Найцікавіші записи

Зміни в суспільному і сімейному побуті у кабардинців і черкесів. Народна медицина і охорона здоров'я
Етнографія - Народи Кавказу

В умовах соціалістичного ладу відбулися величезні зміни не тільки в господарстві, але і в суспільному і сімейному побуті кабардинців і черкесів. Ліквідація експлуататорських класів, виникнення національних кадрів робітників та інтелігенції, колективізація села змінили все життя народу. Поряд із знищенням соціального і національного гніту вже в перші роки Радянської влади розгорнулася боротьба за розкріпачення жінки, за звільнення від пут релігійної ідеології і патріархальних пережитків у побуті. У цій роботі, особливо на перших порах, велику роль відіграли передові представники російського народу, що працювали в місцевих школах, лікарнях, партійних і радянських органах. Посилилося спілкування з іншими народами, в першу чергу з російським, справила великий шліяніе на домашній побут і сімейні відносини кабардинців і черкесів.

Сучасна сім'я побудована на засадах рівноправності жінки, її економічної незалежності. Жінка, раніше майже не виходила за межі свого двору і зайнята в основному домашнім господарством, зараз стала повноправним членом соітіалістіческого суспільства. Вона бере активну участь у виробництві. Це особливо важливо тому, що до революції жінка не брала участь у багатьох польових роботах. Робота в колгоспі робить жінку рівноправним членом сім'ї, що вносить до неї свій трудовий заробіток.

Зараз можна дуже часто бачити жінку і дівчину не тільки в ролі рядовий колгоспниці, але і ланковою, бригадира, члена правління колгоспу. Так, добре відомо в Карачаєво-Черкесрш ім'я ланковий колгоспу ім. Сталіна Хабезского району, депутата Верховної Ради СРСР черкешенки М. Абідоковой, доярки радгоспу «Черкеський» С. Башоковой та ін Медалями Всесоюзна сільськогосподарська виставки нагороджені кабардинки Л. Балкізова, Ж. Унатлокова та ін Жінка, раніше майже не мала права голова в своїй сім'ї, керує колективом, до якого входять чоловіки різного віку та інколи навіть її власний чоловік. Є випадки, коли між чоловіком і дружиною виникає соціалістичне змагання. Знаменно і те, що жінки в даний час працюють на пасовищах, де до революції вони не бували абсолютно.

Значно число жінок в промисловості. У селищах і містах працює багато вчительок, фельдшерських, акушерок, лікарів, артисток. Багато жінок зайняті на керівній роботі. Ряд жінок є кандидатами наук. У їх числі депутат Верховної Ради СРСР кабардинка Ф. Блаева.

Сучасна сім'я найчастіше складається з чоловіка та дружини з дітьми. Батьки, якщо не можуть працювати, живуть зазвичай у когось із синів. Але нерідко можна зустріти літніх батьків, які самостійно ведуть господарство, користуючись незмінною повагою і підтримкою з боку своїх дітей. Зустрічаються досі і сім'ї, що складаються з батьків і кількох синів з їх сім'ями, або сім'ї, в яких спільно живе кілька братів. У цьому позначаються традиції минулого.

Після Великої Вітчизняної війни часто можна бачити в складі сім'ї вдову загиблого родича або його дітей. У багатьох сім'ях виросли російські діти з числа сиріт, які втратили батьків під час війни. У сім'ї вони абсолютно не відокремлюються від власних дітей і користуються великою турботою та увагою.

Зазвичай в колгоспі працюють чоловік і жеща, якщо тільки последряя не обтяжена великою кількістю дітей. Робота створює нові спільні інтереси, що виходять за межі суто сімейних справ, що сприяє зміцненню сім'ї, духовної близькості подружжя. Велика частина звичаїв, пов'язаних з нерівноправністю жінки, зжита. Тепер жінка може перебувати серед чоловіків, разом з чоловіком ходить по селищу, буває в кіно або театрі (раніше вона не мала права показуватися разом з чоловіком на вулиці або в громадських місцях).

