Найцікавіші записи

Суспільний лад адигейці. Сім'я і звичаї
Етнографія - Народи Кавказу

Розвиток соціальних відносин в Адигеї йшло нерівномірно. Хоча економічний лад суспільства в цілому носив феодально-патріархальниі характер, рівень розвитку окремих адигейських племен був неоднаковий. В одних племен процес феодалізації зайшов в XIX в. значно глибше, ніж у інших.

У деяких рівнинних і передгірних племен (наприклад, у теміргоевци, бжедугі) існували вже князівська влада і складне становий поділ. У той же час населення гірської і почасти передгірній смуги (абадзехі, шапсуги та ін) не знало князівської влади і управлялося в одних випадках виборними старшинами, в інших - дрібної знаттю (орк' умовно перекладається «дворяни»), котра прагнула перетворитися на справжніх князів. Ці племена являли собою суму незалежних сільських громад, які тільки в надзвичайних випадках виділяли своїх представників на міжгромадські з'їзди.

Різниця в суспільному ладі між рівнинними і передгірними племенами, з одного боку, і гірськими - з іншого, доповнювалася істотними відмінностями і в інших областях. Так, якщо феодальне право ставило жінку рівнинного племені в підневільне становище, то в горах вона користувалася значно більшою свободою. У той час як на рівнині і в передгір'ях іслам в значній мірі витіснив доісламські вірування, в горах вони ще в першій половині XIX ст. (Продовжували залишатися в ряді випадків офіційною релігією.

Аналіз соціальних термінів показує, що феодальна влада у адигейці розвивалася з влади родокплеменних старшин, а не була принесена ззовні, шляхом завоювання, як це намагалися довести деякі вчені, що спиралися на легенду про арабською походження князівської влади в Адигеї. У більш розвинених районах Адигеї (у племен з князівською владою) феодально-родова знать користувалася великими общинними землями, пасовищами, володіла численними стадами, отримувала величезні збори з підвладного трудового населення, грала вирішальну роль на сільських сходах і судах, користувалася відумерлою цравом на майно залежних селян. Нерідко експлуатація здійснювалася під оболонкою родових відносин і звичаїв.

У адигейській феодально-патріархальному суспільстві можна виділити такі основні соціальні групи.

1) Привілейовані - князі (пши) і орки різних ступенів.

2) «Вільний народ» (тфокотлі) - основна маса ще не поневоленого селянства. У XVIII - першій половині XIX ст. менша частина тфокотлей, займаючись торгівлею і лихварством, економічно посилилася, а більша ж частина поступово перетворювалася на кріпаків. Тфоког-Чи перебували в відомій залежності від патріархально-феодальної знаті, наприклад, їх періодично залучали на сільськогосподарські роботи, на рубку і вивезення лісу. За покликом знаті вони відправлялися з нею на війну. Експлуатація тфокотлей іноді маскувалася звичаєм отдаріванія: їх традиційні подарунки феодалу з добровільних поступово перетворювалися на обов'язкові. Гостра класова боротьба в Адигеї в кінці XVIII - першій половині XIX ст. свідчить про процес поступового покріпачення тфокотлей і зростанні соціальних протиріч всередині адигейського суспільства.

3) Фортечні - пшітлі з різновидом під назвою «оги». Експлуатація кріпаків виражалася у формі стягування ренти продуктами і частково відробіткової ренти. Пшітлі перебували в особистій залежності від феодально-родової знаті. Вони володіли деякими особистими і майновими правами. Наприклад, вони мали право перейти під владу іншого власника. Огі займали як би проміжне положення між пшітлямі і тфокотлямі. Чисельно вони значно поступалися пшітлям.

4) Раби (унаути) - сама пригноблена частина населення. У рабство зверталися полонені, а іноді і кріпаки, які виступали проти феодалів. Унаути були позбавлені всіх особистих і майнових прав. Власник міг безкарно вбити унаута.

У 1867 р., тобто після переселення частини адигейці в Туреччину, дворяни становили 2,95% населення, духовенство - 1,7, вільні общинники - 74,79, кріпаки і раби - 20,56%. Значний шар ще незакрепо-щенного населення - яскравий показник рівня розвитку адигейського суспільства напередодні реформи.

У XVIII-першій половині XIX ст. адигейці жили сільськими громадами. Споріднені об'єднання знаходилися у стадії розкладання і в багатьох випадках збереглися лише пережиточно всередині сільських громад. НД ^ ж родові зв'язки були ще досить міцними і відігравали важливу-роль. Це видно не тільки з наявності великої кількості родових пережитків і збереження деякого числа великих патріархальних сімей, але також з того факту, що родові угруповання, розселені в різних, часто віддалених місцях, втративши господарське і територіальну єдність, зберегли деяку єдність в сімейному і громадському житті .

