Найцікавіші записи

Арабська елемент у казках суахілі
Етнографія - Фольклор та етнографія народів світу

А рабська елемент у казках суахілі

Контакти між культурними областями Аравії та Східної Африки через Індійський океан встановилися дуже давно. Письмові джерела дозволяють стверджувати, що вони були досить розвинені вже в I ст. н. е.. А початок їх, на думку деяких європейських істориків, можна віднести до часів найдавніших держав Межиріччя. З найбільшою силою ці зв'язки виявилися в XII-XIII ст. До цього часу контактують суспільства можна визначити як світ мусульманської культури, з одного боку, і досить специфічну для Африки область культури суахілі - з іншого. Внаслідок більшої розвиненості і більшої потужності культури мусульманського світу вплив його на культуру суахілі простежується досить легко (набагато важче виявити сліди зворотного впливу). Для оцінки культурного впливу з арабської чи - ширше - з мусульманської сторони досить вказати хоча б на те, що до XII-XIII ст. практично все населення тропічній частині восточноафриканского узбережжя прийняло мусульманство. Можна відзначити поширення в Східній Африці арабської графіки і створення на її основі суахілійская писемності, збагачення лексики мови суахілі за рахунок головним чином арабського, а також перської та індійських мов і т. д. У таких умовах виявилося можливим і вплив усної творчості арабів на фольклор Східної Африки.

Безумовно, ядро ​​усної творчості будь-якого народу, як і весь фольклор в цілому, йде корінням в далеке минуле. Але якась частина його може і не мати місцевих коренів. Крім того, існують так звані світові сюжети, про які без спеціального дослідження неможливо сказати, чи були вони створені одним якимось народом, або в різний час самостійно виникли у різних народів. Не виключена і можливість суміщення цих двох обставин. Судити про подібність сюжетів, можливо, легше за все в тих випадках, коли воно спостерігається на стику двох або декількох культурних комплексів. У таких випадках відкривається можливість, по-перше, зіставити реалії твори з особливостями культури одного з цих комплексів і, по-друге, оцінити можливість впливу, враховуючи відмінності в ступені розвиненості товариств або послідовність розвитку.

До того ж у міру виникнення і поширення писемності і на першому етапі виникнення власне літератури якась частина фольклору входить до неї таким чином, що стає важко провести чітку межу між усним творчістю і літературою. У тих випадках »коли писемність запозичується (як це сталося на східноафриканському узбережжя), разом з її поширенням найшвидше поширюється саме ця частина літератури. При цьому немає необхідності зупинятися на найпростішому разі поширення сюжетів, коли контакт супроводжується переселенням людей, що також мало місце в Східній Африці.

Немає можливості перерахувати всі соціальні та історичні явища, які позначилися на формуванні арабського фольклору, але головним безсумнівно була поява і твердження ісламу. Колорит, який відрізняє відомий нам арабська фольклор, склався значною мірою в процес проникнення нової релігії в усі сфери суспільного життя.

Більшість сюжетів арабського фольклору можна розділити на загальні та пов'язані із специфічною життям східного міста. Серед них виділяються твори з фантастичним, цікавим сюжетом і новели сатиричного, повчального характеру. Крім того, мояшо виділити твори, побудовані на різних проявах дотепності; при цьому слід враховувати у всіх цих поділках відображення в тій чи іншій мірі різних соціальних, а можливо, і соціально-політичних моментів.

Кілька особливе місце займають казки, розповідають про мандри, особливо про морські подорожі. За характером серед них також можна виділити різні напрямки, але відмінна риса їх полягає в тому, що саме вони поряд з творами фантастичного і ліричного змісту надають арабському фольклору колорит, характерний для так званої східної казки.