Зовнішні прояви любові до дитини в колишній час соромилися звичаєм. Так, наприклад, для батька вважалося непристойним при сторонніх проявляти турботу про своїх дітей. Зараз постійно можна побачити батька зі своєю дитиною на руках, звичайні спільні прогулянки з дружиною і дітьми, особливо в місті.

Докорінно змінилися форми шлюбу. Його передумовою є вільний вибір і попереднє знайомство молодих людей. Калим зжитий, але за звичаєм наречений підносить нареченій і її батькам подарунки.

Весільний обряд, зберігши свої основні риси, дуже спростився. Наречену в будинок чоловіка і раніше супроводжує велика свита, з музикою і співом, іноді з весільним прапором, на колгоспній лінійці або автомашині. Самими почесними з численних гостей на весіллі є голова колгоспу, парторг та інші керівні працівники селища.

Однак зустрічаються факти, що показують, що феодально-патріархальні пережитки у ставленні до жінки ще не до кінця зжиті. Вони виражаються, наприклад, у спробах окремих відсталих людей відірвати своїх дружин від виробничої та громадської діяльності, іноді в побутових злочинах (викрадення дівчат, приховане багатоженство). Місцеві партійні та радянські органи, друк і широка громадськість ведуть активну боротьбу за ліквідацію цих пережитків.

Традиційне гостинність набуло нових рис. Гість тепер зустрічається з усіма членами родини. З'явилися нові суспільні форми гостинності: колгоспні будинки для гостей. Але під час прийому гостей, а іноді навіть і н?? офіційних обідах дотримується стара манера розсаджування гостей за віком, а також весь старий етикет обміну тостами, хоча зміст цих тостів часто звучить по-новому. Не тільки на громадських, але й на сімейних святах стали звичайними тости за Батьківщину, за Партію, за Радянську владу.

Поряд зі святами Великого Жовтня і Першого Травня урочисто відзначаються ювілейні дати Кабардино-Балкарської АРСР і Карачаєво-Черкеської автономної області. У багатьох колгоспах увійшло в звичай восени відзначати закінчення збиральних робіт святом врожаю. Під час свят влаштовуються різні виставки, проводяться громадські гуляння, спортивні змагання, традиційні скачки, олімпіади художньої самодіяльності, декади показу досягнень національного мистецтва. Встановився звичай запрошувати на ювілейні урочистості почесних гостей з братніх республік.

Підвищення культурного рівня трудящих і велика робота по атеїстичному вихованню населення сприяли изживанию релігійних забобонів. У колишніх мечетях створені клуби, будинки культури та інші освітні установи. Однак серед людей похилого віку і частково жінок ще зберігаються деякі релігійні вірування і звичаї. Особливо стійко тримається звичай урази - місячного посту, під час якого дозволяється їсти й пити тільки вночі. Ураза руйнує здоров'я і знижує працездатність в найгарячіший для колгоспників літній час. Було б передчасним вважати, що релігійні пережитки ліквідовані повністю і завдання науково-атеїстичної пропаганди вже не стоять у порядае дня. Разом з тим слід зазначити, що і до Великої Жовтневої революції в народі Кабарди і Черкесії набули поширення атеїстичні настрої, що знайшли відображення у фольклорі.

Народна медицина і охорона здоров'я

Важкі умови життя, культурна відсталість, недосконалість жител, відсутність гігієнічних навичок у минулому чимало сприяли поширенню різних хвороб. Особливо страшні були епідемії. Коли в 1893 р. в Терської області спалахнула епідемія холери, то найбільше число смертних випадків мало місце в нальчикського окрузі (теперішній Кабардино-Балкарської АРСР). З 4233 хворих померли 2338 чоловік. В одній з ділянок з 110 хворих померли 104 людини. У цьому не було нічого дивного, так як на весь округ в розпал епідемії був один лікар, на якому лежали також функції поліцейського лікаря. Справжнім бичем населення був ендемічний зоб. До революції в Кабарді їм боліло 60-80% жителів.

