Найцікавіші записи

Доданні про скарби та їх зв'язок з повір'ями
Етнографія - Фольклор та етнографія народів світу

П Ріданна про скарби і їх зв'язок з повір'ями

Історичні перекази становлять особливий розділ усній несказочной прози. Вони відрізняються своїм ставленням до дійсності і способами її зображення, своїм специфічним змістом і образами. Але, як і всі інші види фольклору, історичні перекази взаємодіють з іншими жанрами усної народної прози, і насамперед з билічке, заснованими на народних віруваннях. Зв'язок з віруваннями особливо в оповіданнях про скарби, нерідко связини з історичними подіями та особами. Розповіді ці мають с. по і особливості і займають серед історичних переказів особливе місце. Вони багато в чому пов'язані з досить поширеними у всіх народів повір'ями про скарбах, існуючими і без історичного приурочених. Включення їх в історичні цикли змушує зберегти питання про їх співвідношення з власне історичними переказами, про ступінь і характер їх історизму і про зв'язки історичних переказів з народними віруваннями та повір'ями. Діал на переказів про скарбах, пов'язаних з розбійниками, дає також, як нам здається, можливість встановити генезис деяких рис образок «шляхетних розбійників».

Витоки іоперій про скарби лежать в стародавніх народних віруваннях, і предстаіленіях про багатство земних надр, які свого часу відкриються для загального щастя, і про духів - «господарів» їх, хранителів скарбів , іноді дають частина їх гідному.

Ці господарі земних надр стали нечистою силою, приставленої до скарбів дияволом, але в деяких умовах, зокрема, і переказах гірників «господарі» надр довго зберігали багато свої давні риси.

Спільність стародавніх вірувань зумовила велику схожість повір'їв, пов'язаних із скарбами, у всіх слов'янських народів. Скарби можуть передбачатися як невідомо звідки взялися, споконвіку що знаходяться в надрах землі, або ж вважається, що вони кимось покладені, в тому числі й історичними особами. Бувають скарби «добрі», які покладені без закляття і призначені, щоб ними скористалися, і «злі», зариті з зароком, щоб скарби не діставати людям. Скарби могли іноді відкриватися самі - ті, яким прийшов термін відкритися. Вони давалися добрим людям, бідним, частіше ж за все дітям, з'являючись у вигляді якої-небудь тварини або старого; при ударі вони розсипалися золотом і сріблом. Так, з-під грубки вискочив козеня і став грати з хлопчиком, а коли хлопчик, за порадою дорослих, чікнул його по носі, він розсипався сріблом, і т. п. передавали такі розповіді нерідко додавали, що це раніше так скарби були, а тепер щось не чутно, що характерно для пізніх билічек. Розповідали, що іноді скарби відривали тварини. Так, свині нібито в безлічі відривали срібні монети з скарбів Солов'я-розбійника, який жив у середині XVIII в. Бідної вдови, якій нічого було дати дітям на вечерю, скарб відкопала вівця, і т. п.

Найчастіше скарби виявляли себе вогниками, коли вони виходили на поверхню просушуватись. Представлення це дуже широко поширене було у всіх слов'янських народів. Горіли вони під «світлий день» (Великдень) або в «велику суботу», причому добрі і нечисті скарби очищаються в різний час у них буває різний колір і т. п. Загорялися клади і в позаурочний час. Так, в с. Піщанці Саратовської губернії під час розкопок одного кургану селяни запевняли, що в ньому обов'язково є скарб, так як ночами в цьому місці горів вогник і з'являвся чоловік. Один селянин бачив, як світився скарб в Городці, але взяти його не зміг, і т.п. Просушують і світяться скарби часто показувалися і польським селянам. Скарби допомагає знайти також квітку папороті, їх бачать у сні і т. п. Щоб взяти скарб, треба знати і суворо виконати певні умови,, і тільки дуже небагатьом щасливцям нібито вдалося поживитися. Разом з тим вірили, що скарби після покладеного їм терміну з'являються, а в призначений термін вони відкриються всі. У такій своєрідній фантастичній формі висловлювалася надія, що настане час, коли у всіх буде всього вдосталь і бідняки розбагатіють.