Основою для формування казкової прози суахілі послужив значний пласт загальноафриканського казкового фольклору з сюжетами, характерними для творів усної творчості майже всіх африканських народів, що мешкають в південній половині материка. У більшості випадків героями цих творів виступають африканські тварини (лев, гієна, павук, мавпа та ін.) Можна відзначити, що соціальна забарвлення більш чітко виражена у фольклорі власне узбережжя Східної Африки, в той час як у сусідніх африканських народів частіше зустрічаються сюжети, що включають елементи симпатичної магії, космогонії тощо

На відміну від арабських казок для казкового фольклору суахілі, як і для восточноафриканского фольклору в цілому, характерне збереження героя стародавніх легенд (наприклад, Ліонго Фумо). В арабському фольклорі це відзначити важко: можливо, образи таких героїв з плином часу злилися в складний збірний образ мусульманина. Поява в арабській казці чинного особи, які не сповідує іслам, зазвичай пов'язане з його осоромленням, загибеллю або зверненням до мусульманства.

У той час як тварини, фігурирующие в арабському фольклорі, здебільшого сильно стилізовані у фантастичному і містичному плані (птах Рухх, дракон, змія, що перетворюється в дівчину, і ін), тварини - герої африканського фольклору (включаючи і суахілійская) - відрізняються від відповідних реальних представників тваринного світу стилізацією іншого роду: вона полягає в стійкому розподілі та присвоєння їм рис, притаманних людині (хитрості, дурості, сили і т. д.). Цілком очевидно, що в цих розділах фольклору не можна виявити значного взаємовпливу. Приклад типової суахілійская казки про тварин являють собою «Історія про кішку», що розповідає про те, як кішка стала домашньою твариною, казка «Курка і цесарка», де йдеться про історію приручення людьми курки: колись курка, півень і цесарка жили в лісі . Одного разу стало дуже холодно, і курка пішла до людей попросити вогню. Людям не хотілося давати їй вогню, і вони взялися так посилено пригощати її, що та роздумала повертатися до лісу. Посланий за нею півень теж залишився у людей. Але якось до людей прийшли гості, і курку зарізали. Налякана цим цесарка залишилася жити в лісі.

Не менш характерні для суахілійская фольклору казки типу притчі «Сунгуров і лев», де чітко позначається стилізація образів героїв. Герой цієї казки звірок Сунгуров побачив на дереві вулики і захотів поласувати медом, але зробити це вирішив не поодинці, а запросив із собою щура. Що спав під деревом Лев прокинувся і невдоволено гукнув їх. Хитрий Сунгуров сховався в факел, димом якого відганяли бджіл, і Щур скинула його донизу, а сама стала здобиччю Лева. Подібні події повторюються не раз, і в кожному випадку Сунгуров вдається обдурити Лева і знайти вихід зі скрутного становища.

