Найцікавіші записи

Колонізатори у фольклорі індонезійського народу
Етнографія - Фольклор та етнографія народів світу

К олонізатори у фольклорі індонезійського народу

Твори народної творчості, в яких колонізатори знайшли б відображення, природно могли виникнути лише з початку XVI ст., коли індонезійці вперше зіткнулися з європейцями.

У фольклорі і в літературних пам'ятках раннього періоду колонізації в Індонезії, однак, ще рідко зустрічалося зображення європейців, які відіграли настільки істотну роль у житті країни. Тоді обмежувалися лише окремими примітними фактами, пов'язаними з європейцями, якщо це було неминуче, і то переважно у формі анекдотів. Можна навіть припустити, що зіткнення з європейцями було рідше і менш значно, ніж це випливає з європейських джерел. Не заглиблюючись у психіку іноземців, фольклорні твори представляють їх часто такими ж, як і індонезійців, вони, наприклад, жують бетель. При зображенні європейського побуту дотримується традиційне докладний опис обстановки, одягу, урочистих прийомів. Іноді відзначалися звичаї, відмінні від місцевих: європейці обмінюються рукостисканням, вони знімають капелюхи, сидять на стільцях за столом, вживають ножі та виделки. Відзначається, що вони інакше, ніж індонезійці, висловлюють свої почуття (горе, гнів): тупають ногами, шпурляють капелюх.

У ранніх оповіданнях індонезійців відзначалася не система колонізації, а лише окремі представники цієї системи. Тому ще мало говориться про Ост-Індської компанії, про її цілі, торговельній політиці. Це була тільки страшна, ще не зовсім зрозуміла сила. Безжалісне прагнення компанії до монополії ще не знаходило відображення. До кінця XVII в., Проте, намічається більший інтерес до політики компанії та її наступників - нідерландського і англійської урядів. Загалом, в оповіданнях того часу колонізатори (іспанці, англійці, португальці, голландці, французи) не різняться нічим, окрім імен. Все це були білі люди, іноземці, які воювали один з одним або з індонезійцями. Але помічено і їх відмінні риси: португальці справили враження своїми ні перед чим не зупиняються методами звернення до християнства; голландці - торговими здібностями, порядком і своєї монопольної системою, яка розорила індонезійські невеликі держави; англійці своєю системою свободи торгівлі і стриманістю, якої бракувало всім іншим європейцям і яка цінується в Індонезії як форма ввічливості. Поступово підвищувався інтерес до європейців, оскільки вплив колонізаторів ставало все більш відчутним, частішали тертя їх з місцевим населенням, все різкіше ставало втручання зайд, місцеві держави втрачали свій вплив і значення, часто дробилися і зникали.

Поезія та проза повинні були розважати слухачів, відволікати їх від буденних турбот. Адже поета називали «утішником в горі» (пенгліпур лара). Тому в поезії того часу, як і колись, спостерігалися достаток чудес, надприродних персонажів казкового світу, опис любовних сцен, боротьби суперників, весіль та інших урочистостей. Однак все важче ставало йти від гіркої дійсності, знаходити розраду в світі казок, так як колонізатори все глибше вторгалися в життя місцевого населення і обійти їх в оповіданнях ставало неможливим. Але європеєць з'являється переважно у вигляді забавного персонажа. Коли в малакку приходив торговий корабель з португальцями, білі іноземці привертали загальну увагу, їх обмацували, смикали за бороди, капітан-португалець сам вішав на шию місцевого правителя золотий ланцюг, і народ при вигляді подібного порушення етикету приходив в хвилювання. Правитель, однак, заспокоював їх, кажучи, що цей іноземець не знає їх законів.

полуісторіческое розповідь прагне показати не тільки минуле, але й сьогодення в бажаному вигляді. Про це свідчить і розповідь про португальцеві Альбукерке, спокушена багатством міста Малакки. Він спорядив сім кораблів, 10 галер, 13 суден, 2000 солдатів. Незважаючи на те що в Малакці вперше почули гарматну стрілянину, португальці були змушені відступити.