За своєю сутністю (в центрі оповідання - зустріч з нечистою силою) і за формою оповідання про скарби найчастіше билічкі. Їх і передають як випадки, що сталися зі знайомим обличчям або з кимось тут поблизу. Розповідь будується за сформованою схемою, з'являються і деякі стійкі сюжети. У всіх слов'янських народів поширені були дуже подібні розповіді про те, як намагалися взяти скарб і вже дорилісь до нього, але хтось із шукачів порушив обов'язкова умова (заговорив з подошедшим людиною, коли треба було мовчати; озирнувся і т.п.), і скарб пішов глибоко в землю вже безповоротно; або починають показуватися всякі пристрасті, шукачі скарбів в жаху розбігаються; або що піднявся вихор розкидає їх у різні сторони.

Наведені повір'я і оповідання про скарби, як можна бачити, не містять у Сепе нічого історичного і не можуть бути віднесені до переказів), а це інший жанр, який має свої особливості і інші, ніж у переказів, генетичні корені. Але походження скарбів, як уже говорилося, часто пояснювалося історичними обставинами. Нерідко їх пов'язували з великими війнами і ворожими навалами; саме тоді населення, тікаючи і ховаючись, зариваються те цінне, що у них було, а розбиті вороги про рогалі награбовані скарби. І природно, що у кожного народу і в рівних містность історичне приурочення скарбів окаливалось різне, по розповіді про них подібні.

Часто у всіх слов'янських народів скарби приписувалися «розбійникам» і насамперед таким знаменитим, як Янош і до, Довбуш та ін У ролі зберігачів і розподільників скарбів, зображувалися іноді і правителі минулого : королева Г »вона Сфорца у поляків, Краль Матьяш у словенців, король Вацлав зі своїми сплячими лицарями у чехів. Але в цих легендах йдеться, власне, не про скарби, покладених людськими руками, а про скарби, що знаходяться в надрах землі, і основний сенс легенд про избавителях аж ніяк не в скарбах.

Прикріплення до історичної події або особі могло тільки оньяспять походження скарбу, розповідалося ж про те, як до л пекло шукали. 'Такі розповіді по суті не відрізняються від билічек. За историзации оповідань про скарби не можна розглядати тільки як зовнішню, обмежує віднесенням скарбу до певної події або особі. Процес цей глибший і двосторонній - народні вірування в ряді випадків нашаровувалися так сказати, на дійсність, а історія змушувала так чи інакше трактувати скарб. Прикріплення до історичного особі визначало часто характер і призначення скарбу, а отже, і ідейну спрямованість розповіді.

Основою ряду оповідань про заховані скарби могли служити дійсні історичні спогади і перекази, які потім вже розбивалися відповідно до поширеними повір'ями про скарбах. І тут необхідно розрізняти оповідання про обставини, при яких скарби були заховані або кинуті, і розповіді про їхні пошуки.

Розповіді про те, як цінності ховали при наближень ворогів або коли власники їх з тих чи інших причин повинні були спішно покинути свої будинки, підтверджувалися іноді знахідками. Зміцнювали віру в існування численних багатих скарбів і стимулювали їх пошуки (а шукання скарбів в деяких випадках набував навіть масовий характер) Справи тимчасового знахідки та археологічні розкопки. Не випадково оповідання про скарби нерідко зв'язувалися з древніми похованнями - курганами і залишками городищ, найбільш піддавалися набігам кочових племен, а потім навалі татар, і де; дійсно іноді знаходили різні старовинні речі. Такт М. Драгоманов, говорячи про «Дворянських могилах» - шести невеликих курганах в Маріупольському повіті, в яких знаходили різні речі, наприклад, залізне стремено, наводить повідомлення інформатора Андрія Костенко, що старий Глаголь раз викопав там Дуже велику макітру », в якій« Було чг попіл, чі вугілля, чі так якось жорства ». Він тримав її у себе близько року, а потім відніс на старе місце. Повідомлення закінчується словами: «Кажуть, шо в тій макітрі и булі гроші та ВІН тілко НЕ вмів їх узять». Так дійсна знахідка могла бути витлумачена в дусі повір'їв про скарби - попіл, який перебував у глечику, міг стати грошима, якби вміли взяти їх (а в даному випадку, як і завжди бувало, зробити цього не зуміли).

