «слівце», хобцоко (загадка) - те, що знаходять і т. д.). Той факт, що термін ва'ал не переводиться, не може не привернути до себе уваги.

Всі перекази (чи, може, оповідання) про сіхіртя ненці визначають терміном ва'ал? Іноді так само називають твори про ВАУЛ Ненянге, але частіше останні визначають як лаханакок Ва'ал і лаханако на відміну від епічних пісень відносяться до прозовим жанрами фольклору.

Ва'ал - один з найменш вивчених жанрів ненецького фольклору. У нас майже немає записів цих творів. У хрестоматії по Ненецькому фольклору характеристики цього жанру не дається. У статті «Про прозових жанрах фольклору ненців Ямалу» JI. Ф. Бобрикова так визначає його: «Це найчастіше невеликі оповідання і на відміну від переказів (мається на увазі історичні, - Л. X.) вони являють собою художній вимисел, але сприймаються як випадки, що нібито мали місце в дійсності» .4 Л . Ф. Бобрикова наводить у статті лише один приклад ва'ал, що не має відношення до згаданих вище сіхіртя.

Що ж являють собою ва'ал про сіхіртя. Твори ці зазвичай короткі. Вони, мабуть, не мають такого сформованого тексту, як епічні пісні ненців. Вони часто мають за чіп, що складається з слів «ва'ал сказало» (відзначимо, що аналогічний зачин мають і епічні твори). Розповідають ва'ал з притаманним ненцям виконавською майстерністю і емоційністю, оповідач інтонацією та мімікою висловлює переляк, здивування і т. п. Перекази про сіхщтя розповідають незалежно від часу доби з власної ініціативи та на прохання інших осіб. Щоб дати уявлення про ці твори, приведу в перекладі з ненецького мови і невеликий літературній обробці 3 тексту, записаних нами в Ямало-Ненецькому національному окрузі в 1962 р.: два від ненці Івана Саліндера 85 років в сел. Нида, третій від тазів-ського ненці Петра Ямкіно 68 років.

1. Жив ненец з матір'ю біля великого озера, у них були олені. Якось син пас оленів біля сопки і бачить: сидить дівчина, шиє. У неї гарний ніж, позолочений (оповідач назвав сіхщтя хар, тобто ніж сіхіртя). Хлопцеві сподобався ножик, він став підкрадатися і не помітив, як дівчина зникла. Наступного разу - те ж саме. Через деякий час тримав цей ненец шлях до чуму, втомився, сів на горбок посидіти і заснув. Хтось його будить. Дивиться - молодий хлопець, замість оленів мамонтів тримає (мамонт по-ненецки я хору - земляний олень-самець). Покликав за собою. Пішли до сопці, увійшли в печеру. ^ Там сидять старий, стара і та дівчина. Старик велів нагодувати гостя, хлопець приніс величезну рибу, обробив тим красивим ножем (або іншим, схожим). Ненец всі на ніж дивиться. Потім пішов. Наступного дня пішов на те місце, де дівчину раніше бачив, а там ніж лежить. Так у нього і залишився цей ніж. Літні люди бачили.

2. Жив у районі збрешемоенного сел. Новий Порт рибалка-ненец з матір'ю. Вони жили близько сопки. Часто хлопець-рибалка піднімався на сопку і жартома стукав по землі, кажучи: «Старий-сіхіртя, віддай дочку в дружини, а то зруйную твій дім!». Якось приходить рибалка додому вночі, мати вже лягла, вона каже: «Не можу встати - неможется, вранці чаю поп'ємо». Хлопець ліг на ліжко і мало не заснув, як хтось говорить, чутно, на вулиці: «Де ти? Я прийшла ». Хлопець злякався і не відповів. Входить дівчина - маленька, але гарна. Каже: «Мене батько прислав, щоб ти не зруйнував будинок». Хлопець все не відповідає, тільки дивиться. А на жердинах, для підвішування котла {ти) висів осетер. Дівчина як побачила його, так втекла. Більше не приходила. Хлопець свій чум переніс подалі від сопки. (Ця розповідь І. Са-Ліндер чув у 20-х роках від Вехебта Тусяда з Ямалу).

