Найцікавіші записи

Соціальний лад в XIX - початку XX ст. у кабардинців і черкесів. Пережитки родового побуту. Звичаї
Етнографія - Народи Кавказу

Як показано в історичному нарисі, своєрідністю феодального ладу на Північному Кавказі є поєднання його із залишками патріархального рабства і вельми сильними пережитками родових відносин. Феодали вміло використовували пережитки родової взаємодопомоги і різні звичаї, пов'язані з родовим ладом, перетворюючи їх у форми феодальної повинності, Так, звичай родовий і сусідської взаємодопомоги по споруді будинку перетворився на феодальну повинність кріпаків і залежних селян будувати будинок своєму феодальному власнику. Патріархальне гостинність перетворювалося для селян і дрібних УОРК в повинність змісту свити і гостей свого власника і т. д. Згодом пережитки родових звичаїв використовувалися також кулаками для експлуатації своїх родичів та односельчан.

На вищому щаблі феодальної ієрархії стояли пши (пщи)-князі. Васалами князів були тлекотлеші (л1ик'уел1едш) і дижінуга (диж'иниг'уе). Тлекотлеш мав право піти від князя разом з підвладними йому селянами.

Васалами тлекотлешей або безпосередньо пши були УОРК (уерк') різних ступенів - дрібні феодали, власники кріпаків і рабів. Частина УОРК становила військові дружини пши і тлекотлешей. Всі феодальне стан об'єднувалося загальною назвою «пшіуоркі».

Селянство також було представлено різними категоріями. У кращому, ніж інші групи селян, становищі перебували тлхукотли (л'хук'уел!)-селяни-общинники, особисто вільні, але залежні від шпіуорков. Існування значної категорії тлхукотлов свідчить про те, що розвиток феодальних відносин не отримала повного завершення.

Нижче тлхукотлов в становому відношенні стояли Азат (1езет) - колишні кріпаки, відпущені на волю за викуп або безкоштовно, але зберегли відому залежність від попереднього власника.

Фортечні селяни - пшітлі (пщил!) ділилися на Огове (1уегу) і лагунапитов, або лагунаутов (лег'уне! ут), вирізнялися ступенем свого закріпачення.

Найбільш бесцравной частиною суспільства були унаути - раби. Вони походили від полонених, захоплених під час набігів на сусідні народи, були повною власністю господаря, жили при ньому, не мали права на сім'ю, передавалися у спадок, віддавалися в рахунок різних платежів, перепродувалися з рук в руки, в тому числі і за межі країни. Праця унаутов використовувався переважно в домашньому господарстві.

Панувала феодальна власність на землю, яка поширювалася і на так звані громадські пасовища. Переважне право користування цими пасовищами належало феодальної верхівки, в руках якої зосереджувалася основна маса худоби.

Феодальний власник був членом сільської громади, хоча насправді він здійснював над селянами-общинниками свою феодальну владу 5 . Всі категорії селян несли певні звичаєм феодальні повинності, що мали характер як панщини, так і оброку, внесеного натурою. Непокірних селян і рабів феодали піддавали жорстоким покаранням. Незважаючи на це, селяни вели активну боротьбу з феодалами, про що збереглося чимало свідчень в усній народній творчості. Широко відомо * повстання селян у другій половині XVIII в. під керівництвом Дамалея. Однією з форм соціального протесту була втеча кріпаків від своїх власників.

У пореформений період соціальні протиріччя ще більш загострилися. Пограбоване і знедолене селянство в своїй більшості було приречене на злиденне існування і фактичну залежність від колишніх власників або нарождавшегося куркульства, у яких бідняки знімали землю в оренду «наспіл» або працювали в якості батраків - тлиша (л1ищ1е) 6 . розорених широких мас селянства сприяли також численні податі і натуральні повинності, що розкладаються по дворах без урахування потужності господарства.

У зв'язку зі зростанням товарності скотарства загострилася боротьба за пасовищні землі. І раніше нагірні і Вольський пасовища фактично використовувалися великими скотарями, але в пореформений період з боку князів і куркулів виявляється прагнення до захоплення цих громадських земель і перетворення їх у свою власність. У ці ж роки спостерігаються численні захоплення надільних земель кулаками і поміщиками. Відбувалося це при прямому потуранні сільських властей, що були представниками куркульства. Захоплення поміщиками і куркулями Зольскіх пасовищ (близько 150 тис. десятин землі) привів до одного з найбільших на Північному Кавказі і найбільш крупному в історії Кабарди селянському повстанню 1913 р., в якому брало участь 10-12 тис. чоловік.

