Найцікавіші записи

Слов'янські епічні пісні про сватання
Етнографія - Фольклор та етнографія народів світу

З лавянскіе епічні пісні про сватанні

Дослідженнями останнього часу встановлено, що в народному епічному творчості винятково важливе місце займають теми героїчного сватання. Факт цей отримав глибоке роз'яснення з точки зору історії та ідеалів народного епосу. Вивчення епічних пісень про сватання, як тепер абсолютно ясно, може багато в чому сприяти з'ясуванню низки проблем генезису та історичного розвитку народного епосу, розкриттю багатьох загадок епічної творчості та виявленню складних зв'язків цієї творчості з дійсністю.

У російській билинному епосі і в южнославянском юнацкие-Гайдуцький епосі сюжети про сватання також складають один з найпомітніших розділів. У южнославянском репертуарі їх так багато, що вони насилу піддаються обліку.

При всьому різноманітті конкретного змісту і при всій разнохарактерности цих пісень, які виникали на різних етапах історії епічної творчості і жили протягом багатьох століть і які відображають специфіку національної епіки в її історичній динаміці, - при всьому тому билини про сватання, з одного боку, і юнацкие і гайдуцкие пісні про сватання, - з іншого, співвідносяться між собою в цілому ряді дуже істотних моментів. Мова повинна йти не просто про безліч сюжетних та інших паралелей і аналогій, збігів, інші з яких часто видно неозброєним оком, а інші можуть бути встановлені лише аналітичним шляхом, але про наявність у російській і южнославянском епосі про сватання елементів, які і для того і для іншого є структуротворними і які в різних поєднаннях і варіаціях складаються в корелятивні системи. Зрозуміло, що насамперед необхідно виділити і систематизувати ті загальні елементи, які лежать в основі сюжетики слов'янських епічних пісень про сватання і багато в чому визначають їх художню структуру.

1. Епічний герой одружується не вдома, він іде за нареченою в іншу землю або в інше місто (або навіть в інший світ). В абсолютній більшості епічні пісні про сватання мають своєю основою оповідання про весільної поїздці героя.

2. Епічний герой шукає і знаходить суджену, тобто призначену йому наречену. У билинах і юнацкие піснях мотив судженої постає вже як пережиткових, найчастіше він присутній у них як слабкий сюжетний слід і нерідко може бути виявлений лише порівняльним шляхом. Проте навіть у прихованому вигляді цей мотив зберігає свою важливу сюжетообразующую функцію. Всі відомі нам нареченої богатирів - Дунаю, Михайла Потика, Івана Годиновича, Садка, Солов'я Будимировича, Михайла Козарина, Добрині - їх суджені, призначені, і шлюб з ними - щасливий або трагічний спадок героїв. Передпризначеність і виникаючі звідси колізії в чому визначають сюжетний розвиток відповідних билин.

Те ж саме, хоча і не в настільки універсальною формою, відноситься до епосу юнацкие. Тут нерідко діють вже закони і мотивування романтичної епіки: герой закохується з першого погляду, не бажає і думати про інший і т. д. За цими пізніми формами криється, однак, все той же мотив призначеного.

3. Епічна наречена належить, як правило, іншій землі, іншого світу, з якими епічний герой знаходиться найчастіше у ворожих відносинах. Зазвичай наречена - дочка чужоземця, в юнацкие піснях вона родом з латинської або турецької землі, в билинах - із землі литовської і т. п. Боротьба за наречену нерідко виливається в зіткнення ворожих національних і державних сил («Дунай», «Одруження Івана Црноєвіча» , «Марко Кралевич і наречена з Задара», «Янко і королівна з Леджяна», «Одруження Душана» тощо).

Наречена сама може втілювати чужий епічного героя світ, найчастіше - світ фантастичний. Слов'янському епосу відомі нареченої - міфологічні діви (вила в юнацкие піснях, Настасья Лебідь біла в билині про Михайла Потика, дівчина з підводного царства в билині про Садко), нареченої-богатирки (діви-поленіца в билинах про Дунай, про Добриню, Джідовка-дівка в піснях про Марка Кралевич), нареченої, причетні до чаклунському ремеслу (Маринка в билині «Доб» риня і Маринка », почасти - наречена Івана Годиновича, Анна в юнацкие пісні про Джюре Смедеревце).