Ще в наше вреям сліди патріархальних пологів позначаються у взаєминах однофамільців. У багатьох сучасних адигейських аулах живе всього кілька груп однофамільців - патроніми, кожна з яких часто займає десятки дворів. За їх імені іноді називається ціла частина аулу. Браки між однофамільцями якщо не забороняються, то в міру можливості избегаются. Між ними особливо часто практикується взаємодопомога, гостинність і т. д.

Сільські (територіальні) громади називалися к'уадж, псих'о. По-адигейський к'уадж означає селище взагалі, а псих'о значить річка або долина річки. По-видимому, в міру феодалізації Адигеї до сімейств одного родового союзу, який займав долину, поступово пріселялісь нові прибульці, не пов'язані з ними кровними узами. У процесі суспільного розвитку дрібні громади часто об'єднувалися в більші. У першій половині XIX ст. число членів однієї общини інколи сягала кількох тисяч чоловік, розселених в 4-10 аулах. У племен з князівською владою, де досить значна частина населення складалася з кріпаків, громади потрапляли в повну залежність від феодальнородовой знаті.

Сільська громада збереглася в пореформений період. Але общинне землеволодіння швидко розкладалось. Для сільської громади цього періоду характерна здача в оренду окремих ділянок общинної землі, що свідчить про зародження буржуазних відносин. Усередині громад посилився процес соціальної диференціації: виділення маси бідняків на одному полюсі і чисельно невеликий куркульської прошарку - на іншому.

Зародженню буржуазних відносин сприяло також (поряд з реформою 1867 р.) залучення в кінці XIX - початку XX в. Адигеї у всеросійський ринок. І все ж буржуазні відносини не стали пануючими. Як і інші колоніальні окраїни Росії, Адигея розвивалася в болісних протиріччях. Фактично зберігалися феодальні відносини перепліталися із залишками патріархальних відносин і елементами капіталізму.

Сім'я і звичаї

У XIX - початку XX ст. основною господарською одиницею була мала сім'я. Зустрічалося лише ограгшченное число великих сімей, зберігали господарське єдність. У 1886 р. в 12 адигейських аулах сім'ї до 6 осіб складали 63%, до 8-19,5, до 10-9, до 15-7,5, до 20-1%. Все ж ще напередодні Жовтневої революції в деяких аулах були великі родини чисельністю до 60 осіб.

Сімейні відносини носили друк патріархальності. Положення дівчат було більш вільним, ніж становище жінок, проте тих і інших пов'язували численні заборони і правила. Аж до революції жінка була майже в повній залежності спочатку від батька чи братів, потім від чоловіка. Успадковувати, крім незначної частки, встановленої шаріатом, розташовувати майном, укладати договори і зобов'язання жінка не мала трава.

Жінка не брала участь в Аульський зборах, не сміла сідати їсти разом з чоловіком у присутності сторонніх осіб. Чоловік уникав зустрічей з дружиною при сторонніх. Чоловіки і жінки жили окремо. Але в домашньому господарстві жінка відігравала головну роль. Вона безконтрольно розпоряджалася їстівними припасами; на ній головним чином лежало виховання дітей. Велика була роль жінки при примиренні кровників і усиновленні приймаків. Жінка знаходила захист від свавілля чоловіка з боку своєї рідні, яка помстилася за неї.

Феодально-родова знать суворо дотримувалася звичай рівності Брача-трудящих сторін, охороняючи «чистоту крові» вищих станів. Кріпосний міг одружитися тільки на кріпак, особи вільних станів - тільки на рівних собі. Раби не мали прав на законний шлюб. Діти князів від нерівного шлюбу (туме), як правило, не отримували княжих прав.

У адигейці панувала моногамія. Багатоженство, будучи доступно тільки багатим, не отримало великого поширення (проте число наложниць з унауток не був обмежений). Ще на початку XIX ст. було поширене умикання наречених. Протягом XIX в. цей звичай став поступово зникати, і найбільш поширеним був шлюб за попередньою згодою між батьками нареченого і нареченої. Велика частина шлюбів відбувалася за вибором батьків, але не проти волі брачащихся. Мали місце і випадки укладання шлюбу без участі батьків. Сплата калиму батькам нареченої була звичайним явищем аж до революції і остаточно зникла лише з ліквідацією експлуататорських класів. Однак калим у формі викупу поступово зменшувався, переходячи в грошове зобов'язання (кебін-Хакко), встановлене шаріатом. Воно матеріально забезпечувала дружину на випадок розлучення з вини чоловіка або його смерті. За таких обставин кебін-Хакко ставав власністю дружини (він вручався нареченій або вносився в письмовий шлюбний контракт - пакях).