Таким чином, до початку XX в. в Кабарді і Черкесії були зачатки капіталістичних відносин і різкі класові суперечності, що прикриваються в ряді випадків зовнішньої патріархальної формою.

Пережитки родового побуту. Звичаї

Ще в період приєднання до Росії пережіточ-но зберігалося поділ на роди (л'епк'). Але в XIX в. члени одного роду вже не об'єднувалися в родові селища, а жили в одному селищі з іншими родами, іноді ооразуя ТзОВ квартали. Окремі сімейства роду були розкидані по декількох селах. Загального родового господарства вже не було ні в якій формі. Свідомість же принадлежності по батьківській лілії до одного роду сохрапллось. Збереглися і родові знаки - тамги. Члени роду дотримувалися родову екзогамію, яка забороняла шлюби всередині роду; спільно мстилися за образу честі роду, поранення і вбивство родича.

В умовах феодального ладу звичай кровної помсти до XVIII-XIX ст. піддався значним змінам. Хоча формально право помсти поширювалося на весь рід, її здійснювали найближчі родичі вбитого. У більшості випадків вона замінялася виплатою пені, визна ^ * неушкодженої звичайним правом (адату). Одним із способів примирення кровників служило усиновлення вбивці родом вбитого чи виховання вбивцею дитини з роду вбитого. В обох випадках вбивця ставав до роду вбитого у відносини молочного спорідненості і не підлягав кровомщенію. Розмір плати за кров (худобою, рабами, предметами озброєння і т. п.) визначався в залежності від станової приналежності вбитого. Життя князя не підлягала оцінці. При вбивстві його рівним по стану примирення було можливо тільки шляхом встановлення молочного спорідненості. Вбивство князя особою іншого стану каралося повним руйнуванням і продажем в рабство винного і його сімейства. Плата за кров УОРК була багато вище, ніж особи простого стану. За кров кріпосного платили не роду вбитого, а його власнику за оціночною вартістю вбитого.

Одним з пережитків родового ладу, також зазнали трансформації в період феодалізму, було аталичество. Діти кабардинська князів виховувалися в залежних від них княжих 'сім'ях сусідніх народів або в сім'ях кабардинська УОРК першого ступеня. Діти УОРК виховувалися в сім'ях УОРК нижчих ступенів або в сім'ях селян-общинників (тлхукотлов). Селянські діти отримували виховання вдома. Дитину віддавали на виховання відразу після народження. Вихованець-кан (к'ап) навчався в сім'ї аталика усього, що належало знати кабардинська князів або дворянину, тобто вмінню їздити верхи, володіти зброєю, кодексу пристойностей, красномовству і т. д. Хлопчик здійснював подорожі (разом з аталика) до сусідніх народам, брав участь у набігах, причому його видобуток йшла аталик, у військових іграх, скачках молоді і т. д. аталика його дружина називали свого вихованця «мій син». Справжній же батько протягом всього періоду виховання не бачив сина.

У більш ранні часи в обов'язки аталика входило і подисканіе вихованцю нареченої, а в разі необхідності - допомога в її викраденні. По досягненні вихованцем повноліття аталик повинен був спорядити його для повернення В! рідний дім: забезпечити конем, зброєю, багатим одягом. Повернення вихованця в батьківський дім обставлялося дуже урочисто. Повернувши вихованця батькові, аталик повертався домюй з подарунками, в число яких входив худобу, іноді раби, зброю. При своє одруження вихованець робив цінний подарунок аталика.

На виховання віддавалися також і дівчатка. Під час перебування в будинку виховательки вони навчалися різним жіночим роботам і рукоділля, керівництва господарством і т. п. По закінченні виховання вони до заміжжя жили в будинку батьків. Калим за дівчину віддавався аталика.

