Найцікавіші записи

Весільний фольклор пріпамірскіх таджиків
Етнографія - Фольклор та етнографія народів світу

З вадебний фольклор пріпамірскіх таджиків

Дана робота присвячена весільному фольклору, поширеній у Горно-Бадахшанської автономної області Таджицької РСР (Західний Памір, також Вандж). У весільний фольклор входять різні жанри: власне весільні обрядові пісні, всілякі ліричні чотиривірші, що об'єднуються часто «весільним» рефреном, традиційна весільна пісня «Юсуф і Зулейха» і цікавий і примітний елемент Бадахшанской весілля - театралізована гра магулбозі (монгольська гра), що співається на весільному бенкеті і супроводжувана піснею «Магулдухтар» («Монгольська дівчина»).

Незважаючи на багатомовність, в Бадахшане, як це було ще зазначено видатним дослідником мов, етнографії та фольклору Бадахшана проф. І. І. Зарубіним, фольклорні твори виконуються по-таджицькому. На місцевих мовах виповнюється лише даргілік і даргіл'модик - «материнська печаль» (Рушан, шугнано), билбиліп - тривірша з приспівом «соловейко», деякі пісні і казки, останні - як на місцевих мовах, так і на таджицькому, який тут називається «форси ».

Дуже важливо відзначити, що в Бадахшане споконвіку відсутня жіноче самітництво і всі весільні пісні, як супроводжуючі обряди, пов'язані з нареченим, так і пов'язані з нареченою, виконуються співаками-чоловіками не тільки серед чоловіків, але і серед жінок. Зазвичай це дуети, квартети або навіть секстети, які співають по черзі групами під акомпанемент рубаб (струнний інструмент) або одного або декількох даф (бубон).

Одна група починає пісню і веде кожне початок куплета (заспівувачі), друга група підхоплює другі рядки (фароварО) і всі разом закінчують куплет. Заспівувача називаються кафлес-гуй-кафлес - «уполовнік», а підспівувача - цошуцгуй - цошуц - «ложка». Пояснити сенс цих термінів досить важко, відомі вони лише на Вандже і в Бадахшане, і навіть у сусідів-таджиків завдяки виникають асоціаціям викликають іронічну посмішку.

Спів супроводжує всі елементи весілля - обряжаніе нареченого, нареченої, весільної поїзд, прибуття нареченого в дім нареченої, бенкет в будинку нареченої, увоз нареченої в будинок нареченого, головне веселощі в будинку нареченого - весільний бенкет. При цьому весілля може тривати до семи днів.

Ми тут не будемо зупинятися на весільній обрядовості як такої: відомі роботи П. Л. Кислякова і його узагальнююча монографія; спеціально бадахшанськая весілля описана А. А. Бобринським, М. С. Андрєєвим і А. А. Половцевим і в праці М. С. Андрєєва. Однак, незважаючи на велику цінність цих описів, в них містяться і прогалини, тому нам доведеться іноді зупинятися на деяких деталях шлюбного обряду. Слід ще зазначити, що навіть в одному регіоні (Бадахшан) серед різних населяють його народностей можна виявити розбіжності й у весільних обрядах і специфічні локальні риси, так само як і у весільному фольклорі.

Наскільки нам довелося спостерігати, в даний час в гірському Таджикистані - Дарваз, долина р.. Хінгоу, Каратегін - весільний фольклор втратив свою різноманітність, в той час як на Вандже і в Бадахшане пісня супроводжує всіх елементів весільного обряду. Разом з тим багато весільні обряди є загальними для всіх таджікоязичних районів. Так, наречений повсюдно величається та, шоу, підійму (шах, князь, падишах), в Дарвазе, Вандже і Бадахшане - також шамард (князь-чоловік), в звичайній мові наречений (Домодє), наречена позначається - в гірських районах ару з ( арабське) і в рівнинних Келін (тюркське).