3. Їхав ненец по тундрі і раптом побачив двох незнайомих людей. Вони грали (боролися) близько обриву. Як тільки вони побачили людину з оленями, відразу зникли - наче під землю. Ненец постояв і побачив на місці, де вони грали, мішечок, прикрашений різнокольоровими каменями. Він взяв його, а сам сховався неподалік. Через деякий час з'явилися двоє незнайомців і стали шукати свій мішечок. Не виявивши його, вони стали обговорювати, куди він міг подітися і не впав він з обриву. Коли оленяр вийшов із засідки, вони знову сховалися, а він мішечок поклав на місце і сховався. Невідомі знову з'явилися, взяли мішечок і зникли. Більше не з'являлися. Ненец зрозумів, що це були сіхіртя.

Як ми бачимо, ва'ал розповідають про події начебто порівняно недавніх, що відбулися іноді з особами, яких оповідачі колись знали. Дивовижна однотипність і в той же час різноманітність епізодів, що змальовують зустрічі ненців з сіхіртя на всій території розселення ненців змушує засумніватися в правильності бачити в цьому жанрі один лише художній вимисел - не більше.

Точка зору, що фольклор є цінним історичним джерелом, загальновизнана. І в даному випадку перекази про сіхіртя дають можливість заглянути в минуле.

У науковій літературі одне з перших згадок про сіхіртя зустрічається у творах академіка Івана Лепьохіна, вчинила у другій половині XVIII в. подорож по ненецким тундрам. «Вся Самоядская земля в нинішній Мезенской окрузі наповнена запустевшей житлами якогось дрешгого народу. Знаходять оні на багатьох місцях, при озерах на тундрі і в лісах при річках, зроблені в горах і пагорбах зразок печер з отворами подібними дверей. У цих печерах знаходять печі, і знаходять залізні, мідні та глиняні домашніх речей уламки і понад те людські кістки. Росіяни називають оці домовіще чудскими житлами. А оце запустевшие житла, на думку самоїдів, належать деяким невидимкам, власне званим по-самоядскі Сирті ».

В даний час не викликає сумніву факт існування в минулому якогось аборигенного населення, яке ненці називають залежно від говірки сіхіртя, сіхірча, Сирт. У тундрі зустрічається кілька річок, сопок, пов'язаних з сіхіртя (Сіхіртя ма '- чум сіхіртя, Сіхіртя яха - річка сіхіртя, приплив Кари, і т. д.). Значну увагу цьому питанню приділяє у своїх роботах В. Н. Чернецов, який неодноразово проводив розкопки на території сучасного розселення ненців - на півночі п-ова Ямал і на р.. Полуй. Розкопані їм житла, предмети промислу та побуту (наконечники стріл, кераміка і т. п.) він, як і місцеві ненці, вважає належали сіхіртя. Л. П. Лашук, також виробляв розкопки на Ямалі, у своїй роботі «Етнічна історія Печорського краю» і в зовсім нещодавно вийшла статті «Сирт - древні мешканці субарктікі», дотримується аналогічної точки зору, вважаючи, що сіхіртя - творці приполярній археологічної культури типу Тіутей-Салі (В. Н. Чернецов), Знахідка (JI. П. Лащук), Хебідя-Педара (Г. А. Чернов) - були насамперед мисливцями на дикого оленя і рибалками, кочували в залежності від пори року від кордонів тайги до морського узбережжя, де займалися також промислом морських звірів.