Дві основні сюжетні колізії визначають характер пісень цього роду: або герой прагне підкорити і приборкати чудесну наречену, позбавляє її фантастичних властивостей і долучає до людського світу і до світу своєму, національному та домашньому ( билини про одруження Добрині; почасти - за вирахуванням трагічного фіналу - про одруження Дунаю; деякі юнацкие пісні про одруження на виле); або герой веде боротьбу проти нареченої, прагне в що б те ні стадо уникнути призначеного шлюбу, що загрожує йому втратою звичних людських, національних , сімейних зв'язків (приклади таких сюжетів «антісватовства» дають пісні про Марка Кралевич і Джідовке-дівці, почасти - билина про Садко; сліди тієї ж теми - в билинах про Михайла Потика і Івана Годиновича).

Крім нареченої з далекої землі або нареченої з Аюго світу, слов'янський епос знає також тип нареченої (судженої) - сестри нареченого. У ряді південнослов'янських пісень і в билинах (а також у баладах) сюжетну основу або другою сюжетний план складають історії про те, як епічний герой - у бажанні своєму здійснити шлюб з пре?? Призначеної йому дівчиною, з судженої, - ледь не одружується на власній сестрі (пісні про одруження Марка Кралевич, про звільнення Марком Кралевич дівчата з неволі, билина про Михайла Козарина, історичні балади про татарською і турецькою полоні).

У зображенні нареченої, в її типових характеристиках, в мотивах її поведінки південнослов'янська і російська епіка також виявляє багато спільного. Зазначу тут, наприклад, такий момент: в епосі часто розповідається, що наречена росте прихованою від сторонніх очей, під замком за багатьма замками, не бачачи ні людей, ні сонця.

4. Епічна весільна поїздка нареченого або свата у супроводі одного помічника або цілого весільного посольства - стійка для слов'янської епіки тема, розробка якої знає кілька типових варіацій. Для російського епосу переважно характерна колізія, коли відбувається пряме зіткнення сватів з оточенням нареченої, з майбутнім тестем і його почтом і коли наречену відвозять силою, нехтуючи прийнятими обрядовими нормами. В одних випадках це робить богатир, і тоді сюжет будується як розповідь про його подвиг («Дунай», «Іван Годинович»); в інших випадках це робить ворог, і тоді головним в оповіданні стають мотиви порятунку нареченої, боротьби з викрадачами, помсти їм і т. д. («Ідолище сватається до племінниці князя Володимира», «Цар Соломан та Василь Окулович», «Князь Роман і Марія Юріївна»). Південнослов'янські пісні також знають ситуації цього типу («Марко Кралевич і наречена з Задара», «Янко і королівна з Леджяна», «Одруження Івана Црноєвіча» тощо). Тут, однак, панівним виявляється тип розповіді, що включає шлюбні випробування нареченого. Сюжетно це будується зазвичай таким чином: тесть наполягає на тому, щоб наречений не приводив із собою у складі весільної свити певних осіб; це, так би мовити, персони non grata. Як правило, це близькі родичі нареченого по матері. Всі ж одному з них вдається таємно проникнути в свиту. Нареченому в будинку нареченої пред'являються в якості умов шлюбу вимоги: він повинен вступити в поєдинок з воїном з табору тестя; він повинен пройти випробування, наприклад, перескочити через трьох коней, на спинах яких поставлені вогненні мечі, або прострілити з лука крізь кільце, або вгадати свою наречену серед трьох дівчат - всіх на одну особу та однаково одягнених. Всі ці важкі завдання здійснює той самий персонаж, який був оголошений тестем як небажану особу. Перед нами - специфічний герой епосу, «помічник у сватанні», добре відомий за епічним пам'ятників багатьох народів. У південнослов'янських піснях цей персонаж не володіє будь-якими магічними або фантастичними якостями: його здібності, по-епічно гіперболізовані, пов'язані з його професією і військовим вихованням («Одруження Душана», «Одруження Джюрджа Смедеревца», «Марко Кралевич на весіллі Янка Сібіняніна» і багато інших).

