Найцікавіші записи

Баба-яга і одноногі боги (до питання про походження образу)
Етнографія - Фольклор та етнографія народів світу

Б аба-яга і одноногі боги (до питання про походження образу)

Баба-Яга - відомий персонаж слов'янських чарівних казок. Історичні корені цього образу в загальному вигляді досить виявлені. Перш ніж стати казковим персонажем, Баба-Яга була істотою міфологічним - слов'янської богинею смерті. З'ясовано також, що образ піддався антрополорфізаціі, спочатку він мав тереморфний вигляд. Але яка саме тварина лежить у витоках образу, неясно. У цьому повідомленні ми постараємося встановити цей. Вирішуючи приватну задачу, нам доведеться торкнутися більш широкої проблеми походження образу одноногих богів.

Добре відомі основні риси образу Баби-Яги: це жінка, стара, у неї незвичайна (гущавина всього - кістяна) нога. З причин, які стануть зрозумілими далі, залишився в тіні важлива ознака Яги: вона була одноногою. На нього мало звертали уваги дослідники, між тим як саме він відкриває можливість проникнути глибше в древню зооморфную природу Яги.

Деякі казки прямо називають Бабу-Ягу одноногою. «Ах, ти, Бабуся-Яга, одна ти нога!», - Звертається до Язі герой казки «Ілап-царсвіч і багатирка Синьоочка». У казці «Вашоша-дурник» Баба-Яга є до трьом братам, що розташувався в лісі, і «стрибає навколо них на одній нозі». Але набагато частіше зустрічається в казках однонога, а костеногая Баба-Яга. Кістяна нога згадується майже завжди в однині - штрих, який зберігає, хоча і в затемненому вигляді, образ одноногою Яги. При подальшому розвитку образу одна нога набувала нових фантастичні ознаки: вона стає те дерев'яної, то золотий, то гнойової, то кістяний. Остання ознака виявився найстійкішим. Зареєстрована деяка нестійкість ознак, якими наділялася нога богині смерті, зайвий раз підтверджує, що вони вторинні по відношенню до первинного якості - одноногий. Відзначимо також, що ці вторинні, але досить яскраві ознаки, особливо костеногость, перемикали на себе увагу казкарів і слухачів; найдавніший ознака - одноногий - поступово занурювався в тінь.

Костеногость - це атрибут смерті (нога мерця або скелета). Тому він і виявився найстійкішим з вторинних ознак, що краще, ніж інші, висловлював внутрішню природу образу. Але чому ознака смерті був прикріплений ні до чого-небудь, а до ноги міфологічного персонажа? Це викликає подив: адже добре відомо, що первісне свідомість реєструє зміни, що відбуваються в тілі під впливом смерті, не в кінцівках, а в першу чергу в органах дихання і кровообігу. Чи не були одноногий і костеногость в образі Баби-Яги семантично однозначними ознаками? Щоб відповісти на це питання, звернемося до образу одноногих надприродних істот.

Одноногі божества (і їх різновид - кульгавий) давно цікавили дослідників. Проте походження цього образу досі залишається не ясним. З існуючих пояснень найбільш ймовірними вважаються, що кульгавість є уособленням вогню, який народжується слабкою іскрою, або блискавки, «зигзаги якої порівнювалися з квапливим бігом кульгавого».

Ні те, ні інше пояснення не можна визнати грунтовним. Мається значна частина одноногих і кривоногий міфологічних істот, які не мали ніякого відношення до вогню - небесному або земному. Звертає на себе увагу інша залежність: всі ці істоти, за малим винятком, на які буде вказано нижче, так чи інакше пов'язані з образом змії. Зв'язок цей настільки постійна, що можна сформулювати правило: якщо міф повідомляє, що у божества не все гаразд з ногами, то «шукайте змію!».

Для ілюстрації ми візьмемо приклади з найбільш вивченої класичної міфології, хоча їх можна знайти чималу кількість в міфах багатьох народів, так як образ божества з однією ногою або зіпсованими ногами поширений у всіх частинах світу - у Європі, Азії, Африці, в Північній, Центральній і Південній Америці, Австралії та Океанії.