Згадані вище автори і багато інших, які намагалися розгадати загадку сіхіртя, брали до уваги матеріали арабських джерел і російських літописів, де можна виявити непрямі вказівки на наявність в минулому в приполярній зоні якогось населення, відмінного від самоїдів і угрів, а також більш пізні звістки Лінсхотена та інших мандрівників, які описали жили ще в XVI-XVII ст. на островах Нова Земля, Вайгач, Варандей напівосілі мисливців, одяг, знаряддя полювання, житла яких непорівнянні з Ненецького (глуха одяг у чоловіків і жінок, землянки і житла з китових ребер, гарпуни з кістяними наконечниками, шкіряні човни і т. д.). Таким чином, ненецькі ва'ал знаходять підтвердження у фактичному матеріалі.

Хто ж такі сіхіртя? Тут ми підходимо до найбільш важкій задачі, бо етнічна приналежність цього народу залишається не ясною, і дослідники поки не прийшли ні до якого певного рішення, висловлюючи лише гіпотези. Не цілком ясним залишається і сам термін сіхіртя, Сирт. Немає сумнівів у тому, що термін цей ненецький, так як він не зустрічається в інших самодийских мовах і у сусідніх народів. Як ми говорили, назва загадкового народу вимовляється у різних груп ненців по-різному. На захід від Печори говорять Сирта (тут відбувається звичайне для західних говірок стяженіе складу з згодним х). У східних говорах говорять сіхірча (т-ч звичайне чергаованіе).

У 1964 р. у доповіді на VII Міжнародному конгресі антропологічних і етнографічних наук мною було висловлено припущення, що в основі етноніму сіхіртя, Сірт знаходиться слово сі - отвір, діра. Існує вираз: я'сідя яцгу - нікуди сховатися, тобто дослівно «в землі отвори ні». Таким чином, Сирт - причетна форма від множинного виду дієслова сіц' - робити отвір, дірку (сіщ'-Сирт). Сирт - робить отвір, дірку. Назва це ми пов'язували з поданням ненців про сіхіртя як про людей, що живуть в печерах.

Це пояснення, однак, не цілком задовільно. Справа в тому, що основною формою назви стародавнього народу є сіхіртя, а не Сирт. Як же тоді інакше можна пояснити це слово? У Ненецькому мові є дієслово сіхірц' - придбати землистий колір обличчя. Етнонім сіхіртя може бути причетною формою від цього дієслова. Дійсно, вічно знаходяться під землею сіхіртя могли втратити природні фарби особи. Можливо й інше припущення. У дослідника мови і культури ненців Г. Д. Вербова в матеріалах є позначка, що сіхірц' означає «цуратися», «уникати». Заманливо було б бачити в сіхіртя людей, цурався, які уникають ненців. Однак поняття «цуратися, уникати» у Ненецькому мові виражається іншими словами - веторц', надихимдас'. Тільки один раз в сел. Белоярск ненец Іван Максимович Езингі підтвердив, що слово сіхірц' може означати «цуратися, уникати». Самі ненці ніяк не переводять слово сіхіртя, пояснюючи, що так називають маленьких людей, яких раніше зустрічали в сопках, тобто етимологія носить описовий характер. Отже, поки ми зупиняємося на двох можливих варіантах: сіхіртя - цурається, уникає людей і сіхіртя - люди, що мають землистий колір обличчя. Обидва припущення вимагають ще підтвердження. Не виключено ще якесь інше рішення.