Одним з початкових весільних обрядів є обряд гоління голови нареченого. У Бадахшане в цей час співаки співають величальну, і якій поетично оспівується зовнішність нареченого:

Ці два рядки є рефреном, який далі супроводжує кожен рядок пісні: голова шаха - круглий кавун, очі шаха - млосні, п'янкі, ніс шаха - тріпотливе лезвіег губи шаха - сміється (розкрита ) фісташка, шия шаха - афганський баяз (значення неясно, мабуть, баяз пов'язаний з білизною), брови шаха - мультанскій цибулю, хода шаха - граціозна куріпка. У деяких варіантах це опис розширюється: волосся шаха - чорні, як ніч, лоб шаха - трон царя Соломона, батько шаха сидить на декуне, зуби шаха - перлини, мова шаха -: солодкозвучний соловей, особа шаха - ясний місяць, стан шаха - тремтливий бутон, пальці шаха - Рушанський гніт, на ногах шаха - Бадахшанську туфлі. У кожному варіанті ці деталі опису зовнішності нареченого відповідно фантазії співаків можуть розширюватися або скорочуватися. У варіанті, записаному в Гороне, текст досить близький до наведеного вище, але приспів іншою: ай, фай, шауі хубон («гей, гей, шах красень»). Звертають на себе увагу порівняння в цій пісні і відображення в ній походження деяких предметів: Рушанський гніт, Бадахшанську туфлі, мультанскій цибулю.

Далі при обряжение нареченого співається пісня «Дасті ману доманат' (« Моя рука - твоя статі »), у якій послідовно перераховуються всі предмети весільного вбрання нареченого: цураб (вовняні візерункові панчохи), муза (чоботи), курта (сорочка), цома (халат), чакман (чекмень - вовняний домотканий плащ), тоці (тюбетейка), Салі (чалма), фути (матерчатий пояс). Загалом, це звичайний чоловічий костюм, тільки новий. Іноді співаки опускають яку-небудь деталь одягу, іноді - додають.

Після обряжанія наречений виходить з будинку і в супроводі їдь і співаків з бубнами відправляється в будинок нареченої. В дорозі співаки дуже голосно співають і б'ють у бубни. Нам довелося спостерігати сучасний весільний поїзд у Ішкашіме, наречений з поїжджани відправлявся за нареченою з Ішкашимський кишлаку Рин у таджікоязичний кишлак Баршор в Гороне. Всі їхали на вантажівці, дружки були зав'язані через плече червоною матерією, музиканти та співаки голосно співали і били в бубни. Супроводжуючи нареченого в дім нареченої, співаки зазвичай співають пісню: Шоі мо дар сафар, подшоі мо пав Сафаров («Шах наш в подорожі, шах наш в новому подорожі»). Під цей приспів співаються двовіршя, після кожного вірша слід приспів:

Шоі ман (мо) дар сафар Шах наш у дорозі,

Подшоі ман нав Сафаров Падишах наш в новому подорожі.

Бії, ки рухеат Гірам Дозволь отримати у тебе дозвіл,

Шоі мо дар сафар. Шах наш у дорозі,.

Ерамов ба Савда меравад, Мій друг поїде торгувати,

Савда савдоі мо шавад, Торгівля буде нашою [успішної}.

Руї раЦіб се шавад, Обличчя суперника почорніє від заздрості,

Шоі мо дар сафарі. Шах наш в подорожі.

Ман омадам то Дарат, Я підійшов до твоїх дверей,

Шона занам ба Сараті, розчешіть твоє волосся гребенем,

Ерамов шавад шав% Арата. Мій друг стане твоїм чоловіком,

Шоі мо дар сафар. Шах наш в дорозі.

Коли весільний поїзд знаходиться в дорозі, поютсят різні ліричні чотиривірші - Рубо (в Бадахшане їх називають байд), також об'єднані загальним рефреном: шоуі мо дар сафарі, подшоуі мо навсафаре («Шах наш у дорозі, падишах наш в новому подорожі »). На Вандже в цей час співається інша величальна пісня: Шощ мо озодащбое, аспакі давандапое («Шах наш в ошатному плащі, [під ним] швидконога конячка»). Ці та наступні пісні співаються в перший день весілля, який у таджікоязичних бадахшанцев називається особливим терміном това.

Наречений під'їжджає до будинку нареченої. Тут вже співаки співають пісні, присвячені дівчині, її обряжанію, догляду з дому батька в будинок майбутнього чоловіка та ін На верхньому Вандже в цьому випадку виповнюється дует-діалог - один співак запитує, інший як би від імені нареченої відповідає і при цьому показує, як одягаються різні предмети одягу:

Апнуп бозор будуму єрі ЦОН, бозор будуме,

Чщо харідов, єрі хап, чщо харідов?

