Найцікавіші записи

Фольклор Ваха
Етнографія - Фольклор та етнографія народів світу

Ф ольклор В Ахана

Вахан, розташований між Памиром і Гіндукушем по долинах річок Вахан-Дар'ї та Пянджа, населяють переважно ваханці - народність, що розмовляє неписьменній мовою, що належить до так званих «памірським мовам». Самі ваханці називають Вахане (вах. вахон або Вух ватан) тільки долину Пянджа від місця його утворення при злитті річок Вахан-Дар'ї та Паміру до того місця, де Пяндж круто повертає на північ у районі Ішкашіма. Долина річки Вахан-Дар'ї носить у ваханців Радянського Союзу назву Сархадд (вах. сарада).

Існуюча література з Вахане присвячена головним чином або Ваханський мови та поширеним на території Ваха таджицьким діалектам, або етнографії ваханців. Ваханський фольклор, як, втім, і фольклор всіх памірських народностей, не привертав до себе уваги дослідників, обмежується описом граматики і публікацією текстів.

Восени 1967 мною була обстежена правобережна частина Ваха, яка входить до складу Ішкашимський району Гірничо-Бадахшанської АТ Таджицької РСР. Долина Вахау, і минулого тісно пов'язана караванними шляхами з Індією і Афганістаном, ніколи не була відрізана від решти світу і не може в такій мірі вважатися «етнографічним заповідником», як, наприклад, описана М. С. Андрєєвим долина Хуф. Проте ваханди, які, як і більшість інших памірських народностей, належать до исмаилитской секті ісламу, продовжують зберігати численні обряди і звичаї, істотно відрізняють їх від інших памирцев.

У 27 кишлаках радянської частини Ваха проживає близько 5 тис. жителів. Чотири з цих кишлаків (вудить, Чільток, Ямг і Ніжгар) вважаються місцевим населенням таджікоязичнимі, а інші ставляться до ваханоязичним. У дійсності ж таджікоязичним є тільки кишлак вудить, населений вихідцями з Афганістану, що називають себе «Сейід» (претендують на походження від нащадків пророка Мухаммеда). Жителі його не вступають в шлюби з місцевим Ваханський населенням і більшість їх не говорить по-Ваханський. Жителі ж усіх інших кишлаків є двомовними. Лише жінки старшого покоління і маленькі діти не розуміють по-таджицькому, більшість же ваханців однаково добре володіє цими двома мовами.

Двомовність Ваханского населення пояснюється не тільки сусідством з таджиками, а й тим, що таджицька мова здавна служив на Памірі мовою як письмової літератури, так і фольклору і використовувався як засіб спілкування між Памірського народностями , що говорять на різних мовах. Як наслідок двомовності переважної більшості населення двомовний і ваханскій фольклор. Оскільки для ваханців обидві мови, і таджицька, і ваханскій, є рідними, вони не проводять між ними різкої межі, тим більше що таджицька мова служить джерелом безперервного збагачення Ваханський лексики. Для ваханців зовсім байдуже, чи розповість він казку по-таджицькому або по-Ваханський. Нерідко, почавши розповідати по-Ваханський, сказитель переходить на таджицька мова, а потім, раптово отямившись, закінчує вже по-Ваханський. Тільки в поезії проводиться чітка межа між обома мовами.

Велику частину Ваханского фольклору складають казки. Під час перебування в Вахане мною були записані 52 казки як на таджицькому, так і на Ваханський мовами. Деякі казки записані в двох-трьох варіантах. Близькі варіанти казок, враховуючи спотворення, що відбуваються при усній передачі, вдалося виявити серед виданих текстів на інших памірських мовах (Ішкашимський, Рушанський, хуфском та ін.)