Широко було поширене у кабардинців і черкесів гостинність. Гість-особа шановане, священне для господаря, який повинен був знаходитися цілком в його розпорядженні. Гостем мот бути будь-який: знайомий і незнайомий, дружелюбно налаштований і навіть кровний ворог. Господар не мав права цікавитися ні ім'ям гостя, ні його званням, ні метою його відвідання. Поки гість не заговорить про це сам (а він мав право і зовсім не заговорити), господар нічого не повинен був знати. Гість міг заїхати в будь-який будинок, точніше, в будь-яку кунацкую, двері якої завжди були відкриті і в буквальному, і в переносному значенні. Таким чином, гостинність було обов'язково, відмова від гостинності немислимий, і навіть недостатня дбайливість з боку господаря, який брав гостя, його дружини або когось з їхніх рідних і слуг вважалася ганьбою; за старих часів такої людини судили і карали. Господар відповідав своїм майном за майновий збиток, понесений гостем під час перебування в його домі; господар своєю зброєю повинен був захищати гостя, якщо того загрожувала небезпека.

Якщо гість не був родичем господаря, то проводь # увесь час в кунацкой, не входячи в унешхо. Під час перебування в кунацкой гість,, кро! Ме часу вона, не залишався один; не тільки господар і всі чоловіки - члени його сім'ї - вважали своїм обов'язком розважати гостя, але ця '. Обов'язок во! Злагалась і на всіх сусідів, на все селище. Для його розваги велися бесіди, співаки та музиканти показували свою майстерність, влаштовувалися танці, ігри і скачки. У всіх цих розвагах зазвичай брав участь і сам гість.

Господар був зобов'язаний не тільки годувати гостя в усі час перебування його в домі, але і забезпечити всім необхідним на дорогу. Гість усвідомлював своє право на все це і міг прямо сказати господареві: «Я повинен їхати, приготуйте мені, що потрібно для дороги». Часто господар робив подарунок гостю або за власною ініціативою, або на натяку, вираженим у формі похвали бажаної речі, худобі і т. п., або, нарешті, по прямій прохання гостя (існувало вираз: «гість з проханням»). Звичай обов'язкового гостинності склався в епоху первіснообщинного ладу і зміцнився в умовах міжродової, а пізніше міжфеодальні боротьби. У цих умовах тільки взаємним гостинністю можна було забезпечити безпеку подорожіі перебування в середовищі чужого роду або народу. Звичаєм гостинності широко користувалися торговці, роз'їжджали по селах для скупки місцевих виробів і продажу привізних товарів. Феодали нерідко перетворювали гостинність у важку для селян повинність.

Якщо кожен був покровителем - захисником гостя на час його перебування в будинку, то обов'язки кунака були значно ширше. Кунак - постійний покровитель свого друга, де б той не перебував. Куначество вимагало встановлення особливих відносин типу побратимства. Союз цей скреплялся спільним питтям з чаші, в яку впадали срібні монети або настругівалісь срібні стружки з рукоятки кинджала. Часто після цього випливав обмін зброєю. Такий союз укладався на все життя. В епоху феодалізму куначество набуло характеру заступництва з боку феодального володаря. Шукаючий цього заступництва, будучи до феодалу, торкався рукою поли його сукні і вимовляв: «віддаюся під твоє заступництво». До цього часто вдавався злочинець. Захищаючи кунака своїм ім'ям і впливом або безпосередньо зброєю /володар не тільки зміцнював своє значення, але й отримував матеріальні вигоди, так як у випадку образи кунака штраф з кривдника йшов на користь князя-покровителя.

Поряд з феодальним заступництвом куначество мало місце і у трудового населення як в середовищі самих кабардинців і черкесів, так і з сусідніми народами. Відносини куначества у формі взаємної дружби і взаємодопомоги здавна встановлювалися між місцевими селянами і російськими, насамперед трудовим козацтвом, і чимало сприяли їх зближенню і взаєморозумінню.

куначества НЕ гдавало црав члена роду. Для цього необхідно було усиновлення. Усиновлення вважалося прийомом в рід з покладанням на ухваленого всіх обов'язків і црав як по відношенню до роду в цілому, так і до усиновила його родині. Обряд усиновлення полягав у тому, що всиновлювати повинен був тричі торкнутися губами оголених грудей своєї названої матері. Це відбувалося публічно. Таким же чином закріплювався братерський союз між двома чоловіками, 'причому дружина або мати одного з них повинна була' виконати відповідний обряд. Дотик губами до грудей жінки служило достатньою підставою для усиновлення та в інших випадках. До цього вдавалися часто кровники. Якщо вбивця будь-яким способом - силою чи хитрістю - стосувався грудей матері убитого, то ставав сином її, членом роду вбитого і не підлягав кровної помсти.