Розповіді про те, як ховали або втратили цінність, належать до історичних переказах. Вони можуть передаватися як у формі короткого повідомлення - ким, коли, за яких обставин речі та гроші були заховані, так і у формі більш розгорнутого розповіді. Повідомлення про заховані або кинутих, загублених цінностях може даватися на закінчення розповіді про передували цьому події. Так, деякі північні розповіді про «панів» закінчуються тим, що розбиті «пани» покидали або зарили гроші. Таке, наприклад, переказ про дівочому острові, куди «пани» або «литовці» завезли селянську дівчину, кинули її пов'язану в човен, а самі влаштували бенкет. Дівчина стала розгойдувати човен і їй вдалося відчалити і врятуватися. «Невідомо, що зробилося з бенкетували юрбою, - закінчується переказ.

Подібні розповіді часто не містять нічого фантастичного і не пов'язані з повір'ями. Та й мова в них йде іноді про цінності і речах, випадково залишених. Так, на Південному Уралі говорять про гармати, кинутих пугачовцями тому, що вони при відступі загрузли в болоті і їх колись було витягувати. Це, звичайно, вже не «скарби», а ті «реалії», якими так люблять підтверджувати історичні перекази. Повторюються і загальні мотиви, наприклад, про затонулу возі чи візку із золотом та іншими скарбами - загальний мотив історичних переказів, а не повір'їв про скарби.

Але в подібних переказах можуть використовуватися також мотиви повір'їв про скарби. Скарби починають вести себе так, як належить справжнім скарбам. Вони світяться і просушиваются. Загорялися вогником деякі «панські» скарби, наприклад, у дер. Г.овдозеро; скарби, зариті шведами біля с. Торокіна в Кобрііском повіті Гродненської губернії, та ін Горіли і очищалися також наполеонівські скарби в сосновому лісі біля лляні (Lniana), де під старою кривої лщіой поверталися з Росії наполеонівські війська зарили військову касу з золотими монетами - вона була надто важка. Далі йде розповідь, як кілька людей намагалися вирити цей скарб, але обернулися, щоб подивитися, чи не бачить хто їх, і скарб пішов глибоко в землю. Тут історичне переказ, і притому про порівняно не такому вже далекому минулому, переходить в повір'я про скарби.

Таке з'єднання історичних пригадувань з фантастикою повір'їв можна спостерігати у ряді оповідань, що пов'язуються з подіями та особами, добре відомими. На гірничозаводському Уралі, наприклад, поряд з расс?? Азами про знахідки пугачевского зброї - гарматах і пр. побутують і розповіді про пугачевских скарбах, надзвичайно близькі до повір'ями і використовують їх типові мотиви. І них розповідається про спроби знайти пугачовські скарби: вони не давалися, так як були закляті, і взяти їх можна лише через певний термін і т. п. Так один жадібний поп хотів нібито добути скарб пугачовців і вирішив «відчитати» його, поліз на гору , «а нею звідти як торохне! Так він шкереберть і покотився з гори. Спустило його до низу. З попа і розум геть ». Це вже типова билічка, яку можна розповісти про будь скарбі. Переказами залишаються ті розповіді про «скарбах», в яких основна увага приділяється історичним подіям, що змусив залишити ці «скарби», коли ж центр уваги переноситься на пошуки їх, розповідь по суті вже не відрізняється від повір'їв і билічек. Такий характер мають майже всі розповіді про скарби розбійників, скарбах в підземеллях замків і пр.