Звертає на себе увагу той факт, що серед таджицьких казок, виданих у різний час в Душанбе, не вдалося виявити жодної, яку з повною підставою можна було б вважати варіантом записаної Ваханський казки . У північному Таджикистані в долині р.. Зеравшан, де автору доводилося записувати народні казки, подібні варіантів також не зустріли. Тим часом серед текстів, виданих в 1928 р. В. Івановим, при описі діалекту перської мови в Хорасані зустрічається близький варіант казки про спритного шахрая, який обдурив падишахській дочок (ваханскій варіант цієї казки носить назву «Далькик»). Видається більш вірогідним, що шляхи проникнення окремих запозичених казок лежали через західний Бадахшан; це підтверджується також неосновним напрямком торгових шляхів і культурних зв'язків в недалекому минулому.

Цим же, мабуть, пояснюється і той факт, що таджицька народний богатирський епос «Гургулі» був невідомий в Вахане. За свідченням А. Н. Болдирєва, і в лежачому на північний захід від Ваха Гороне про нього мали лише туманне уявлення. Свого епосу, а також міфів про богів і героїв ваханці не мають. Численні перекази про подвиги Алі, обожествляемого Ісма-тами зятя пророка Мухаммеда, і Насир Хосрова, відомого поета і ісмаїлітської проповідника, поширилися, очевидно, з проникненням исмаилизма.

На те, що ваханскій фольклор більш тісно пов'язаний саме «з фольклором Афганістану і Хорасана, вказує також і невелика кумулятивна казка, таджицько-каратегінскій варіант якої був опублікований А. З. Розенфельд в порівняно з хорасанських. Ваханський варіант, безсумнівно, ближче до хоруСанського, ніж до каратегінскому.

Велика частина Ваханський казок - чарівні. Зустрічаються в них сюжети - загальні для всіх іранських народів, проте майже всі казки містять описи обрядів і звичаїв, характерних тільки для ваханців. Це описи обрядів сватання та весілля, їжі і житла. Їжа в Ваханський казках - це широка розповсюджені в Вахане борошняне кушани «бат», смажені зерна пшениці та деякі інші страви. Знемагаючих від голоду подорожнім у казці зазвичай пропонується паргхишпай - підігріта суміш води з попелом, що володіє, за уявленнями ваханців, магічними цілющими властивостями.

Як це завжди буває в народних казках, дія відбувається в умовах, рідних і близьких для оповідача. Будь це навіть шахський палац або житло Дівов, вони мають всі невід'ємні риси Ваханского будинку: отвір в даху - ріцн, певне число дерев'яних стовпів, що підтримують дах, пари для сну, вогнище, влаштований так само як і в будинку оповідача.

Зброєю в казці завжди служить рушницю і ніж. Сучасні ваханці мають лише смутне уявлення про лук та стріли. Тим часом у Вахане є звичай виготовляти з нагоди народження хлопчика якусь подобу цибулі з прутика, стрілу і дерев'яний кинджал. Сукупність цих трьох предметів, покликаних уберегти дитину від «пристріту», носить назву хастірак (від хас - «соломинка» і тир - «стріла»).

В деякі казки включені вірші на таджицькій мові. Вони користуються найбільшою популярністю і вважаються більш красивими, ніж інші. До них відносяться широко поширена по всьому гірському Таджикистану казка про Тошбеке іТульлурбон, казка про Девона Наджмоне і казка «Могульдухтар».

Великий інтерес представляє записаний мною на Ваханський мовою дастан (народна повість) про Шахзаделале і Дурбону. Мій інформатор, за його словами, чув його від одного шугнанци, що розповідав йому по-таджицькому. Повість ця, можливо, має книжкове походження або ж є літературною обробкою народної казки, знову перейшла потім у фольклор.

Серед ваханців немає професійних оповідачів казок, проте люди, які знають багато казок і вміють їх розповідати, відомі по всьому Вахане. У оповідачів казок існує так званий звичай банд (тобто замок, запор). Перериваючи розповідь на найцікавішому місці, оповідач звертається до слухачів з пропозицією продовжити розповідь. Якщо охочих продовжувати не знаходиться, то всі присутні дарують оповідачеві гроші або яку-небудь дрібницю.