На початку XVII в. в різних варіантах виникають оповідання про першу появу португальців на островах Індонезії (на початку XVI ст.). Ось один з них. Під час правління султана Ахмада Шаха в Малакку прибуває 10 португальських кораблів. Привітного і занадто довірливого султана португальці настільки розташовують до себе, що султан віддає їм на їх прохання ділянку землі такого розміру, щоб можна було його покрити шкурою буйвола. Португальці вивантажують під виглядом товарів боєприпаси. На отриманому ділянці вони будують форт, видають його за будинок, а бійниці - за вікна. Покінчивши з будівництвом форту, португальці опівночі раптово відкривають вогонь по місту. Другий варіант того ж, розповіді записаний в середині XVII ст. і зустрічається в повісті про національний малайською герої Ханг Туах в Малакці. Тут йдеться, що капітан корабля - португалець - купує таку ділянку землі, щоб його можна було покрити шкурою буйвола. Португалець розрізає шкуру на вузькі смужки і таким чином отримує таку ділянку, що може побудувати на ньому форт. Вночі він зміцнює форт зброєю і бомбардує місто Малакку за допомогою кораблів, які прибули з Манілли та Португалії.

Такі ж легенди про появу колонізаторів широко поширені і в яванском фольклорі. Вони тут вперше пстречаются в 1619 р. в поемі «серато барон Сакендер», де йдеться про захоплення голландцями Джакарти (див. нижче про Яна Пітсрсзооне Куні).

Третій варіант під назвою «Хитрий голландець» записаний на о. Сулавесі, де знаходилося одне з найпотужніших держав - Гова. Голландці кинули якір поблизу міста Макас-сара і заявили правителю Гови, що будуть йому вічно вдячні, якщо він дозволить їм спілкуватися з його народом, як з друзями і братами. Для цього вони просять надати їм невелику ділянку землі розміром хоча б з мідну монету. Правитель, зрозуміло, не заперечує і доручає своїм придворним виділити їм землю. Але яким було здивування придворних, коли виявилося, що голландці розтягнули монету так, що з неї вийшла довга мідна зволікання товщиною в волосся. Цей дротик охопила набагато більшу площу, ніж припускали. Коли обурені придворні повідомили про це правителю, він відповів: «Раз я дав слово, я його і дотримаю, але скоро я їх вижену».

Існує казка теж з о. Сулавесі про походження голландців. Жив на цьому острові князь. У нього була важка заразна шкірна хвороба. Тому його вислали з батьківщини, скинули в море на плоту з бананових стовбурів разом з улюбленою собакою напризволяще. Через кілька днів він пристав до берега Бона, де місцевий князь його не прийняв. Тоді він відправився з собакою до горі і біля підніжжя побудував хатину. Харчувався там фруктами і листям. Від зближення з собакою з'явилися на світ дві дитини - хлопчик і дівчинка. У дітей були світлі очі і шкіра, білі волосся. І це були предки голландців. Як тільки правитель Бона дізнався про цю мерзоти, він наказав князю негайно покинути країну. Вислухавши наказ, князь сказав: «Світ загине, коли нащадки цих дітей будуть правити над вами». Сказавши це, він зник разом з собакою і дітьми.

У цій казці індонезійцями зібрані всі людські пороки, щоб висловити своє презирство до колонізаторів.

***

У малайської поезії, створеної до 1400, що відбиває світ велетнів, духів, мавок, богів, героїв, чудовиськ поступово виступає в ролі ворога традиційного героя голландець або португалець, а також королі Голландії, Іспанії та Португалії. Так, в старовинному оповіданні «Лнггун чг Тунггал», переданому з покоління в покоління (записав розповідь якийсь раджа Хаджі Яхя з вуст місцевого сказителя Паванг Ана) розповідається про боротьбу юного героя Анггун з могутнім раджею Бідурай Шляху (білим віце-королем). Цей білий король - жахливий велетень, що володіє надприродною силою. Він жадає нових країн і дружин. Він гігантських розмірів: ширина грудей - сім аршин. Його сміх нагадує звуки рушаться скель. Він е ^ т один раз на місяць, але сім днів поспіль, спить дванадцять місяців безперервно. На шостому місяці сну герой Анггун застає раджу Шляху, але не може вбити його власним мечем і кинджалом. Тоді дочка самого Бідурая доставляє Анггун чарівний кинджал, яким той вбиває велетня. Це переказ розглядається як символічно оформлена мрія переможених малайців розбити чужоземного тирана і відновити колишню міць країни.