Собат харідов, єрі ЦОЛ, Собат харідов. . .

Чита, чіташ, мепуші? Чита, чіташ мепуші?

Найта, Наіто мепушам, натхненням, Наіто мепушам!

Тепер я був на базарі, дорогий друг, був на базарі.

Що ти купив, дорогий друг, що ти купив?

Платок для тебе купив, дорогий друг, хустку для тебе!

Як, як ти його одягнеш?

Ось так, ось так я одягну. . .

Таким чином перераховуються по черзі всі предмети весільного жіночого вбрання: соба - «хустку», курта - «плаття», езор - «шаровари», мура - «намисто», кавш - « туфлі ». В цей же час співають прощальну (Вандж): Гуларусак, Сарті БОФ, оли еадаі рафтанай, вало, било, набофмеш, нобофтаниш бітарай («Юна наречена, заплети волосся, настав час їхати! Клянуся богом, не буду заплітати, краще залишити їх Незаплетені »). Далі дівчині пропонують накинути на голову хустку, надіти плаття і т. п., вона відмовляється і на закінчення каже: «Я нікуди не піду, батьківський будинок дорожу мені всього». У Бадахшане як ніби ця пісня не зустрічається, але близькі до неї варіанти записані Р. Амонового у Кулябі і Н. Нурджановим в Дар-вазі.

При вході нареченого в дім нареченої співаки співають: шоуі мо омад, подшоуі мо омад, Шод бошед, бо шоді омадем, мо дар ін хона бо шоді омадем! («Приїхав наш шах, приїхав наш падишах, радійте, ми приїхали з радістю, ми приїхали в цей будинок з радістю!"). Сидячі в будинку вітають гостей: Хуш омаде, ере, меумоні мо, бар діда, ере, бар Цоні мо («Ласкаво просимо, наш гість, готові служити, друг, всією душею»). У будинку нареченої відбувається обряд одруження, який досить простий і традиційну. Наречений до ранку залишається в будинку нареченої, подається різноманітне частування, співаються пісні. На наступний день весільний поїзд з нареченою та її близькими родичами повертається в будинок нареченого.

У Гороне (кишлак Козідех) на наречену одягають безліч суконь, останнє з багатою вишивкою, голову пов'язують п'ятьма-шістьма хустками один поверх іншого, потім її садять на коня і з голови до ніг огортають білим серпанковий покривалом - суворчодір, яке покриває і кінь. Цей факт ніде в літературі не відзначений і, мабуть, відноситься лише до місцевого варіанту весілля (попутно вкажу, що всі горонци вважають себе вихідцями з правобережного афганського Горона).

Перед виходом з дому наречена благоговійно доторкається рукою до верхньої священної частини вогнища (Лангар, бенкету), на якому стоїть буї - ритуальне пахощі - масло, змішане з борошном і ароматним рослиною сепандр або сетрахм, потім дівчина цілує кінчики пальців, після цього бере трохи золи з вогнища і сипле собі за халяву чобіт. Цей ритуал, мабуть, пов'язаний з найдавнішимивіруваннями в силу вогню і відображає древній огнепоклонніческій культ; можливо, також він уособлює прощання з духом предків - покровителів дому (Н. А. Кисляков, М. С. Андрєєв). Цей обряд здійснюють і перед від'їздом в далекі краї.

З культом вогню пов'язаний і інший звичай, як ніби раніше ніде в літературі не зазначений. При відвідуванні чоловіками летовки (айлоп) на сьомий день після того, як туди був переведений худобу і відправлені доглядають за ним жінки, чоловіки і підлітки з запаленими пучками трави заг йдуть в гори на летовку, вони крутять над головою палаючу траву і співають пісні, так само як і зустрічаючі їх жінки:

Коли наречена виходить з дому, співають прощальну пісню, дуже поширену в різних варіантах і в інших районах Таджикистану: Гей, гулу Бурдаєв, гулу, Сумбулов бурданг гулу («О, відвезли квітка , відвезли гіацинт, квітка »). З цим зачином і рефреном у Бадахшане (Андароб, Ямг, Вранг, Зунг) виконуються різні вірші. Наведемо варіант, записаний у таджікоязичном кишлаку Андароб (Ішкашимський район):

Існують різні варіанти цієї пісні, але в інших районах виконуються взагалі інші прощальні пісні, наприклад на Бартанг: Шауду Шакар, Єрак аз ман, Бії, равем, хона аз ман> і т . д.