Уявлення про сіхіртя (сйртя) зустрічаються на всій території розселення ненців - від Канінского півострова до Єнісею. Характерна досконала тотожність уявлень, які є у ненців про цей народ. На початку нашого повідомлення ми привели три перекази про Сирта, що розповідають про зустрічі з ними ненців. Багато ненці не знають сюжетних переказів, однак можуть повідомити різні відомості про сіхіртя. Ось що говорили нам ненці: М. Я м к і н (сел. Нядомарра поблизу древньої Мангазєї, 1962 р.). - Сіхірча раніше були людьми, а зараз вони живуть під землею, ховаються, їх рідко хто бачить. Ніхто не знає, як вони зараз живуть. Г. Я м к і н (сел. Тібей-Сале на р. Таз, 1962 р.) - сіхіртя раніше були людьми, тепер тільки у Баал зустрічаються. Вони живуть під землею, в печерах, ховаються від людей. І. Саліндер. (Сел. Нида, 1962 р.) - сіхіртя такі ж люди, як всі, але зростанням менше, на вигляд гарні, рибу вони ловлять але ночами і виходять зі своїх печер теж вночі. У піщаних сопках знаходять їх прикраси {сіхіртя еся - залізо сіхіртя). Сіхіртя живуть під землею. Коли неіци восени починають їздити по льоду, старики-потому кажуть «верхні люди почали їздити» (їм це чується як грім). І. До в и н г і (Приуралля, 1966 р.) - сіхіртя - люди, що залишилися після потопу, відмінюються під землю. Виходять зі своїх печер ішчью. У сопках знаходять латунні та мідні чашечки і бляшки. Це сіхіртя еся. І. Л е д к о в (сел. Червоне на Печорі, 1964 р.) - сіхіртя під час великої води потрапили під землю, сховалися в сопках. Іноді зустрічаються ночами. Кажуть, їх раніше бачили на о. Боргом. А. Є. Виучейского (сел. Нельмін Ніс у Малоземельской тундрі, 1968 р.) - Сірт - це люди, які рибалять тільки вночі. Якщо в озері мало риби, вважалось, що вночі її виловили Сирт. Жінки-Сирт дуже красиво одягаються, на рукави Паніци пришивають багато дзвіночків, такі дзвіночки знаходять в сопках. Раніше Сирта жили поблизу Нельміного Носа, там є сопка з сімома отворами, де вони жили. Бувало ненці ловлять рибу на одному березі озера, а Сирт - на іншому; їх не видно, але чути. Тепер Сирта незустрічають, вони пішли в невідомі місця. Ф. Е. Лаптандер (сел. Нельмін Ніс, 1968 р.) додала, що сопка з печерами називається Скарб Седака (тобто сопка зі скарбом). Вважалося раніше, що там живуть Сирта пірібтя (дівчата-сіхіртя). Жінки, які збирали біля сопки морошку, чули, як дзвенять дзвіночки на їх Паніци.

Так розповідають люди, відділені один від одного сотнями і тисячами кілометрів і ніколи один одного не бачили. Можна було б залучити аналогічні відомості, записані А. Шренка в Малоземельской тундрі сто років тому, В. Н. Чернецова - 20 років тому і Л. П. ЛАШУК - в 1961 р. на Ямалі.

Цікавий випадок, який стався з жителем Малої землі Андрієм Соболєвим, про який мені розповів в 1968 р. журналіст В. Пирерка. Якось Соболєв їхав на оленях по тундрі і побачив дівчину з відрами. Він хотів її наздогнати, а потім по відрах і прикрасам (вони були з якогось особливого, тьмяно поблескивающей металу) здогадався, що вона Сирт. Дівчина зупинилася й простягнула йому білий камінь. Як тільки Соболєв торкнувся каменю, він ... прокинувся і побачив себе лежачим на горбі в тундрі. Камінь був у руці. З тих пір Соболєв «трохи збожеволів» - став погано спати, про щось тривожитися. (За словами В. Пирерка, Соболєв раніше вмів трохи шаманити - «заговорював» кров і т. д.). Камінь цей Соболєв дбайливо зберігав. А на початку війни дружина побачила камінь в кишені штанів і викинула його. Чоловік, дізнавшись про це, сказав: «Я більше не повернуся». Все це свідчить про велике значення, яке мали перекази про Сирта в народі.

Хочеться звернути в?? Імані на одну деталь: ненці, судячи з переказами, розуміли сіхіртя, так само як останні ненців. З цього приводу є наступне зауваження А. Шренка: «Хоча вони (сіхіртя, - Л. X.) і говорять своєю власною мовою, проте вони розуміють по-самоедской», і він наводить розмову Сирта з ненців. JI. П. Лашук ж на підставі зіставлення літописних даних вважає сіхіртя людьми «невідомого мови». Однак у всіх записаних нами переказах ненці розмовляю з сіхіртя. На моє запитання І. Саліндеру, як ненец розумів сіхіртя, оповідач пояснив, що сіхіртя кажуть «як би по-ненецки, тільки заїкаючись, але зрозуміти можна». Це вельми цікавий момент.