Аналогічна тенденція вбачається в оповіданні «Теронг Піпіта», записаному в 1922 р. Мудін Кассані. У манері зображати раджу Беланду (голландського раджу) відчувається бажання різко і глибоко образити голландця: раджа хоче негайно одружитися на принцесі Луч Місяця - нареченій героя Теронга Піпіта. Голландця змальовують як бешкетника і нечему. Він скрегоче зубами, його налиті кров'ю очі виблискують, як зерно саго. При звуці його потужного голосу всі тремтять від страху. Вдається його втихомирити тільки тоді, коли йому кажуть, що принцеса захворіла. Увечері напередодні бою раджа Беланда стає «героєм» дикої пиятики, а наступного дня Теронг Піпіта вбиває його після відчайдушного опору.

Після 1746 з'являється «Шайр Компені Беланда» (розповідь про голландської компанії), що складається з 2400 пісень, невідомого автора. Про генерала Хімопе (Імхоф) (пізніше генерал-губернатор) говориться, що він знав 60 мов. Ілюструється його спритність, часто тонка і хитра. Він обіцяє завоювати для компанії Цейлон, з цією метою він подає раджі Канді лист нібито від компанії. У відповідь йому дозволяють будувати кам'яний будинок і форт для ведення торгівлі. Автор зображує Хімопа інтриганом. Він каже друзям: «Нехай залишиться між нами, але Палкенір (генерал-губернатор Фалкенір) - мерзотник, своєї невмілої тактикою він погубить Джакарту». Після масового вбивства китайців (1740 р.) Хімоп і Палкенір сперечаються про причини різанини, кидають один в одного стільцями. Хімопа, закутого в ланцюги, відправляють до Голландії. Там його збираються стратити без суду, але звільняють, він робиться бароном, потім генерал-губернатором Індонезії. Наприкінці поеми Хімоп відправляється в Чіребон, де відвідує могилу вали на горі Джати. У Батавії він зберігає в душі спогад про цю священної могилі і старанно вивчає коран. Він переконується в тому, що християнська віра помилкова, і переходить в іслам, усамітнюється, живе як відлюдник і надає управління країною Моссель. Цей наступник викликає у автора лише презирство: він полює на свиней, носить одяг з трави, покритий дьогтем, не знає малайської мови і тому завжди потребує перекладача. Після здачі форту Картасура (Східна Ява) голландський гарнізон насильно піддається обряду обрізання, прийняттю ісламу і отримує яванських жінок і високі посади.

Поема «Шайр Перанг Ментенг» (про військових справах Мунтінга, так?? Іровать після 1825 р.) різко антиколоніального характеру. Вона вважається в основному історично достовірною. Велика частина поеми присвячена військової експедиції 1819 проти султана Палембанга (Південна Суматра) і перемогу його над Мунтінгом. Ця подія описана у стилі Махабхарата, але замість чарівництва герої застосовують гармати.

Раджа Кечіл Бесар розповідає історію Перак («Misa Mela joe»), датовану після 1778 Коли голландці прийшли в Перак (Західна Малакка), вони отримали дозвіл будувати форт, вести торгівлю оловом. По відношенню до султана вони знаходяться в приниженому становищі. Їхнє судно здається шлюпкою поруч із кораблем султана. Вони постійно зазнають невдачі, перекладач обманює їх. З насмішкою описується прийом султаном голландців; входять вони самовпевнено, маючи намір виступити з енергійними вимогами. Але побачивши султана у всій красі і пишноті, з озброєною вартою голландці лякаються і тремтять; вони не сміють просити поновити договір на видобуток олова і з повагою приймають бетель (для жування). Пропливаючи повз голландського судна, начальник порту відхиляє запрошення команди відвідати їх корабель. На питання голландського матроса, чи не боїться він, що на кораблі тигри, начальник порту відповідає: «Ні, не тигри, а свині». Розгніваний цією відповіддю, капітан велить обстріляти будинок начальника порту. Той вночі тікає до султана, який приходить у лють і не хоче давати голландцям олово. Останні виправдовуються тим, що нібито стріляли в мавп.