При хворобах зверталися до знахарів, які давали диуе - амулети у вигляді молитви, написаною на папері. Їх зашивали в ганчірочку і носили на шиї або змивали письмена з паперу водою, яку потім давали пити хворому. Прі.маляріі запалювали зміїну шкіру і вдихали її запах. Особливі вірування і процедури були пов'язані з віспою і її лікуванням. У будинку, де перебував хворий віспою, не можна було плакати, сумувати, щоб не образити «почесного гостя», як називали віспу 8 . Влаштовували танці, співали, розповідали казки. Існувала особлива пісня, нібито сприяла одужанню від віспи.

Під час пологів вдавалися до пом @ щі знахарок і бабок. У важких випадках шукали жінку з двома зрослими пальцями, і вона повинна була переступити через породіллю, що нібито полегшувало пологи. Хворий давали пити воду з чувяк чоловіка. Нарешті, при наявності небезпеки зверталися до мулли, який писав диуе.

Скотарство, як одне з найважливіших занять кабардинців і черкесів, не могло не створити серед них людей, знайомих з лікуванням переломів і вивихів, таких частих в умовах гірської пасіння худоби. Досвід, отриманий на тварин, переносився лікарями і на людей. Цей досвід включав накладення нерухомої пов'язки, в якій гіпс замінювали тестом, а бинт - ганчірками. Застосовувалися шини з паличок. Кінці декількох тонких дощечок скріплювалися мотузочком і утворювали своєрідний футляр, щільно охоплював вивихнуту або поламану кінцівку, забинтовану і обшиту повстю. Однак поряд з цими хоча і примітивними, але раціональними способами лікування знахарі були розсадниками неосвічених і забобонних уявлень про хвороби та їх причини.

Незважаючи на культурну відсталість, до кінця XIX ст. в народі посилилося свідомість необхідності (лікарської допомоги. Так, у 1885 р. на нараді довірених Кабарди був винесений «вирок» про пристрій на кошти населення медичної частини та запрошенні лікаря. Але через відсутність відповідного будинку для приймального покою, незважаючи на наполегливі вимоги населення, цей «вирок» залишився невиконаним. У 1913 р. в Кабарді була тільки одна лікарня на 12 ліжок. Ще гірше було поставлено охорону здоров'я в Черкесії. Населення Баталпашін-ського відділу (сучасної Карачаєво-Черкесії) обслуговувалося до революції одним фельдшерських пунктом.

Сучасні Кабардино-Балкарія та Карачаєво-Черкесія охоплені широкою мережею медичних установ - лікарень, поліклінік, медичних пунктів, пологових будинків, аптек і т. д., для яких відведено і будуються нові хороші будівлі в містах і селищах. У 1958 р. в лікарнях Кабардино-Балкарської АРСР налічувалося понад 2 тис. ліжок. У республіці працює близько 600 лікарів (не рахуючи зубних) та близько 2300 осіб середнього медичного персоналу. У Карачаєво-Черкеської автономної області - близько 300 лікарів та більше 800 человєк середнього медичного персоналу. Докорінне поліпшення медичного обслуговування допомогло ліквідувати епідемічні хвороби, масові захворювання ендемічним зобом і взагалі різко скороти гь захворюваність і смертність Широко поставлена ​​профілактична робота.

Медична допомога користується великою популярністю не тільки серед молоді, але й серед людей похилого віку, хоча раніше місцеві жителі,

особливо жінки, уникали звертатися до лікаря, чому немало сприяла агітація мусульманського духовенства. Створений актив серед колгоспників і колгоспниць, що допомагає лікарям у проведенні санітарної роботи та обслуговуванні хворих. Серед медичних працівників значний відсоток кабардинців і черкесів.