Сіхіртя, судячи з археологічних і фольклорних даними, - народ, відмінний від ненців за способом життя (ненці - кочові оленярі, а сіхіртя - напівосілі мисливці і рибалки), низькорослий (нижче ненців ), проте говорять мовою, близькою до Ненецькому.

Ще цікавий факт: сіхіртя виявляється вступають в шлюби з ненцами. Про це є дані у В. М. Чернецова (він навіть призводить ім'я ненці, який був одружений на жеялщяе-сіхіртя) 14 і Г. Д. Вербова, у матеріалах якого згадується казка (вал) про те, що один ненец з роду Вануйта був одружений на жінці-сіхіртя. П. А. Ханзерова (сел. Несь на п-ове Канін, 1968 р.) повідомила нам наступне: ненці з району Долгощел'я (тундра на захід від низин р. Мезень) вважають себе нащадками сіхіртя. Так їй говорили, зокрема, її дід і бабуся (що вони походять від Сирта). Хто ж такі Сирта, П. А. Ханзерова не знає; колись їй говорили, але вона не пам'ятає.

Відзначимо також, що майже у всіх відомостях, що стосуються сіхіртя, цей етнонім вживається як рівнозначний етноніму чудь (див., наприклад, наведену вище, стор 62, цитату з праці І. Лепьохіна). Той древній загадковий народ, який ненці називають сіхіртя, росіяни називають чудью. Повз цього факту також не можна пройти. Питання про етнічну приналежність чуді хвилювало багатьох учених. Загальною думкою є те, що чудь - назва якогось фінського племені. Останнім часом найбільш докладно це питання розглянув В. Піменов в роботі «Вепси». На підставі вивчення історичних фольклорних та інших матеріалів він дійшов висновку, що «основним реальним етнічним субстратом легендарної чуді були вепского або надзвичайно близькі їм етнічні утворення, які здійснювали свій рух з місць початкового проживання на північ і північний схід». Подібне припущення висловлював свого часу Н. Харузин. Існують, однак, і інші точки зору.

Ми далекі від думки зайнятися розбором точок зору щодо етнічної приналежності чуді: назва «чудь» - значно більш широке по ареалу розповсюдження, проте можливістю зіставлення сіхіртя з чудью нехтувати не можна хоча б тому, що це побічно свідчить про наявність в етносі сіхіртя якогось фінського елементу.

Яка ж наша точка зору на етнічну приналежність сіхіртя? Ми дозволимо собі висловити також тільки припущення, оскільки для остаточного вирішення цієї проблеми бракує дуже багатьох даних.

Представляється цікавим положення, висловлене в доповіді на VII МКАЕН В. Н. Чернецова. На підставі схожості археологічного матеріалу, що відноситься до III тисячоліття до н. е.. від Карелії до Олени, він припускає, що в цей час «на просторі між Уралом і Єнісеєм на базі взаємодії частин уральського (точніше праугорского) населення, праюкагіров і, можливо, якихось груп найдавніших самоїдів, відбувалося формування пралопарей, що розселилися поступово на захід , в той же час і на сході, мабуть, йшло подальше розселення древніх предків юкагиров. Поширення кераміки та знарядь, схожих з Зауральського, на Єнісеї, по Ангарі і підкам'яної Тунгусові свідчить про те, що цей рух було направлено па північ і північний схід ». І далі: «Розселенням урало-лапоноїдного груп на захід і древніх урало-юкагірская на схід завершилося освоєння неолітичними рибалками та мисливцями за північним оленем неосяжних просторів субарк-тики». Аналогічну точку зору висловив ще в 1963 р. Г. К. Панкрушев. Виявлення рядом вчених подібності між саамська, самодійським і юкагірская мовами робить таке припущення ще більш переконливим.