Крім сюжетів цього роду, в південнослов'янській епіку є сюжети, в яких наречена пропонує нареченому або декільком претендентам важкі, найчастіше казкового характеру завдання {«Філіп Маджарін, Огнянчо детенце і Русена-дівчина »,« Позолочений квітка »,« Одруження Маріяна, племінника Марка Кралевич »тощо).

У російській епосі є архаїчний сюжет, де герой сам повинен пройти випробування, які представляють собою безсумнівний слід шлюбних випробувань, - це билина про Садко. Садко розгадує загадку, яку пропонує йому морський цар - його предуказан ний тесть; він же показує мистецтво гри на кобзі; морського царя він приносить дари; нарешті, вгадує серед кількох дівчат свою наречену-суджену.

«Важку задачу нареченого» виконує в іншій билині Соловей Будіміровіч: за одну ніч він будує незвичайної краси терема.

5. Суттєвим моментом багатьох епічних пісень про сватання є боротьба нареченого (або частіше його помічника) з іншим претендентом на наречену або з суперником. Типовий виявляється ситуація, в якій ця боротьба відбувається на зворотному шляху весільного посольства. Наречену везуть в новий будинок, і по дорозі невдаха претендент намагається відбити її, це може бути іноді і обличчя з почту тестя, але частіше - це саме "другий" наречений.

У билині про Івана Годиновича він представляє ворожу Русі землю. У південнослов'янських піснях «другий» наречений найчастіше Арапін - типовий епічний ворог, персонаж, що з'єднує риси чудовиська і чужоземного гвалтівника. Наречену охороняє і в боротьбу з Арапіном вступає дівер - один з типових та архаїчних персонажів епосу про сватання. Згідно епічного підтексту, який може бути розкритий порівняльним аналізом, дівер, зазвичай «випадково» обирається на цю роль нареченим, - це той єдиний герой, доля якої - знищити в поєдинку супротивника нареченого («Марко Кралевич і змій», «Крали Марко і три наречніци »,« Тімішварін Гюро, Марко Кралевич,. дете Голомеше і Арапін »,« Мілошюнак і дете Гол (щеше »).

6. До сюжетообразующим мотивами південнослов'янській епіки відноситься мотив кума і дівера як заступників нареченого, що претендують па те, щоб фактично зайняти його місце («Одруження Мата Сремца», «Одруження Марка Кралевич», «Одруження Бега Любовича»).

7. У південнослов'янських епічних піснях досить широко, а в російських билинах переважно у вигляді сюжетних слідів »і традиційних ремінісценцій зустрічаються мотиви викрадення нареченої силою, увоза її таємно, хитрістю, мотиви нареченого-соб-лазнітеля і т.п. («Дунай», «Альоша Попович і сестра Петровичей», «Одруження Тодора з Сталача», «Одруження Івана Будимля» «Марко викрадає наречену»).

8. Повинен бути відзначений мотив самопросвативанія нареченої. В якості сюжетообразующую він виступає в билині про Солов'я Будіміровіче, де ініціативу дівчини у шлюбі можна пояснити, розкривши епічний підтекст всій колізії: Забава Путятішна впізнає в Солов'я Будіміровіче свого судженого, який успішна виконав покладену йому як нареченому важку весільну завдання - спорудив за одну ніч терем .

***

Виділені мотиви, типові колізії та образи, звичайно,, не вичерпують запасу структуроутворюючих елементів, що лежать в основі багатою і різноманітною сюжетики слов'янського епосу про сватання і повторюваних тут у безлічі варіацій і модифікацій. Але саме вони належать, безумовно, до числа основних, найбільш значних і, можна сказати, відправних для епічної творчості про сватостве. Всі вони, якщо брати їх в їх типовому значенні, як інваріантні моделі, містяться і у вигляді окремих елементів, і в комплексах, в системах - в архаїчної епіки і в пам'ятниках епосу феодальної епохи багатьох народів.

Будь-який з представлених вище елементів слов'янської епіки може бути не просто зіставлений з аналогічними елементами в архаїчних або класичних пам'ятках епосу різних народів, а й, що особливо важливо, поєднана з ними за принципом типологічної спадкоємності.