Про Гефесте було відомо, що він сильно шкутильгав - навіть ходити один не міг, його підтримували дві викувані з золота рабині. Греки пояснювали кульгавість тим, що Гера, уражена потворністю сина, скинула його з Олімпу і він при падінні пошкодив ногу. Але его пізніше пояснення. Більш ранні міфи пам'ятали, що Гефест був кульгавим від народження. У чому ж полягало початкове потворність? Відповідь знаходимо в міфі про сина Гефеста Еріхтоній. Його виховувала Афіна. Одного разу вона передала немовля в закритому ящику дочкам Кекропа (божества землі), заборонивши при цьому заглядати в скриньку. Дівчата порушили заборону, відкрили ящик і побачили, що тіло немовляти переходило в зміїний хвіст. Потворність, яке вдалося замаскувати батькові, виявилося у сина.

У Едіпа, трагічного царя Фів і, мабуть, догреческого божества, була опухла нога. Міф пояснює потворність тим, що * в дитинстві ому прокололи ступні ніг. Але це теж вторинне пояснення. Насправді «пухлість» є пізніше переосмислення зміїного хвоста, який спочатку мав Едіп замість ніг.

Правило «якщо у міфологічної істоти негаразд з ногами, то шукайте змію» піддається зверненню (conversio): «якщо міфічна істота має відношення до змій, то шукайте якусь історію про його ногах ». Приклад, Зевс ніколи не вважався кривоногий, здається, унього з ногами все було найвищою мірою благополучно. Але Зевс звертався в змія (міф про шлюб з Персефоною). Ці перетворення часто бувають свого роду міфологічним атавізмом - поверненням олюднених богів до своїх звіроподібним предкам. І, дійсно, Зевс сам колись був змієм. Значить, є сенс шукати міф про його ногах. Надія нас не обманює. У міфі про боротьбу Зевса з Тифоном є такий епізод. Тифон переміг Зевса і вирізав у нього жили на ногах, щоб він не міг ходити. Зевс залишився б кульгавим на все життя, але йому допомогли Гермес і Егіпан: вони викрали жили у Тифона і знову вставили їх Зевсу. Тимчасова кривоногий Зевса - це той же міфологічний атавізм: очевидно, греки колись мали образ кульгавого Зевса.

У слов'янській міфології, як і в міфології інших народів, також можна простежити зв'язок між кривоногий (одноногий) надприродних істот і змією. За білоруським переказами чорти - кульгаві. Кульгавість вони набули після того, як були скинуті небесним воїнством з неба на землю. Це безсумнівно пізніше пояснення, аналогічне пізнього міфу про кульгавість Гефеста. В імені головного риса «ЦМОК» («змій»), подібно імені Едіпа («пухлоногій» = «змієногої»), зберігся ясний натяк на його зміїне походження.

Образ слов'янського бога грози Перуна безсумнівно був пов'язаний з образом змії як первісним уособленням блискавки. Деякі джерела його прямо називають «зміякою». Згідно сформульованим вище правилу ми шукаємо розповідь про його ногах і знаходимо. У чорногорській легендою про Іллю Пророка, під яким треба розуміти Перуна, повідомляється, що бог-громовик був поранений в ногу дияволом. Ми думаємо, що ця розповідь - такий же «міфологічний атавізм», як і розповідь про пошкодження Тифоном ніг грецького громовика Зевса, смутний спогад про те, що слов'янський бог грози був колись кульгавим. Можна навести ще багато прикладів. Але і наведені дають можливість розташувати їх в еволюційний ряд, що виявляє етапи антропоморфов-зації змії як істоти міфологічного: 1) змія (первісна стадія), 2) людиноподібна істота зі зміїним хвостом (стадія Еріхтоній), 3) одноногий божество, 4) кульгаве божество (стадія Гефеста), 5) божество, що має недолік у нозі (стадія Едіпа); 6) божество цілком «олюднений», на колишню кульгавість якого натякає тільки міф чи ритуал (стадія Зевса).