Самі ваханці сприймають свої казки як можливу історію з життя своїх предків і впевнені в правдивості кожної казки. Мені довелося зіткнутися з таким фактом. Від однієї жінки мною була записана казка, де згадувалася стара, що мала вівцю, яка щодня приносила ягняти; стара і її онук з'їдали цього новонародженого ягняти разом з послідом. Згодом ця казка була прочитана мною групі ваханців. Вони були страшенно ображені і ображені і вимагали знищити запис, тому що тепер нібито все дізнаються, як погано вони жили раніше.

До прозової частини Ваханского фольклору відноситься також і деяка кількість переказів, пов'язаних з певними кишлаками, а також казки-бивалиціни про спостереження тих чи інших надприродних явищ природи (розповіді про зустрічі «з такими істотами, як Вагді, дів, парі, алмасти і баргуш) .1 Комерсант За уявленнями ваханців Вагді - досить невинне істота невеликого зросту, дуже брудне і одягнене в лахміття; дів - величезний велетень, здатний приймати різні обличчя і промишляє людожерством, парі - антропоморфні істоти як чоловічої, так і жіночої статі, що відрізняються казковою красою. Про алмасти і пов'язаних з ним повір'ях докладно пише М. С. Андрєєв. Баргуш - істота чоловічої статі, надзвичайно гарне, але не має на грудях шкіри і кісток, так що всі нутрощі його відкриті. Він чудово грає на різних музичних інструментах і завойовує цим любов у жінок, які сходять через нього з розуму. Баргуша ніхто не бачить, за винятком собак і закоханих у нього жінок.

У більшості цих оповідань діє не сам оповідач, а який-небудь з його недавно померли друзів або родичів. Слід зазначити, що для напівписьменного ваханців розповіді про дівах, алмасти або Вагді не відрізняються по суті справи ють оповідань про слонів, крокодилів та інших реально існуючих тварин, яких він не мав можливості спостерігати в Вахане, розташованому на висоті більше 2 тис. м над рівнем моря.

Що стосується місцевих переказів, то це досить поширені в Середній Азії оповідання про проживання в печерах, будівництві фортець, переміщенні великих каменів і відкритті джерел, скоєних Олександром Македонським (Іскандар Зулькарнайн), Соломоном (хазрата Сулаймон), Алі, султаном Махмудом Газневі або Іасір Хосровом. В одному Ваханський кишлаку вдалося записати легенду про юнака, який, домагаючись любові дівчини з цього кишлаку, проводить зрошувальний канал. Його суперник за намовою хитрою баби розкидає по полю слюду, яка блищить в місячному світлі як вода. Нещасний юнак, думаючи,, що суперник випередив його, кінчає життя самогубством. Схожу легенду мені довелося чути в кишлаку Каратаг поблизу від Душанбе.

Широко поширені в Вахане також прислів'я, приказки та загадки як?? А таджицькою, так і на Ваханський мовами. Велика частина з них римовані. Ось приклади двох характерних вахан-ських загадок: «Вівця на схилі, а вовк на неї дивиться» - відгадка: чоловік, що спостерігає за жінкою, яка пече коржі. «Йшов, йшов, рот розкрив» - відгадка: порвалися чобіт.

Поетичний фольклор Ваха, так само як і прозовий,, побутує на двох мовах, однак суттєва відмінність полягає в тому, що якщо можеі існувати одна і та ж казка і таджицькою, і на Ваханський мовами, то однієї і тієї ж пісні чи вірші на обох цих мовах бути не може. Таджікоязичная частина Ваханского поетичного фольклору представлена ​​більш широко. Це, по-перше, такий відомий і улюблений жанр таджицького поетичного народної творчості, як py6oulsy а також численні пісні.