Зв'язок скарбів з розбійниками легко з'ясовна - повинні були вони кудись подіти ті величезні багатства, які, за народними переказами, накопичили. Віднесення скарбів до розбійників давало можливість пояснити їх походження тоді, коли скарби стали розумітися вже не як багатства, споконвіку що зберігаються в землі, а як належні людьми. Але в деяких випадках зв'язок розбійників із скарбами має, мабуть, більш давні генетичні зв'язки.

Серед російських переказів про «розбійників», як більш-менш широко відомих, так і місцевих, іноді безіменних, що позначаються просто розбійники, оповідання про скарби займають основне місце. Про дії та пригоди розбійників може нічого не розповідатиметься - просто повідомляється, що в давнину були розбійники, з цієї гори вони стежили за проїжджали або пропливає судами і грабували купців і багатіїв, але обов'язково говориться, що вони залишали скарби. Описи ж скарбів і розповіді про їх пошуках бувають досить розгорнутими і докладними. «Розбійницькі» скарби, як правило, закляті, вони покладені на певний термін (наприклад, на двісті років) або на певну кількість «голів», тобто скільки-то чоловік повинні загинути перш, ніж скарб можна буде взяти. Такі скарби клав, наприклад, Кудеяр, зарившій їх безліч, «але такий був дивак небіжчик, що простого ні в одному місці не поклав, а всі клав голів на сто і більше, а менше десяти жодного не клав». Скарби ці, як і личить, просушиваются, світяться і пр. Їх стереже нечиста сила. Була вона в різних образах: ворона в срібному намисто, злих рудих собак, чорного бика, вовків і ведмедів і т.п. Досить часто при спробах взяти скарб з'являлися озброєні воїни: що стоїть на варті солдат з рушницею чи шаблею наголо берег скарби Кудеяра і Разіна. Привиди були і в інших видах, але розповіді про пошуки скарбів однотипні і функція зберігачів одна - навести страх і не підпустити до скарбу. У ролі хранителя скарбу може виступати і особа, яка його поклала, в тому числі історичне, зокрема Разін (також Довбуш, Яношик та ін); тоді центр уваги перемикається на зустріч з ним, а розповідь наближається до легенд про переховуються избавителях.

У середніх і південноруських губерніях, а частково і в Поволжі особливо багато скарбів приписувалося Кудеярови. Давно велися і пошуки легендарних поклаж, так як від XVII в. вже збереглися архівні справи про шукачів скарбів. По руках ходили «записи», підписані нібито самим Кудеяром, в яких описувалися клади і вказувалося, за якими прикметами можна дізнатися місця, де вони зберігаються; були і плани. Все це свідчить про стійко зберігалася вірі в існування Кудеярова скарбів, яку підтримували і періодичні знахідки старовинних речей, зброї та ін

Виняткова популярність розповідей про Кудеяре, пов'язаних і Mm але із скарбами, і безсумнівна їх давність змушує детальніше зупинитися на його образі, що має характерні особливості.

Образ Кудеяра складний, часом суперечливий, і це давало привід до різних, іноді діаметрально протилежним його тлумаченням і оцінками. Про нього говорили й як «про демона у плоті», і як про революціонера, діяльність якого «... є однією з перших в російської революційної історії спроб масової боротьби з гнобителями і експлуататорами».

Правильніше інших підійшов до характеристики образу Кудшрл ​​Д. II. Мінх. Розібравши всі відомі йому перекази про Куделро з Саратовської губернії, він зазначив, що в переказах новітньої формації - це розбійник, «але загальною сумою переказів він піднятий на більш високий п'єдестал: це" господар, як називає його шукач скарбів Милин ». Генетично образ Кудеяра, мабуть, дійсно сходить до образів «хазяїв» земних надр і знаходилися в них багатств, і не випадково саме з ним пов'язують так багато скарбів.