Але це сама загальна схема. В еволюції конкретного міфологічного образу можуть випадати ті чи інші етапи. Так, мабуть, не всі божества, провідні початок від змії, проходили стадію одноногий. Замість формування ноги з хвоста з'являлися два зміїних хвоста - майбутні ноги або ноги, схожі на хвости. Наприклад, китайські Фуси і Нюйва, божества змішаної породи (верхня частина людська, нижня - зміїна), породили дитини, у якого були дві людські ноги, але ще не звільнилися від ознак зміїних хвостів. Тут ми на власні очі бачимо (на ханьских рельєфах, що зображують цю групу), як боги в другому поколінні переходять на більш високу ступінь міфу. Ймовірно, деякі скіфські божества випробували аналогічну метаморфозу. Геродот повідомляє, що скіфи у своїй міфології мали образ підлозі жінки-підлозі змії: «... верхня частина від сидіння представляла жінку, а нижня - змію». Надалі цей образ, очевидно, ліг в основу більш пізнього образу змієногої богинь. Іноді антропоморфизация затримувалася: як ніби людської фантазії шкода було розлучатися зі звичним чином. Виникають химерні фігури божеств з багатьма зміїними хвостами. Але це не клубок звиваються хвостів,, а симетрично розташовані внизу тулуба пари хвостів (класичний приклад - змієногої скіфські богині), тобто ті ж людські ноги, але в зміїному обличьи. Потрібно відзначити і такі випадки, коли надприродна змія перетворюється не в людину, а в іншу тварину. Пошлемося на пекельного пса Кербера, який спочатку був змієм. Але часто і в цих випадках антропоморфизация проявляється, хоча у своєрідній формі. На Кербера, оборонця входу в царство мертвих, були перенесені уявлення про собаку, що складається на службі людини (сторожовий пес). Та ж тенденція знайшла відображення в образі індійського Індри, який іноді приходив у вигляді одноногого козла або в образі кульгавого козла з упряжі скандинавського Тора.

Але всі ці відхилення не можуть похитнути, як ми вважаємо, генеральної лінії розвитку образу.

Повернемося до образу Баби-Яги. Вже її одноногий є достатньою підставою, щоб припускати, що вона входить в коло божеств, ведуть свій родовід від змії. Але - «пошукаємо змію». У казці ми знаходимо мотив звернення Баби-Яги перед, своєю загибеллю в змію. Здається, у цьому мотиві проявив себе той міфологічний атавізм, про який говорилося вище. «Повернення до предків» особливо часто буває в кінці (на початку теж) земного життя міфічного персонажа. В імені Яга також швидше за все відбилася її зміїна природа. Хоча етимологія цього слова викликає суперечки, найбільш близьким до істини видається думка, що «Яга» походить від санскритського «ahi» - змій.

Висновок, що Баба-Яга має зміїне походження, добре узгоджується з даними первісного релігієзнавства. Культ змій як істот, причетних до країни мертвих, починається, мабуть, вже в палеоліті. У неоліті відомі зображення змій, що уособлюють пекло. До цієї епохи відноситься виникнення образу змішаної природи: верхня частина фігури від чолостоліття, нижня від змії або, може бути, хробака. У стародавньому Єгипті богиня смерті Меріт Сегер зображувалася у вигляді змії з людськими ознаками. Аналогічні образи існували і в інших народів.

У світлі сказаного неважко пояснити, чому атрибутивна природа Яги була виражена через її ногу («кістяну»). Адже перед цим Яга була одноногою, і це якість пов'язувало її з первісним уособленням смерті - змією.

Так встановлюється генеалогія образу: повое час - Баба-Яга - кістяна нога (казковий персонаж); дохристиянська епоха - Баба-Яга - одна нога (слов'янська богиня смерті); первісна епоха - змія (уособлення смерті).

Неважко відновити і еволюцію в способах пересування Яги. Спочатку вона повзала, як змія (реконструюється нами зооморфний період). Потім стала стрибати на одній нозі (стадія одноногого і кульгавого божества, зареєстрована в деяких казках). Ще пізніше стала їздити в ступі по землі: «... біжить ступа по дорозі, а в ній сидить Баба-Яга». І тільки наостанок піднялася разом зі ступою в повітря. Останній, найпоширеніший в казках спосіб пересування Баби-Яги ніби символізує її остаточний відрив від землі і повне звільнення від надприродних функцій, пов'язаних із землею і пекла. Баба-Яга перетворюється на чисто казковий персонаж.

К. Д. Лаушкин