Помітно відрізняються від споконвічно суахілійскіх запозичені казки про тварин. Наприклад, у казці «Мавпа, лев і змія» розповідається про бідного юнака, який вирішив влаштувати пастки і продавати спійманих звірів. По черзі в його пастки потрапляють мавпа, змія, лев і чоловік, яким він допомагає вибратися на волю. Проходить якийсь час і кожне з врятованих ним тварин платить йому добром, тільки людина відповідає злом, доносячи на бідного юнака султанові, за що зрештою гине сам. Ця казка являє собою злегка змінений переказ «Глави про мандрівника, золотар, барс, мавпі і змії» з індійського збірника «Розжарювала і Димна», перекладеного на арабську мову ще в ранньому середньовіччі і широко відомого саме в арабському варіанті. Зміни тексту незначні порівняно з вихідним і зводяться до деякого спрощення мови і заміні персонажа Барса більш близьким і зрозумілим для африканця чином Лева. Іноді ж про іноземному походженні казки можна здогадатися, лише знаючи реалії африканської життя, дійсну обстановку, на якій доводиться діяти персонажам. Так, в «Історії людини, який розумів мову звірів», фігурують бик і осел. Бик цілими днями був зайнятий па оранці, а осел лише зрідка возив господаря. У відповідь на скарги Бика Осел радить йому прикинутися хворим. Господар чує цю розмову, сміється, дружина хоче дізнатися причину сміху і распросили позбавляє чоловіка спокою. В іншій раз людина почув розмову півня і собаки, які обговорювали його неприємності, побив дружину і позбувся таким чином від її надокучливих. Тут па індійське походження казки вказує спосіб використання бика в домашньому господарстві - в Африці на биках НЕ орють, на полях працюють вручну за допомогою мотик. Цікаво, що перша частина казки по суті являє собою введення до повчальної притчі, мораль якої: не справа жінці цікавитися справами чоловіка. Мабуть, спочатку цей уривок існував у більш поширеною редакції, а можливо, і самостійно, але з плином часу редукувався, опинившись чужим на африканській грунті. Друга ж частина казки виявилася більш живучою і навіть знаходить паралелі в суахілійская фольклорі. Так, «Розповідь про жінку, яка хотіла розлучення без приводу» оповідає про людину, віддавати весь свій час читанню вчених книг. Одного разу він читав книгу і весело сміявся. Дружина зацікавилася причиною сміху і, коли чоловік відмовився давати пояснення, стала погрожувати йому розлученням. Чоловік вирішив сісти на корабель, а друга попросив у його відсутність звабити його дружину і відправити її на той же корабель. При несподіваній зустрічі з чоловіком дружина розгубилася, а чоловік сказав, що саме над такою історією він і сміявся, читаючи книгу. Тоді дружина відмовилася від розлучення і обіцяла не задавати дурних питань. Сюжети такого роду дуже характерні для міського фольклору ісламізовані суспільства. Очевидно, існування в містах восточноафриканского узбережжя значного прошарку торгового населення, проникнення сюди мусульманства найбільшою мірою сприяло зближенню культури суахілій-ського суспільства і мусульманського Сходу і призвело до того, що саме в так званому міському фольклорі простежується найбільша близькість сюжетів. Слід домовитися, що і міський фольклор арабів неоднорідний і далеко не всі його сюжети власне арабського походження: впродовж століть ця частина арабського фольклору поступово поповнювалася сюжетами, створеними народами, що увійшли в ареал мусульманської культури. Мабуть, саме таким шляхом потрапляли в суахілійская фольклор багато творів перського та індійського фольклору. Іноді можна говорити і про безпосередній запозиченні сюжетів. Так у скороченому вигляді збе?? Лись у фольклорі суахілі деякі казки «Тисячі й однієї ночі»: наприклад, «Казка про Хасіб і цариці змій» («Казка про Хассіба Карімаддіні і султані змій»), «Казка про Абу-Мухаммеда-ледаря» («Історія про Мухаммеда ледачому ») та ін

Під впливом мусульманського Сходу в суахілійская фольклорі поширюються такі персонажі, як султан, бедуїн, візир, купець, відніс, носильник. У зворотному напрямку, і то дуже умовно (так як навряд чи це було пов'язано з взаємовпливом літератур), можна відзначити появу і досить широке поширення в арабських казках персонажа негроидного вигляду. Може здатися, що тут має місце не стільки запозичення персонажів фольклором, скільки запозичення лексики мовою, але суахілійская казки, в яких фігурують ці персонажі, відрізняються від споконвічно африканських казок присутністю в тій чи іншій мірі «східного» колориту, часто вони близькі квітчастим, динамічним казкам типу багдадського циклу «Тисячі і однієї ночі». Різні персонажі діють в них в обстановці мусульманського міста (в місті проживає Сунгуров, тварини збираються в мечеті, чоловік цікавою жінки «любить читати розумні книги» і т. п.).

Іноді, втім, можна говорити і про дійсний заміні визначень дійових осіб і лексики казок взагалі: нову, арабізованную форму набувають деякі вирази (binadamu замість mtu mmoja »-« хтось », mwanadamu замість bwana - «пан», замість alikuwa mtu - «жив-був чоловік» - з'являється alikuwa sultani - «жив-був султан»). Закріплюються слова і вирази релігійного змісту, які не мають вживання в побуті: Salamu, Labeka, Hamdulillahi та ін