Можна стверджувати, що всі виділені структурообразующие елементи виросли і отримали розвиток вже в архаїчній епіку, яка у своєму формуванні до певної міри спиралася на традиції фольклору первісного общества.4 Тут склалися основні риси тієї епічної моделі, яку потім ми виявляємо в билинах і в юнацкие піснях про сватання. Тут ця модель не залишилася, зрозуміло, незмінною, вона і в цілому, і в окремих доданків піддалися подальшій розробці, трансформації, заперечення.

Слов'янські епічні пісні про сватання у своїх основних особливостях відповідають загальному типологічному рівню слов'янського героїчного епосу - це але перевазі розповіді героїко-історичного типу. Події, зображувані в цих піснях, розгортаються в межах епічного простору, яке дано тут як простір реально-історичне. У ці події залучені персонажі, які належать епічної історії слов'янських держав, іноді - персонажі, за якими стоять реальні прототипи (цар Душан, наприклад). Колізії сватання з'єднуються тут з колізіями політичними, а іноді самі прямо прібретают політичний сенс. Походи за нареченою в деяких піснях переростають у походи проти історичних ворогів ранніх слов'янських держав.

У піснях про сватання можна знайти іноді відображення типових відносин і шлюбних норм, характерних для феодального суспільства. Пишні весільні процесії і бенкети, лицарські поєдинки та військові ігри, несподівано спалахують сварки з кривавими розв'язками - все це змушує згадати характерні риси «високого» феодального побуту. З іншого боку, мотиви пошуків нареченої, приготування до сватання, стосунків у сім'ї героя, колізій між нареченою і матір'ю нареченого фарбуються враженнями, що йдуть від повсякденного селянського побуту.

При всьому тому живі подробиці, що відображають побутові відносини і обрядові норми середньовіччя і нового часу, так само як і принципова сторона цих відносин і норм, не стали * структуротворними елементами і знайшли своє місце в слов'янському епосі переважно всередині оповідного фону. Традиції більш ранньої епіки виявилися значно сильніше і продуктивніше, і саме вони дали ті моделі, за якими складалися билини і юнацкие пісні про сватання, нам відомі. Ця рання епіка відчувається у всіх тих структуроутворюючих елементах, які були виділені вище, вона дає себе знати у вигляді різних сюжетних слідів, архаїчних пережитків, трансформацій. Численні сюжетні загадки, з якими доводиться зустрічатися в слов'янських епічних піснях про сватання, отримують роз'яснення при зіставленні з аналогіями з архаїчної епіки, де відповідні епізоди і ситуації постають у розгорнутих, мотивованих формах.

Ключ до розуміння генезису і природи класичних моделей слов'янського епосу про сватання дають матеріали типологічно ранніх пам'яток епічної творчості - якутських олонхо, богатирських поем алтайців, бурят, так званих богатирських казок народів Крайньої Півночі. Структуроутворюючі елементи в цих ранніх епічних пам'ятках виростали шляхом узагальнення - у формах епічного архаїчної свідомості - реальних відносин, норм, історико-побутових інститутів родового ладу і уявлень про світ і про людину, цьому строю відповідали. Для правильного з'ясування зв'язків між епосом і дійсністю, для встановлення історико-побутових основ і виявлення історико-побутових субстратів в епосі дуже важливо підкреслити, що характер художніх узагальнень був обумовлений специфікою епічного свідомості: враження дійсності, явища побуту та історії постають в епосі не в натуральних формах самого життя, але у формах, що пройшли поетичну, фантастичну обробку в рамках вже наявної епічної традиції.

Встановлено, що найважливіший сюжетообразующій для епосу про сватання мотив вибору нареченої за межами побутового мікросвіту героя, а часом і за межами мікросвіту людського, відображає відносини екзогамії. Але лише в рідкісних випадках ми можемо говорити про більш-менш емпіричному відтворенні екзогамних шлюбних норм. Переважає ж і є сюжетообразующім передача цих норм у фантастичному ламанні, в з'єднанні з казково-епічними і міфологічними уявленнями про «інших» світах, населених «іншими» істотами.

