Найцікавіші записи

Африканські мотиви у фольклорі Ямайки
Етнографія - Фольклор та етнографія народів світу

А фріканскіе мотиви у фольклорі Я майки

Ямайка належить до числа тих держав, які хоч і не перебувають на африканському континенті, але, тим але менш, пов'язані з ним і етнографічно, і історично, і в історікокультурном відношенні. Нащадки рабів, вивезених з Африки, складають зараз (включаючи мулатів) приблизно 95% її населення. Після того як у 70-х роках XVII ст. чисельність негритянського і «білого» населення на острові зрівнялася (8 тис. на 7.5 тис. осіб), співвідношення швидко почало змінюватися на користь негрів (40 тис. проти 7.3 тис. в 1698 р.). Нинішній відсоток встановився, мабуть, в середині XIX ст.

Раби, що ввозилися на Ямайку, походили з вельми великого району Західної Африки - від Нігера на півночі до Конго на півдні. У їх числі були також вихідці з центральної частини континенту, з східного його узбережжя і навіть з Мадагаскару. Рабів часто називали не по їх етноніми, не по найменуванню їх рідної країни або області, але за прізвиськами, відомим у сусідніх народів, за місцем, де вони були продані в рабство, за місцем вивезення і т. п. Тому багато термінів, що увійшли до ямайську етнографічну номенклатуру, розшифровуються підчас насилу, а іноді і взагалі не піддаються розшифровці. Проте все ж можна констатувати явне переважання серед рабів уродженців Західної Африки - короманті (під цим найменуванням на острові фігурували народи групи акан, насамперед ашанти і фанті).

Ми говоримо тут не тільки про чисельній переважання, але також і про культурний вплив, свідоцтва якого збереглися в досить великій кількості. Короманті заслужено користувалися в колоніях репутацією бунтарів, завзято опиралася експлуатації. Не випадково іспанці взагалі відмовлялися їх купувати, а на Ямайці, де плантатори були менш полохливі, короманті незмінно виявлялися на чолі всіх без винятку негритянських повстань. Настільки ж відчайдушно чинили опір вони і культурної асиміляції, що проводилася на острові надзвичайно жорстко.

Виходячи з цілком зрозумілих міркувань, плантатори прагнули роз'єднати рабів, домогтися того, щоб африканці на плантації не розуміли один одного. Доводилося, проте, шукати якусь мову, зрозумілий і рабу, і плантатору, і наглядачеві - без цього експлуатація рабів виявлялася неможливою. Таким мовою стала англійська (в місцевому його діалектному варіанті), і раби, які народилися на Ямайці, як правило, іншою мовою вже не володіли.

Велику участь у асиміляційної політики брало духовенство, яке прагнуло витравити зі свідомості африканців все нагадувало про їх колишньої культурі.

І проте багато що в культурній спадщині ямайського народу - і насамперед у фольклорі - найтіснішим чином пов'язане з Африкою. У цьому плані фольклор острова надзвичайно цікавий - перед нами приклад того, як, втративши мову своїх предків, народ вже на іншій мовній основі зберіг свій фольклор, завезений колись з Африки.

З цікавить нас точки зору фольклор Ямайки було б логічно розділити на три категорії. До першої можна було б віднести ті жанри, де африканські мотиви переважають, до другої - ті, в яких вони лише отримали відображення, до третьої - інші, що не мають вже зв'язку з культурою Африки. Найбільш типовим жанром першої категорії виявилися б казки, другої категорії - прислів'я та приказки, а також загадки, третьої - пісенна творчість ямайського народу. Зрозуміло, поділ це певною мірою схематично, деякі з жанрів, можливо, слід було б включити не тільки в одну, а в дві категорії, але нам видається, що основні закономірності в ньому все-таки відображені.

Основний цикл ямайських казок пов'язаний з павуком Ененсі (Anansi). Зв'язок його з фольклором Західної Африки зовсім очевидна. У народній творчості западноафріканцев це був колись культурний герой. Збереглася, наприклад, конголезька казка про павука, що викрав для людей вогонь (цікаво,, що у негрів американського штату Джорджіа записана сказкат герой якої, також павук, намагається вчинити аналогічний подвиг, але безуспішно). Деякі народи Західного узбережжя бачили в павуку предка людини. Уявлення про павука, на думку багатьох дослідників, носили Тотемістичних характер.