Пережитки більш ранніх суспільних відносин пов'язані були і з заняттями народу. Так, звичай мисливців, поширений і в середовищі інших кавказьких народів, ділитися своєю здобиччю з першим зустрічним був далеким відгомоном первіснообщинних відносин з колективним виробництвом та колективним споживанням. Довгий час зберігався також звичай, згідно з яким у разі потреби можна було взяти з табуна на час кінь без дозволу господаря. Можливо, що він сходить до віддаленого періоду загальної родової власності на худобу.

Існування общинного землекористування з переділами орних земель завжди було пов'язано з деяким примусовим для членів громади порядком сівозміни, а в Кабарді і Черкесії навіть з обов'язковим одноразовим початком оранки.

Як уже зазначалося, після весняного, переділу орних земель (на яких взимку паслися стада селища) орачі всього селища одноразово виїжджали в поле. На час робіт з досвідчених старих вибирали старшого-тхамаду (тх'емаде), його помічників і «крикуна» для оголошення розпоряджень тхамади. Тхамада розпоряджався порядком роботи, її початком і закінченням, розбирав сварки і т. п. Сигнал початку і закінчення роботи, а також обідньої перерви подавався підйомом і спуском прапорця на жердині біля куреня тхамади. Харчування на час оранки організовувалося колективно - або для всіх працюючих, або по упряжці.

На упряжці, що складалася з чотирьох пар волів, працювало чотири-п'ять осіб - орач, людина, очищають леміш плуга від налиплого землі, погоничі волів. Спочатку упряжка належала членам однієї родини, але в XIX в. найчастіше для її організації вдавалися до Супряга-об'єднанню декількох господарств. Старший в Супряга, що йшов за плугом, називався «старший шахрая» і розпоряджався в своєму маленькому колективі. Кожна супряга обробляла і засівала землю, відведену її членам. Однак за звичаєм сусідської взаємодопомоги спільно заорювали ділянки хворих, сиріт і вдів, які, втім, повинні були за це поставити, частування.

Під час оранки в полі знаходився громадський коваль, що виконував усі ремонтні роботи. За це селяни обробляли його ділянку,, так само як ділянку сільського пастух: а. У стані знаходився ряджений - ажегафа (ажег'афе), весело орачів в години відпочинку. У ролі рядженого виступав хтось з найбільш живих, дотепних хлопців, вбраний у маску з повсті з рогами, білою бородою, нашитими брязкальцями і ганчірками. Він був озброєний дерев'яним зброєю, міг жартувати над кожним, судити своїм судом і накладати жартівливі покарання. Він штрафував всіх перехожих і проїжджих. Зібрані ним у вигляді штрафів гроші або продукти використовувалися під час свята повернення 'орачів в селище.

Звичай спільної оранки, що був пережитком колективних землеробських робіт сільської громади, зберігся аж до кінця XIX в., а в окремих місцях і позднее. Відомі випадки спільної оранки в перші роки Радянської влади.

Зовнішня патріархальна форма спільної оранки в умовах класового суспільства приховувала найжорстокішу феодальну, а Позднеев і куркульську експлуатацію, проявлявшуюся, зокрема, у звичаї Супряга, при якому бідняки працювали 1на господаря плуга і волів за право зорати свій крихітний наділ. Однак збереження цієї форми спільної роботи було і своєрідною спробою сільської громади зберегти себе, протиставити своп інтереси інтересам феодала.

У побуті кабардинців і черкесів значну роль відігравали громадські свята і розваги. Серед них треба розрізняти народні трудові свята і святкування феодалів. Перші були зазвичай пов'язані з календарем сільськогосподарських робіт і відзначали закінчення їх найважливіших етапів. Радісним святом зазначалося повернення орачів з поля. Влаштовувалися свята з приводу закінчення збирання врожаю, при таврение кінського молодняку ​​і т. п. Всі ці народні свята супроводжувалися стрибками, стрільбою в ціль, танцями, піснями, іграми спортивного характеру, змаганнями в силі та спритності.

Феодали влаштовували пишні святкування на честь приїзду знатного гостя, на честь дочки князя, повернення 'сина від аталика або іншого якого-небудь сімейного події. На таких святах до участі в скачках і змаганнях допускалися тільки знатні гості та змагання ці мали характер лицарських турнірів. На ці ігри запрошували співаків, вихваляли доблесть і щедрість князя, змушували танцювати перед гостями найкрасивіших дівчат селища. Народ був не учасником, а лише стоїть на чималій відстані глядачем цих святкувань.