За ймовірного припущенням Є. М. Мелетинського, в поетичному образі «судженої» обобщились уявлення про «класі дружин», про те роді, звідки рід, до якого належить герой, брав по екзогамной традиції дружин. Дистанція між епічної нареченою з екзогамні роду і епічної судженої (у юнацкие піснях її зазвичай звуть «прілікой», в билинах - «супротівніцею)), звичайно, величезна, але порівняльний аналіз показує спадкоємний зв'язок між ними.

Дослідники вважають, що сказання про амазонок, про богатирських дів, які шукають своїх героїв-суджених і стають їх дружинами, лише будучи переможені ними в поєдинках, - всі ці епічні образи і ситуації , у вигляді різних переживань і слідів збереглися у слов'янському епосі і широко представлені в більш ранньому епічному творчості, сходять в кінцевому рахунку також до реальних історико-побутовим інститутам.

Мотиви шлюбних випробувань нареченого, майже обов'язкові в ранніх пам'ятниках епічної творчості і зберегли свою популярність у слов'янському епосі, також повинні бути зведені до шлюбних звичаїв, що укладав реальні випробування женихів у силі, спритності, розумі і відомим за етнографічними даними і напівлегендарним свідченнями, а частково збереженим у деяких народів у вигляді ігор-змагань.

Епічні мотиви, в яких фігурує помічник нареченого в сватанні і в яких іноді виникає колізія між заступником нареченого і самим нареченим, мають також явне історико-побутове обгрунтування.

Специфіка відносин між епосом і реальною дійсністю полягає, між іншим, в тому, що явище побуту, щоб стати сюжетообразующим і структуроутворюючих елементом, має виявити свою, так би мовити, конфліктну сутність. На прикладі епічних епізодів із заступником нареченого ця особливість епічного творчості постає досить виразно. Дівер, цей представник родового колективу при нареченого, може особливо не привертати уваги творців епосу, поки він у звичних для них обставин виконує свої обрядові обов'язки і при цьому здійснює надані йому побутової традицією права на наречену. Він виявляється учасником епічної колізії в нових побутових умовах, коли колишні норми і традиційні обов'язки та права входять у суперечність з новими відносинами і поняттями. Тоді дівер із законного заступника нареченого перетворюється на підступного порушника його довіри, в його супротивника, і тоді виникають гострі й драматичні колізії - подібні тим, які відіграють таку велику роль у сюжетике «Нібелунгів» або в юнацкие піснях про Девере, отнимающем наречену у законного нареченого .

Порівняльне розгляд ранніх епічних пам'яток про героїчне сватання дає нам необхідну перспективу для розуміння історії слов'янських епічних циклів на ту ж тему.

Моделі, про які йшла мова, не могли прийти до слов'янської епіку звідкись ззовні. Не могли вони з'явитися сюди і цілком з казки. Народна казка, можливо, лише зробила деякий вплив і відбилася у відносно пізніх сюжетах начебто билини про Соняшниковій царстві або юнацкие пісні про Сокола-нареченого.

Перед нами перш за все - результат закономірного спадкоємного розвитку більш ранніх епічних систем, за характером своїм відповідних відомої нам архаїчної епіки інших народів.

Для епічної творчості класичного періоду, тобто для героїко-історичної епіки, до якої належить основний склад слов'янської епічної поезії, що передують традиції епічної творчості мають виняткове значення. Класичний героїчний епос може бути створений і може отримати справжнє розвиток лише з опорою на типологічно й історично попередній йому епічний матеріал. Цей останній піддається переробці і творчого засвоєння і збагачується новим історичним і художнім досвідом. У нових умовах і на новому етапі епічної творчості старі епічні моделі виявляють свою продуктивність і життєві можливості завдяки тому, що вони являють собою надзвичайно ємні художні форми, в яких відлиті запаси значних уявлень та ідеалів народу. Узагальнення, здобуті народною творчістю на ранніх етапах, входять в контакт з новими фактами і типовими явищами народного життя, відбувається синтез старих художніх моделей з новим історико-побутовим матеріалом, з новим історичним досвідом і комплексом народних ідеалів, і синтез цей є однією з необхідних умов продовження епічної творчості і створення нових монументальних епічних узагальнень.

Б. Н. ПУТІЛОВ