Образ Кудеяра в основі безсумнівно дуже старий. Він значно старше як образів розбійників, захисників кріпаків здоровань п робітників, так і просто грабіжників, про яких розповів-зинл.ні в пізній час. І якщо в переказах про місцеві розбійників часто вказується, коли вони діяли - років 25-30, 70 тому і т. і. (Вірна чи ні така датування, в даному випадку значення не має), називаються села, звідки вони родом, то в переказах про Кудеяре такі вказівки відсутні. Про час його життя чи не говорять, або ж говорять дуже невизначено: «У віддалений час. . . »,« У старовинні роки »,« місцеве населення стверджує, що в їхніх краях, коли вони були ще мало населені, жив Кудеяр-розбійник », і т. п.« Давно, прон жив ", - запитав П. І. Якушкін орловського селянина, який розповідав йому про Кудеяре. «Давно! Бачиш ти: в Брянську Десна річка, за Брянському далі Десна річка, до Кудеяра все прямо текла, а при Кудеяре цибулі дала ». І вже зовсім нечувані уявлення про Кудеяр (так іноді говорять і у множині), які записав той же П. І. Якушкін. Про курганах за Трубачевск (Чернігівська губернія) місцевий старий йому говорив: «... Базікають, що здавна жив якийсь народ, куде-рами називався; народ був лиходій, безбожний, з нечистою силою знався ... ось ті Кудеяром і кургани понасипали».

У деяких статтях і замітках, що стосувалися переказів про Кудеяре, його дії відносяться до часу Івана Грозного. Таке приурочення є і в деяких переказах. Так, Ш. В. Воскресенський говорить, що в рязанських переказах Кудеяр - «опальний опричник, що грабував худобу у мирних жителів і вбивав московських купців», але переказів цих не приводить. Робилися навіть спроби підшукати Кудеярови історичний прототип. Так, І. Афремов стверджував, що Девлет-Гірея при його третьому вторгненні вів до Москви «зрадник Белевский дворянин, син боярський, горезвісний Кудеяр-розбійник», але звідки почерпнуті ці відомості, невідомо. Говорили про Кудеяре як татарине, збирача податей або ватажка якогось татарського загону. А. Глаголєв, який зробив першу спробу історично пояснити образ Кудеяра, писав: «Ім'я Кудеяра, як страшного розбійника, гримить ще досі в Тульській, Рязанській, Тамбовській і навіть Смоленської губерніях, а мені здається, що Кудеяр був начальник улусу або який-небудь зграї татар, які робили набіги ».

Н.В. Воскресенський у зазначеній статті, посилаючись вже на перекази, також говорить про Кудеяре як татарською збирача податей, відрізнявся незвичайною зростом і силою. Вказували і на Кримського посла Кудіяра, з яким, як кажуть документи, в 1518 р. повертається з Криму російський повірений Шадрін. Говорили навіть, що Кудеяр - старший брат Івана Грозного, що народився від княгині Соломонії, коли вона вже була заточена в монастир, - версія, що йде від роману М. І. Костомарова. Але жодне з висловлених припущень про Кудеяре як історичному обличчі не має під собою скільки-небудь серйозних підстав.

Справедливо відзначали необгрунтованість спроб історично приурочити Кудеяра М. А. Дружинін і Н. Виноградов. М. Д. Дружинін виробляв його ім'я від куд (злий дух), Кудесов (чаклувати, проказить), чарівник і-яр (запал, яровать, буйствувати). «Таким чином, - писав він, - у слові Кудеяр явно маємо коріння, що таять в собі характеристику буйного заколотника, близького, бути може, і до темних сил. Тому найімовірніше вважати ім'я Кудеяр прізвиськом, сталим за ним вже в результаті поетизації реальних фактів, а потім і інші розбійники стали називатися Кудеяр ». Дружинін, як бачимо, все ще визнає, що Кудеяр реально існував і що він діяв у другій половині XVI ст., По доказів цьому немає. «Хто був Кудеяр, народ не знає», справедливо зауважував А. Н. Мінх. Ніяких згадці про нього пет і в документах. Саме прізвисько Кудеяр М. А. Дружинін пояснює досить складно, але зв'язок з коренем «куд» і такими словами, як «Кудесов», «Кудесов» можлива (в Орловській губернії було і слово «Кудеяр»). Але це було, найімовірніше, не прізвиськом реально існуючого особи, а споконвічним іменем даного персонажа. Образ цей був створений народною фантазією, а потім розвивався, доповнюючи новими рисами.