Залежно від сюжетної основи, реалій і лексики серед суахілійскіх казок можна виділити три основні групи, що не мають твердих меж, але піддаються визначенню на основі комплексного аналізу. До першої належать казки власне африканського походження (це зазвичай казки, що утворилися з плином часу з легенд, і казки про тварин, наприклад, «Заєць і мангуста», «Заєць, гієна і лев», і т. п.). Другу утворюють казки запозичені (наприклад, «Султан і рибалка», «Розповідь про Мухаммеда і семи порах», «Ошуканець і носильник», «Жіноче підступність» тощо), третя виявляється перехідною між ними - в неї можна включити казки з тип їм по східними сюжетами, але багаті африканськими реаліями настільки, що можна припускати їх виникнення в середовищі самих суахілі па основі широко поширених в мусульманському суспільстві сюжетом. Такі, наприклад, казки «Спритні злодії», «Рибак та млой дух», «Султан Маджінун», «Султан Дарам» та ін

Треба відзначити, що вплив арабського фольклору позначилося не тільки в заімстіовашш сюжетів та окремих персоналією, а й у часткову зміну композиції суахілійская казки: з'являються серії оповідань про одне й те ж обличчі і незнайомі перш казка в казці. Особливо слід відзначити цикл суахілійскіх казок про Абу Пувасе. У арабській традиції цей поет, наближений Харуна ар-Рашида, відомий не тільки своїми віршами, але також як хитрун, людина дотепна, веселої вдачі, нерідко потрапляв у смішні обставини. У суа-хілійском фольклорі, однак, не закріпився образ Абу Нуваса - придворного, відомого нам по казках «Тисячі й однієї ночі». Можливо, що в середовищі суахілі змогли вкоренитися лише «простонародні» арабські варіації на теми походеньок Абу Нуваса. Можливо також, що початкові перекази, що носили більш суворий характер і більшою мірою відповідали дійсності, були без змін переведені на мову суахілі і вже на основі цих перекладів виникли нові казки. Тим більше що в африканській частині суахілійская фольклору виявилися мотиви, близькі деяким сюжетів, пов'язаних з ім'ям Абу Нуваса. По суті це досить великий цикл суахілійскіх казок, в яких фігурує схожий на зайця (як зазвичай і переводять на російську мову це слово) звірок Сунгуров (sungura). Якщо відкинути істречающіеся в різних казках специфічні восточноафриканские реалії (терміни спорідненості, соціальної структури, побутові реалії і т. п.), можна помітити, що образ: Сунгуров надзвичайно нагадує образ лисиці в європейському, особливо Лиса в західноєвропейському фольклорі. Притаманні йому хитрість, спритність, кмітливість, мабуть, послужили причиною виникнення у Сунгуров другого імені або, точніше, прізвиська або постійного епітета bwana wa nuwasi, що має позначати на мові суахілі «хитрун». Подібність цього епітета з суахілійская формою імені Абу Нуваса (Abunuwasi) не випадково. Впадає в очі схожість сюжетів багатьох африканських казок про Сунгуров і запозичених казок про Абу Нувас. До того ж у деяких казках Сунгуров приписуються ті ж походеньки, що Абу Нувас в інших. Суахілійская конструкція поєднання bwana wa nuwasi по суті повторює арабську конструкцію прізвиська Абу Нувас. Але необхідно відзначити, що арабською це прізвисько означає «кучерявий», «кудлатий» (букв.: батько локона), і, таким чином, суахілійская калька не може бути перекладом - тут доводиться говорити про переосмислення, викликаному близьким характером персонажів.

У цілому все, що стосується схожості оповідань про поета Абу Нувас і казок про Сунгуров, можна розглядати не тільки як приклад впливу одного фольклору на інший. Історії про Абу Нувас не випадково прищеплюються в Африці саме в середовищі суахілі. Існування на узбережжі великих міст, жваві торговельні зв'язки забезпечили більш високий розвиток суахілійская »про?? Ества в порівнянні з сусідніми африканськими народами. Однак воно не досягло культурного рівня держав мусульманського Сходу, і може бути саме тому суахілійская фольклор не збереглося творів про цього героя, доведених до високого літературного рівня. Суахілійская Абу Нувас своїми вчинками ближче до Ходжі Насреддіну, ніж до блискучого придворному Харуна ар-Рашида. Це може служити прикладом того, як подібний, хоча і досягнутий в різний час, рівень розвитку суспільства може породжувати на різних базах цикли творів народної творчості з однаковою соціальною спрямованістю.

М. А. ТОЛМАЧОВА