Є ряд даних, які дозволяють пов'язувати сіхіртя з якоюсь частиною протолопарей, що залишилися на території Пріпечорья після того, як основна маса їх просунулася далі на захід і заселила Карелію, Кольський півострів і північ Скандинавії. Про це свідчить ряд даних. 1) Відомо, що саами ще в порівняно недавній час жили значно південніше, населяючи, зокрема, Пріонежья. Зафіксовано факт переселення частини комі і ненців з східного узбережжя Білого моря на Кольський півострів в середині XIX ст. Аналогічне рух могло відбуватися і в попередні епохи. 2) Стара назва ненців - самоїди - найбільш ймовірно походить від поєднання слів сааме-єдна (земля саамів). До цього схиляється зараз більшість вчених. 3) До цих пір в західних районах сучасного розселення ненців російські і комі іноді називають ненців російською назвою для саамів - лопарі. 4) Близькість ненецького мови та мови сіхіртя, яка відображена в переказах, може бути пояснена тим, що, на думку ряду вчених, протосаами колись говорили на самодийские мовою. 5) Сіхіртя - мисливці та рибалки; ці ж основні заняття характерні для саамів. 6) Низький зріст сіхіртя також є підтвердженням зазначеного вище припущення, так як саами - самий низькорослий народ на півночі. Цікаво, що єдиний скелет чоловіка, виявлений В. Н. Чернецова на півночі Ямалу в житло сіхіртя, має зріст 159 см, головний покажчик 82, що відповідає лопарско. 7) Деякі описи мандрівників, зокрема ван-Лінсхотена, дають цікаві матеріали, наприклад, п'ятикутна зірка зі строкатої вовняної ганчірки у літнього самоєда (?) З Югорского кулі нагадує головний убір саамів (нічого схожого немає в інших Северцев народів). Можна б було продовжити перелік відповідностей.

Що стосується Зауралля, то було б кілька сміливо стверджувати, ніби протосаами мешкали і там, хоча така точка зору була висловлена ​​Г. К. Панкрушевим. Однак безсумнівна стародавня зв'язок предків саамів, палеоазіатів і угрів. І сіхіртя, сліди яких знаходять в Зауралля, могли бути якимись протоуральцамі, що включали в якості компонентів риси багатьох, згодом виділилися народів. ,

Розселившись за багато століть до н. е.. в низов'ях Обі, протоуральци просунулися на захід, утворивши згодом саамів, і на схід - у вигляді предків юкагиров чи інших палеоазіатів. Якась їх частина, що включала угорські елементи, осіла в низов'ях Обі, давши основу групи народів, які пізніше предки ненців, вийшовши на північ, назвали хаб і. Зараз ненцами розрізняються саля'хабі (ханти), ся 'хаби (мансі), тасу'хабі (селькупи), енся' хаби (кети). Таким чином, сіхіртя - не саами, що не палеоазіатів і не угри, а їх далекі предки, що залишилися з того періоду, коли їх етнічні особливості НЕ проступали досить чітко з уральської спільності древніх мисливців і рибалок. Не виключено, що до складу сіхіртя увійшли якісь групи протосамоедов, які пішли раніше інших на північ. Можливо, останні взяли участь в утворенні нганасанов.

Для усунення багатьох неясностей, які ще залишаються і заважають більш чіткому вирішенню питання про етнічну природі сіхіртя, абсолютно необхідні археологічні розкопки на всій території сучасного розселення ненців, подальша запис ва'ал про сіхіртя , а також збір про них інших відомостей. Зокрема, необхідно продовжити зусилля щодо з'ясування значення етноніма сіхіртя (Сирта) і терміна ва'ал. Цікаво було б простежити джерело уявлень про побутування у сіхіртя прикрас, предметів з красивою обробкою, так як в ва'ал цьому приділяється значне місце.

Л. В. ХОМИЧ