У «Спогадах малайської сім'ї», опублікованих в 1830 р. (написані приблизно в 1788 р.), розповідається про відносини малайської торгової колонії на півдні Суматри з Ост-Індської компанією, про боротьбі англійців з голландцями. Сім'я КІЯД готує на о. Едам (північніше Батавії) повстання. Відчайдушний план здійснюється, і всі голландці, окрім п'яти, виявляються убітимі.8

Яванська історична поема «серато барон Сакендер» (автор Нгаба Юда Сара), датована після 1617 і записана в другій половині XVIII в., складається з 723 пісень. Вона описує прихід і підстава влади європейців на Яві.

Поема розглядається як сатира на Ост-Індської компанії. Сакендер і Сукмул - два з 12 синів іспанського купця - основні персонажі поеми. Їхнє життя складається з безперервних чудес, боротьби з демонами і титанами. Сакендер одружується на дочці короля і стає королем Іспанії. Щоб підкорити весь світ, Сакендер віддаляється в усамітнення, проживає в повному утриманні, набуває чудодійної сили, залишає правління Іспанією братові Сукмулу, а сам вирушає на пошуки чужих країн, багатих товарами. Він збирає всі здобуті багатства і створює торговельну компанію, що складається з 12 братів. Незабаром ця іспанська компанія стає нідерландської Ост-Індської компанією, а іспанці - голландцями. Сакендер на диво-коні летить на Яву, падає, одурманений, додолу і перетворюється на білого Лаваяна. Його брат Сукмул відправляється з флотом на Яву, купує о. Одрус (північніше Батавії) (onrust - гол. - Неспокій) і за гармати - принцесу Танураг. Вона дарує йому сина Мур Джанг Кунга. За 1000 реалів він отримує стільки землі, щоб її покрити шкурою буйвола. Яванці почали змішуватися з голландцями, яванський мова забувається, вони розмовляють на малайською, який зважаючи на його широкого використання особливо при голландцях в Індонезії представляється у ^ поемі як мова голландців.

На Яві Кунг шукає сварки з принцом Джакарти Гунонг Сарі, який обороняється від снарядів у бамбуковій частіше. Сукмул тепер заряджає гармати НЕ снарядами, а дукатами. Жителі Джакарти стали хапати гроші, вириваючи з землі бамбук, так що замок Гунонг Сарі оголився. Тепер голландці зарядили гармати залізом. У цій поемі зображується суть компанії наступним епізодом: засновник компанії, іспанська купець, говорить своїм 12 синам: «День і ніч ми повинні записувати збитки і прибутки і ретельно вести рахунки і діяти всі

Той же мотив військової хитрості повторюється в легенді про те, як місто Пінанг (Малакка) потрапив до рук англійців (1791 р.). Капітан Лайт сховав у лісовій гущавині мішок з грошима. Про це дізнаються жителі міста і в пошуках грошей розчищають дорогу. Незабаром місце для споруди форту було готове.

Аналогічну легенду розповідають про взяття Пагер Алема. коли відступаючи, голландці залишають купу грошей в бамбуковій частіше. Після того як жителі знищили бамбукові прикриття, голландці стріляють грошима, бо саме брак боєприпасів був причиною їхнього відступу.

Така ж легенда говорить про боротьбу з іспанцями за поселення Калі в Мінахасе (північніше Сулавесі).

У легенді про захоплення Пасемаха (Суматра) розповідається про те, як бездоріжжя і велику відстань сильно заважало голландцям. Всі запевняли, що похід до Пасемаху зажадає 8-10 днів. Щоб перевірити це відстань, командир замовляє пасемахскому купцеві привезти йому зовсім свіжу капусту. Купець доставляє йому таку капусту за два дні.

***

Наступний розповідь, записаний з вуст суматранца Мараха Касіма, є насмішкою магометан над язичницькими уявленнями старих: голландці запрошують старійшин декількох сіл на переговори про здачу цих сіл. Літні люди хочуть побачити духу покровителя голландців. Старійшини, що прийшли в екстаз, бачать за завіси величезне бородате обличчя людини, фігуру без ніг з ворухливим животом і великим мечем. Уражені цим видовищем, вони здають всі дер?? Вни. Показали ж їм величезного голландського солдата, що стоїть ззаду помосту так, що не видно було його ніг, а замість «живота» мішок з двома свинями.