Вахапоязичная поезія поширена значно менше. Її найбільш широко відомим жанром є бул'булік тобто «солов'їна пісенька». Бул'булік містить три рядки, що римуються за схемою АВА і приспів: «Бил'билік тар полам» («Я проспіваю тобі солов'їну пісеньку»). Вперше 12 бул'буліков були опубліковані С. І. Клімчіцкім в 1936 г.19 Їх загальна кількість в радянському Вахане перевищує сотню.

Перший рядок бульбуліка - зачин. Вона містить звичайно, називние пропозицію, іноді мало пов'язане за змістом з подальшими двома рядками, найчастіше представляють складнопідрядне речення.

Бул'булік є специфічно жіночим видом фольклору. Жінки співають бульбулікі на летовках айлок, куди піднімаються на літо з метою заготівлі молочних продуктів. Вони співають їх, ставши на краю схилу, звернувшись обличчям до кишлаку і заткнувши пальцями вуха. Така манера виконання носить назву фелек. Так само виконуються жінками і Рубо таджицькою мовою. Після кожного рядка Рубо або бульбуліка довго тягнуть затактний звук е. Бульбулікі жінки іноді виконують дуетом.

Чоловіки ставляться до бул'булікам дещо зневажливо, знають їх небагато, але іноді все ж виконують їх у супроводі рубаб, тужливо розтягуючи кожний рядок.

Оскільки основною темою бульбу ликів є розлука про батьківщиною, з рідними та коханими, то їх уникають виконувати в кишлаках, але на летовках вони досить поширені. Нижче слідують переклади трьох бул'буліков.

Зірочки мерехтять.

Мій братик відправився в подорож.

Мій братик холодний чи хоче пити?

Червона коса.

Ти, який вважаєш мене сестрою,

Напиши моє імячко в листі.

Я піднялася на висоту.

Коли дивлюся вниз,

Те бачу, що всюди осінь .

Крім тривіршів бул'буліков на Ваханський мові є деяка кількість чотиривіршів, одна пісня, що виконується зазвичай на різних святах, і кілька колискових пісень. Колискові пісні характеризуються моноріфмічностью і є нескінченними, кожна мати вигадує до них все нові і нові рядки.

Характерними для Ваханского фольклору є також макаронічні вірші. Здебільшого це дитячі вірші жартівливого змісту, які з суміші таджицьких і Ваханський слів. В окремих випадках авторство деяких макаронічні віршів, широко поширених в народі, приписується тому чи іншому місцевому поету. Так, наприклад, нижченаведений вірш приписується померлому років двадцять тому поетові Дастамбую з кишлаку Внукут:

Тріску ми називаємо терз.

Гірську індичку називаємо херзн

Довге називаємо ВЕРЗ.

Господь прокляв тебе.

У цьому вірші відбивається зневажливе ставлення деяких ваханців до своєї мови, який, як вони вважають, менш придатний для поезії і пісенного мистецтва, ніж таджицька.

Можна вважати, що таджікоязичний фольклор Ваха (як прозовий, так і поетичний) є частиною спільного для всіх памірських народностей Бадахшанську-таджицького фольклору.

Ваханоязичний прозаїчний фольклор - це лише пристосування бадахшанского фольклору для місцевих ваханоязичних умов. Тільки поетичний фольклор ваханців різко відрізняється від поетичного фольклору інших памірських народностей. Адже бул'буліп - це жанр, притаманний тільки Ваханський фольклору і ніде більше на Памірі що не зустрічається.

Збереження лише поетичних форм і швидке стирання кордонів між прозовим ваханоязичним і таджікоязичним фольклором вказує на те, що процес витіснення Ваханского мови таджицьким - процес, характерний для всіх памірських народностей, ще продовжують зберігати свої особливі мови, відбувається невідворотно, і тим більшого значення набуває збір і публікація матеріалів з Ваханський мови та фольклору.

І. М. Стеблін-Каменський