У теперішній же час по обидві сторони Атлантики характер казок цього циклу змінився. Ененсі став обманщиком, шахраєм, злодієм, ледарем. Сюжети казок (зазвичай дуже короткі) складають розповіді про чергове його шахрайстві. Характерно, однак, що всі ці якості не позбавляють Ененсі (в очах оповідача і слухачів) своєрідного чарівності. Героєм скоріше навіть милуються. Він відрізняється веселістю, дружелюбністю, привітний, меткий, розумний, він виходить переможцем з боротьби з куди більш сильними супротивниками. В устах ямайца, як і ті вустах африканця, розповіді про Ененсі, безумовно, не позбавлені соціальної забарвлення.

Абсолютно чітко виражений африканський характер циклу і в тому обставину, що поруч з Ененсі діють герої-тварини, багато з яких відсутні на Ямайці (мавпа, тигр та ін.)

Казки про Ененсі визначають обличчя і характер відповідного фольклорного жанру. Не можна, однак, стверджувати, що вони цілком вичерпують його. У ямайських казках знаходимо і багато оч?? Нь поширені, не тільки європейські сюжети і мотиви. Часом вони змішуються з мотивами циклу Ененсі. Один із прикладів - казка, герой якої робить подвиг, але нагороду намагається привласнити інший. Цей сюжет придбав на Ямайці нове звучання, бо негативним персонажем виявився тут Ененсі.

На закінчення відзначимо, що павук згадується майже без винятку у всіх фольклорних жанрах острова.

У прислів'ях і приказках африканські мотиви представлені менше. Велика їх частина сформувалася вже на ямайської грунті. Деякі, однак, являють собою майже дослівне повторення західноафриканських. Так, ямайци кажуть: «Якщо тебе вкусить змія, ти втечеш і від ящірки». На Західному узбережжі Африки відома прислів'я: «Вкушений змією боїться і черв'яка».

Було б, однак, помилкою зводити питання тільки до наявності або відсутності паралелей. Африканські відзвуки чуються і в прислів'ях і приказках, не пов'язаних, здавалося б, за змістом з тими, які зустрічаємо серед народів Африки. Тут можна виділити термінологічні моменти, пов'язані з існуванням (принаймні, ще наприкінці минулого століття) африканської лексики. Так, ямайци часто кажуть: «Краб ходить боком з гордості», причому гордість (або зарозумілість) позначається словом Nyanga, явно африканського звучання. Пов'язані з Африкою та згадки про Ененсі, про мавпу і т. п. Нарешті, і в загадках іноді зустрічаються моменти, що мають пряме відношення до Африці. Дуже цікавий, зокрема, такий приклад: «У мого батька був цілий корабель негрів з Гвінеї, і всі вони ходили взявшись у боки» (розгадка - горщик з ручками з боків). Тут представляє великий інтерес згадка про кораблі, що привозили на Ямайку рабів з Гвінейської узбережжя Африки.

Якщо ж звернутися до пісень, то тут африканський елемент виявляється зведеним до мінімуму. Надзвичайно характерно його порівняно велике поширення серед Марун - нащадків рабів-утікачів, які переховувалися в горах приблизно з 50-х років XVII ст. і зберегли свою незалежність до кінця 30-х років наступного, а відособленість - набагато пізніше. Саме та марунокіх піснях, як відзначають дослідники, зустрічаються досі слова явно не англійського походження, незрозумілі тепер вже і самим виконавцям, які тільки називають їх короманті. У деяких піснях зустрічаються персонажі з «павукового» циклу, в тому числі і сам Ененсі.

Проте навіть і в цих випадках сюжети і проблематика пісенного жанру в ямайському фольклорі залишаються цілком і повністю місцевими. Вони, як правило, не містять ніяких африканських ремінісценцій. Останні яскравіше і виразніше всього спостерігаються в тому фольклорному жанрі, де найбільш архаїчний шар виражений найяскравіше - у казці. Прислів'я, приказки та загадки, що випробували на собі сильний вплив нових умов, представляють уже іншу картину. Пісні ж виникли, мабуть, всі без винятку на ямайської грунті. Звідси майже повна відсутність у них африканських мотивів.

А. Д. Дрідзе