Розлучення допускався з різних причин, притому з ініціативи як чоловіка, так і дружини. Чоловік міг легко розлучитися зі своєю дружиною навіть без жодного приводу, але в такому випадку втрачав калим, кебін-Хакко і все, що дружина принесла в його дім. Дружина мала право розлучення лише за певних причин, наприклад, внаслідок жорстокого поводження чоловіка. Однак, щоб отримати розлучення, жінці потрібна згода чоловіка, в той час як чоловік міг отримати розлучення і в тому випадку, коли дружина противилася цьому. Повернення дружини в її колишню сім'ю вважалося ганьбою і тільки надзвичайні обставини могли її змусити піти на цей крок. Діти розлученої жінки зазвичай залишалися у батька. У адигейці довго зберігався левірат. Замах на честь і образа жінки вважалося найтяжчим злочином і каралося суворо.

Дуже велике значення мало у адигейці гостинність, яке вважалося священним обов'язком. Навіть злому ворогові не можна було відмовити в притулок і захист. Гостя усаджували на почесне місце, пригощали, обдаровували, розважали бесідами, співами, музикою і танцями. Гість вважався недоторканною особою. Повага до старших також було про?? Ним з основних народних звичаїв.

Взаємодопомога як в господарській діяльності, так і в різних інших випадках життя була широко поширена. На першому місці стояла родова взаємодопомога, практикувалася, наприклад, цри землеробських роботах, цри споруді будинку і в інших випадках. Гостинність і взаємодопомога, видозмінивши, звичайно, в нових умовах, збереглися і міцно побутують в даний час.

Поряд з аталичество і куначества існував звичай усиновлення. Глава сім'ї, закликавши до себе приймака, в присутності всіх оголював своїй дружині груди, і приймак губами доторкався до соска. Втікачі, що ховалися від переслідування, і колишні кровники часто прагнули бути усиновленими. Окрім індивідуального усиновлення мали місце випадки укладення родинного союзу між цілими громадами з метою взаємного захисту або матеріальної взаємодопомоги. Іноді укладалися договори побратимства та посестрімства.

Адигейці не мали писаних законів, їх замінювало звичайне право - адат (Адиге хабзе - адигські закон). Кожне плем'я мало свої власні адати, подібні в основних рисах. Основна маса адигейських адатів доісламскої походження. Суд по адату являв собою словесне, добровільне розгляд. Кожна сторона вибирала своїх уповноважених. Суд був гласний і публічний. Закликали свідків, яких приводили до присяги. З третейських та виборних судді поступово стали постійними. Якщо стикалися з випадком, який не мав прецедентів, то виносили рішення стосовно загальному духу адата. Винесене таким чином рішення (маслягат) поступово перетворювалося в адат. Під впливом мусульманського і російського права адат піддався більш-менш значним змінам.

За адату розбиралися переважно справи про крадіжки, про спадкування, про ставлення дітей до своїх батьків, чоловіків до дружин і т. п. Злочини великої важливості, якось: вбивство, поранення , насильство над жінкою та деякі образи частіше вирішувалися правом помсти. Раз скоєний злочин вело за собою ряд кровомщеній, що тягнулися декілька поколінь, навіть століть. Найжорстокіші кровомщенія були за жінок. Зате навмисних вбивств, скоєних з метою грабежу, майже-не зустрічалося. Феодально-патріархальний лад наклав на кровну помсту становий характер. Вона допускалася лише між особами одного стану. Кровна помста вела до безперервним внутрішнім розбратів і вбивств. Поступово стали допускати «викуп крові», тобто цлату за вбивство, поранення чи каліцтво. При сплаті за кров велику роль відігравала особа вбивці: чоловік це чи жінка, дворянин чи простий селянин. Розрізняли ступінь провини і відповідальності. «Ціна крові» обчислювалася «головами», під якими малися на увазі не тільки одушевлені, але і неживі предмети. Система штрафів була встановлена ​​також за крадіжки та ряд інших злочинів. До страти прибігали лише у виняткових випадках. Крім сплати штрафів існували інші способи припинення кровної помсти, наприклад взяття дитини з. Постраждалого роду на виховання. До початку XX в. кровна помста в Адигеї цо, шануй зникла.

На сімейне та спадкове право адигейці великий вплив зробив шаріат (мусульманське духовне право). Суд по шаріату у ряду племен був введений рішенням міжплемінного зборів 1822 Духовним судом керували мулли. Шаріатом вирішувалися справи про купівлю-продаж, про перелюбство, спадкові і всі духовні справи. Жорстокість покарань за шаріатом (відсікання рук, ніг та ін) суперечила народним звичаям. Користуючись тим, що коран був написаний незрозумілою народові арабською мовою, мулли допускали довільне тлумачення корану. Все це спонукало значну частину адигейці віддавати перевагу суд по адату, який продовжував відігравати важливу роль в їх житті.

У пореформений період царський уряд заснував гірські словесні суди, в яких керувалися адату. Компетенція їх була обмежена, і в подальшому їх прирівняли до судових світовим установам. Царизм ставився досить терпимо до адати, але зате вів боротьбу проти шаріату. Значення російського права весь час зростала. Адати і гірські словесні суди застаріли і поступова заміна їх більш прогресивним російським законодавством, незважаючи на його великодержавно-колонізаторські тенденції, зіграла відому позитивну роль.