В історії «раджів Аче» (Північна Суматра) невідомого автора, датованій після 1604, зустрічається тонка сатира на жадібність португальців до золота і цінних камінню. Чудовий одягнений 10-річний султан Алам мчить на блискуче оснащеному коні. Блиск його відбивається навіть у дорожніх камінцях. Побачивши це, діти португальців підбігають і збирають їх, уявляючи, що ці камінчики дорогоцінні. Але з відходом Алама зникає і блиск каменів і діти, розчаровані, викидають їх.

Поема «Сіті Зурах», датована після 1863 р., - романтична історія двох дівчат. Вони тікають з дому, одягнені в чоловіче плаття, борються, розбивають християнського короля Воланда (голландця). Дівчата поспішають на допомогу батькові, знову розбивають раджу Воланда, перемагають всіх. Переможені і сам голландський король перед смертю приймають іслам і малайські імена.

У хроніці «раджів Бандара» (Борнео) (події відносяться до 1612, ймовірно, записані до кінця XVII ст.) Оранг Олланді (голландці) підходять на чотирьох кораблях до г . Банджар і бомбардують його. Описується боротьба місцевої знаті з голландцями, останні рятуються втечею від атак банджарцев. В оповіданні у віршах «Бабад бідах Нгаджогя» («Історія завоювання Джокьякарти англійцями», 1811 р.) йдеться про початок повстання (1825г.) Діпо Негара. Тут англійці видаються за голлаїщцев.

У листі Молуккських князів голландському генерал-губернатору в часи Ост-Індської компанії висловлено ставлення цих князів до колонізатору: «Ви чоловік, а ми - дружина». Історик В. Коолхааз говорить у зв'язку з цим листом: «Вельми зрозуміло, чому індонезійці початку XX століття на відміну від Молуккських князів, відмовилися від ролі" дружини "в без того вже не дуже щасливому шлюбі».

Седжарах - хроніка раджі Ріау (автор Алі Ріау) - оповідає про боротьбу компанії за Суматру. При черговій атаці голландців раджа Хаджі продовжує читати релігійний трактат. Коли його вбивають, він тримає трактат в одній і кинджал в іншій руці. Повага голландців до хороброго противнику було таке велике, що губернатор р. Малакки поховав його в місті з військовими почестями. Згідно з переказами, голландці збиралися відправити його прах до Батавії, але корабель вибухнув, так як з гробу спалахнув вогонь, чому вони стали називати раджу Хаджі раджею Апі Мархум - покійним королем вогню. У дійсності ж стався в той час пожежа на кораблі, тіла ж там ніякого не було.

У поемі про Сехете Сампуре (Схаув Сантфоорт - голландський географ) 1879 автор житель району р. Джамбі (Суматри), говорить про героя з повагою за його дослідницьку роботу, чому присвячуються захоплені вірші. Раптова смерть Сант-фоорта засмучує всіх: «Рівного йому по розуму важко знайти».

***

У зв'язку з приходом колонізаторів склався ряд прислів'їв і приказок, що виражають певні думки про них: «Коли у кота виростуть роги, тоді голландці стануть магометанами»; «Ай-ай, йому все мало, точно голландцеві, коли він просить ділянку землі »;« Це голландський цвях! »(тобто це твердо вирішено: голландці при укладенні договору нібито забивали цвях у стіл наради, означаючи непорушність договору);« Пияцтво матроса з четирехмачтовий корабля » . Прислів'я мінангкабау (Центральна Суматра): «... як голландці, які просять землю: даси їм п'ядь, вони захочуть сажень».

У «Автобіографії індонезійців» батакскій хлопчик Поспос відзначає різницю в почутті гумору голландського вчителя і батакскіх учнів: вчитель не розуміє солі батакской жарти учня, але й хлопчики не сміються над гумористичними розповідями, які читає їм вчитель.

Вище ми привели сильно скорочені витяги з деяких зразків усного та письмового творчості - прози і поезії - населення різних островів величезного архіпелагу Індонезії, намагаючись створити уявлення про зображення колонізаторів - одному з численних об'єктів фольклору .

В. Г. Трісман