Сласти і цукор, дружок, від мене,

Давай поїдемо, будинок - від мене,

Голова - твоя, хустка - від мене,

Волосся - твої, гребінь - від мене,

Очки - твої, сурма - від мене,

Губки - твої, поцілунки - від мене,

Вушка - твої, сережки - від мене,

Шия - твоя, намиста - від мене,

Ручка - твоя, браслет - від мене,

Пальчик - твій, колечко - від мене,

Ніжки - твої, туфлі - від мене,

Стан - твій, плаття - від мене.

Таку процесію з палаючими пучками трави ми спостерігали в серпні 1966 р. на афганському березі в Ішкашіме. За свідченням місцевих жителів, цей звичай поширений і в даний час в радянському Бадахшане.

Як вище говорилося, на зворотному шляху до будинку нареченого співають різні ліричні чотиривірші. При наближенні до будинку, коли наречений і наречена входять в будинок, на Вандже співають пісню з рефреном: «Хуш омад, ере, меумоні мо, бар діда ву цоне, меумоні мо» («Ласкаво просимо, друг, наш гість, всією душею готові служити, друг, наш гість! "). Далі йдуть різні чотиривірші.

Особливо популярна величальна пісня, яка співається, коли нареченого і наречену саджають на декуні шахшін - (нари, де сидить наречений). Для молодят влаштовують на ковдрах ложі, перед ними вішають фіранку з червоної матерії, все це називається Тахт (трон). З нареченої знімають одне-два верхніх сукні та хустки, щоб їй було легше сидіти, між молодими садять посаджену мати модархон, і за звичаєм вони повинні сидіти тут сім дней.18 Протягом усього цього часу триває весільний бенкет - туї Асосом (основний туй) . Гості сидять на декун - чоловіки по праву сторону від входу, жінки на звичайному жіночому місці, біля вогнища. У цей час співають величальну: місцевими і виконуються тільки на весіллі: «Юсуф аз дасті Зулайхо надорад завці тамошо, ере» («З вини Зулейхи Юсуф не може насолоджуватися видовищем, друг»). Це місцева версія, побутує в численних варіантах, широко відомого в літературах Близького Сходу сюжету (коранічного, біблійного) про Йосипа Прекрасного і дружині Пентефрія. Основний зміст місцевої пісні невідомого автора - страждання підступно обманутого заздрісними братами улюбленого сина пророка Якова (Якуба) - Юсуфа і допомогу Юсуфу, що посилається богом. Важко сказати, чому ця пісня стала весільної (іноді вона входить складовою частиною в казку або повість «Юсуф і Зу-Лейх»). Можливо, що це чиста випадковість, але, може бути, ця пісня повинна як би застерегти молодих, нагадати їм, що в житті бувають не тільки троянди, але й терни. Зупинимося на цікавій театралізованої грі Магула бози («монгольська гра»), супроводжуваної другий весільної піснею, яку автор мав можливість спостерігати в таджікоязичном кітлако> 1мг (Вахан) в 1962 р. і в Ваханський кишлаку Наматгут в 1968 р. Одружився вже немолодий вдівець Захрабо на вдові. Попутно згадаю про одне стародавньому обряді, на який звернув мою увагу сам наречений. Під час весільного бенкету він вийшов у двір, де обійняв що росло тут дерево, як би заручившись з ним. Цей обряд описаний також М. С. Андрєєвим в Хуфе і А. А. Бобринським, але вони вказують, що «обручається» з деревом вдова, у якої вмирали чоловіки.