У переказах про Кудеяре зустрічаються мотиви різного характеру і різного часу. Природно зв'язувалися з ним і «розбійницькі» мотиви, як більш ранні, так і пізніші. Подібно багатьом російським розбійникам, він розташовується зі своїми товаришами па піднесеному місці, зазвичай на березі річки, і стежить за що проходять судами, зупиняє їх. Подібно Разіну, він кидає у воду кожушок - і виявляється човен з веслами; як і багато розбійники, він пішов з в'язниці, попросивши великий ківш з водою, щоб напитися: «Кудеяр туди пірнув і зник».

У ряді переказів образ Кудеяра - типовий образ борця проти соціальної неправди і захисника кріпаків: «Бари пущі вогню боялися Кудеяра». Це приваблює і відповідні сюжети: переодягнений великим начальником приїхав він на багатий бенкет, а потім круто розправився з панами; вийшовши у вигляді мужика назустріч надісланій ловити його сторожі, він спритно дурить її і т. п. Такі сюжети в циклах про «благородного розбійника» пізніші, а до Кудеярови деякі з них, можливо, були прикріплені і зовсім недавно. Наведені приклади - записи радянського часу.

Зустрічаються в переказах згадки про коханок Кудеяра, викраденні їм красунь. Це все йде в тому ж плані розвитку образу Кудеяра як розбійника; деякі ж з цих переказів викликають підозру в серйозній обробці збирачами.

В одному переказі з Воронезької губернії Кудеяр представлений навіть захисником від татарських набігів, причому особливо підкреслюється його військове мистецтво і володіння такою зброєю, якого більше ні в кого не було. Переказ це унікально, але воно пов'язане з уявленням про Кудеяре як сильному богатиря (у Калузькому переказі Кудеяр з гармати, подібної до якої раніше ніхто не бачив, розбивав села).

Майже завжди Кудеяр малюється незвичайним, могутнім. Це «могутній богатир», він «знає», його слову підкоряються і неживі предмети. У Тульському переказі розповідається про трьох братів Кудеяром-розбійніках - велетнів, богатирів. Вони були багаті, знатні і наділені надприродною силою. Жили вони неподалік один від одного, і коли, наприклад, один з них просив: «Брат, дай мені сокиру або брухт», Кудеяр кидав йому їх за три версти, перекидалися вони і знаряддями. Це схоже на те, як перекидалися між собою стопудово палицями, камінням та іншими вагами древні велетні, які, за переказами, жили до появи людей. У села Лох Саратовського повіту, де локалізувалося основне житло Кудеяра і печери з його скарбами, розповідали, як Кудеяр і його товариш Сім стрибали з Маруновой гори на Кудеярова, через Майоров лог і річку Соколики, демонструючи силу і спритність своїх коней. Незвичайна сила Кудеяра, цілком ймовірно, споконвічні для його образу.

За деякими переказами, за Кудеяром йдуть маси. Так, біля села Виселки Сенгілеївському повіту Симбірської губернії був пагорб «Гудеяров містечко», насипаний нібито воїнами Кудеяра, коли їх переслідував білий цар; Кудеяр при цьому примовляв: «Не женися за мною, білий цар, є в мене така сила: за шапочці мої ратники наносили цілі гори ». Це «бродячий» мотив: так вважали своє військо найбільші полководці і вожді народу. Відмітна особливість цього мотиву в застосуванні до Кудеярови - у «його» пагорбі нібито сховані великі скарби. А. Н. Мінх призводить інше переказ, пов'язане з двома курганами з Каспійського повіту Саратовської губернії: тут ішла кінь Кудеяра, а невдовзі помер і він сам. Його посадили па цього коня, і па його похорон стікався народ з усіх боків і з дарами - несли золото, срібло, коштовності, які зарили разом з Кудеяром, насипавши над ним курган (мар). Це вже картина похорону стародавнього вождя, героя. Показово, що ці, як і багато інших, перекази про Кудеяре, записані були в Поволжі, де все наповнене пам'яттю про Разіна, з який зв'язуються і перекази про скарби. Але навіть і в цих місцях популярнейший образ Разіна але зміг все ж витіснити більш давній образ Кудеяра.