Гра магулбозі носить дещо грубуватий, фамільярний характер. Схожа гра описана і М. С. Андрєєвим, але він не приводить її назви. Суть її полягає в наступному: двоє чоловіків переодягаються в одяг осавула і нареченої. Обирається або призначається осавул, який-небудь хлопчисько виконує роль осла. У осавула в руках батіг або палиця. Спочатку «наречена», кокетливо закриваючи обличчя, танцює в колі, при цьому співаки співають пісню «Магулдухтар» («Монгольська дівчина»; надалі: «монголочка»), потім виконуючий роль нареченої несподівано кидається до кого-небудь з почесних, заможних гостей і притискається до нього з такою силою, що його не можна відірвати. Негайно підходить осавул і вимагає штраф, викуп нібито за те, що гість спокусився на «наречену», гість може відкупитися від наполегливої ​​«нареченої», лише сплативши кілька рублів. Т?? Кой маневр проробляється доти, поки учасники гри не наберуть достатню суму грошей. Осавул по шляху досить сильно б'є батогом «осла». Піднімається неймовірний шум, регіт, веселощі досягає апогею.

Пісня «Магулдухтар» також має безліч варіантів, опублікований варіант, записаний на Вахті. У Бадахшане ця пісня також входить складовою частиною в казку з такою ж назвою. На весіллі виповнюється тільки пісня. Після кожного куплета (тривірша або чотиривірші) слід рефрен: «Бії, мозукмагул, ере /» («Прийди, ніжна монголочка, друг!»). Наведемо в перекладі варіант, опублікований на таджицькій мові ПІа-кармухаммедовим:

У мене двісті рушниць і куль,

Є у мене двісті гнідих коней.

Ранок (?), хочу воювати,

Прийди, ніжна монголочка, друг!

Монголочка, квітка бавовни,

Високого зросту в червоних чобітках,

Невже тобі мене не шкода?

Прийди, ніжна монголочка, другі

Монголочка в цьому саду,

Два локона - вороняче перо,

Юнак-араб сохне по ній,

Прийди, ніжна монголочка, друг!

Монголочка - квітка бавовни,

В руках у тебе квіти,

Невже тобі мене не шкода?

Прийди, ніжна монголочка, друг!

Монголочка - квітка пшениці,

Люди засуджують (мене),

Я не боюся людей,

Прийди, ніжна монголочка, друг!

Монголочка, моя кохана,

Зцілитель моєї серцевої рани,

Де моя доля?

Прийди, ніжна монголочка, друг!

У варіанті, записаному в Зунг, зачин інший: «Магула омад, Магула омад, Магула аз рай дур омад» («Прийшли монголи, прийшли монголи, здалеку прийшли монголи»), після чого слід новий варіант пісні, супроводжуваний цим рефреном.

Оскільки це дуже популярний твір, воно побутує у великій кількості варіантів, в яких зустрічаються і повторювані рядки. Тут ми не будемо розглядати кожен з цих варіантів, так як вони не мають прямого відношення до весільного обрядового фольклору, наведемо лише ще один запис:

Відзначимо ще один твір весільного репертуару - римовану кумулятивну казку, яку розповідає небудь жінка, коли долучають молоду до домашнього господарства. У Бадахшане після закінчення семи (або менше) днів знімається Тахт - фіранка, за якою сидять наречені, посаджений батько паоархон загортає в неї Кулчу - здобні невеликі коржі і разом з іншими належними йому подарунками забирає собі. Наречений переодягається в іншому приміщенні. У цей час нареченій приносять борошно та олію і показують, як треба робити коржики. Цей обряд в інших районах Таджикистану називається дастбеша, або дастпеша. У Каратегін, на варзоб і Зеравшане в цей час молодий розповідають Зказку «Мур-Чікако дар сіег зад, Мурд» («Мураха звалився в котел, помер»). Відомий також і перська варіант. У Бадахшане під час описаного вище обряду ця казка не розповідає.

У даній статті ми не вичерпали весь весільний фольклор, і при його великий варіантності в Бадахшане це не так легко зробити. Памірци, особливо рушанцев і шугнанци, виключно музичні, серед них дуже розвинені самобутні театралізовані ігри, танці, пісні, саме вони нерідко на весіллях та інших святах в Ішкашіме і Вахане є виконавцями пісень. Вкажемо ще, що зазвичай елементом весільної пісні є слово ер (друг), в перських весільних піснях - Лайли. Існує також і багато пародійних, іноді непристойних весільних пісень.

Найпоширенішою грою дівчаток у Бадахшане і в інших районах Таджикистану є гра в ляльки, при цьому зазвичай одна лялька виконує роль нареченого, інша - нареченої. У грі діти повторюють весь весільний обряд, супроводжуваний весільними піснями.

А. 3. РОЗЕНФЕЛЬД