Як нідім, перекази про Кудеяре дуже різноманітні за характером і змістом, різна малюється і його образ. Але спільне в них - згадка про скарби, причому і в таких сюжетах, які за своїм змістом з розповідями про скарби не пов'язані. Про Кудеяре ж часто нічого не розповідають, крім того, що йому належать багаті скарби, коли ж вони покладені, де взято ці багатства, невідомо. Зв'язок скарбів з чином Кудеяра слід вважати споконвічній.

Безперечна старовину образу Кудеяра, уявлення про нього, як про могутнього істоті, і його нерозривний органічна сііїзі »із скарбами, і притому найчисельнішими і найбагатшими (« незліченні багатства »), змушують припускати, що і ос І і ж то був образ божества стихії, «господаря» земних надр, Хрант (мін скарбів. Коли ж цей первісний і дуже дрешшй сенс образу став незрозумілим і слід було пояснити, хто ж був Кудеяр, природніше всього було представити його знаменитим розбійником. Це викликало відповідні зміни ого образу і прикріплення до нього різноманітних сюжетів і мотивів «розбійницьких» переказів.

Образ Кудеяра дає можливість встановити генезис деяких рис розбійників, також пов'язаних із скарбами. Більшість з них наділене деякими надприродними можливостями і насамперед невразливістю - вбити звичайною кулею розбійника не можна. Не брала куля також Разіна, Кармалюка, Довбуша та ін; з них спадають окови, вони виходять з в'язниці і т. п. Але в «розбійницьких» переказах невразливість зазвичай вже не споконвічне, вроджена властивість героїв, а набувається ними. Вона пояснюється певними знаннями, умінням чаклувати і заговорювати кулі та зброю і т. п. Разін навчився чаклунства від якогось святого астраханського козака або у якийсь »циганки і т. п.

Спочатку ж невразливість була споконвічним властивістю таких надприродних персонажів народних оповідань, як хранителі скарбів, частина властивостей яких потім була перенесена на розбійників, яким стали приписувати скарби. Широка поширеність таких подань у всіх народів свідчить про їх великий давності; тут безсумнівно була спільна для всіх слов'ян основа. І показово, що в «розбійницьких» переказах вміння героїв чаклувати тлумачиться не лише як йде від нечистої сили (що відповідало християнським поглядам), але і як божественні іі дар, отриманий від святих і використовуваний для блага людей. І в цьому неоднозначному тлумаченні надприродних можливостей героїв позначилася не лише погляд на «розбійників» як борців за соціальну справедливість, а й більш давнє ставлення до могутнім повелителям стихій.

Таким чином в оповіданнях про скарби, що пов'язуються з історичними подіями та особами, слід розрізняти:

1. Розповіді про цінності, захованих або кинутих під час будь-яких трагічних подій, основою яких могли служити і дійсні випадки. Це власне історичні перекази, часто абсолютно не пов'язані з повір'ями про скарбах.

2. Розповіді про заклятих скарбах і їхніх пошуках, нерідко приписувані також історичним особам, але основою яких служать повір'я про скарбах; за змістом і формою - це типові билічкі, в які тільки внесено історичне ім'я.

3. Розповіді, в яких історичні особи, зображувані як народні захисники, виступають в ролі зберігачів скарбів і про зустрічі з ними. Більшість цих оповідань??, Як і повір'я, не містять ніяких конкретних історичних фактів, але в них виражені соціально-утопічні ідеали і прагнення широких мас. За ідейним змістом та морфологічним особливостям вони складають розділ переказів про переховуються избавителях.

В. К. СОКОЛОВА