Найцікавіші записи

Релігія адигейці. Народна творчість та ігри
Етнографія - Народи Кавказу

У ранньому середньовіччі у адигів, як і в багатьох інших народів Північного Кавказу, поширилося християнство, яке користувалося правами офіційного культу (були навіть єпископські кафедри і єпархії), що існував поряд з численними стародавніми віруваннями. Про розповсюдження християнства свідчать залишки церков і каплиць, кам'яні хрести та надгробні плити з грецькими християнськими написами. Християнські священики - шогени - згадуються в багатьох адигейських сказаннях.

Проте в результаті турецаю-Кримок експансії християнство поступово зникло, зберігши лише в якості численних пережитків в народних віруваннях. Християнські святі під різними місцевими назвами поповнили пантеон адигейських божеств і народних героїв. Старі погляди від цього мало змінилися, прийнявши лише зовнішню християнського забарвлення. Сліди християнства у адигейці видно також у деяких святах і постах, у культі хрестів і в назвах днів тижня.

Іслам суннітського толку проник до адигейці в XVI в., але окремі гірські племена прийняли його лише наприкінці XVIII в. і навіть у першій половині XIX ст. під тиском турків. Іслам сприяв проникненню в Адигеї арабської мови та елементів мусульманській міфології.

Адигейці не були мусульманами-фанатиками. У «Пісні про наибе» яка відноситься до середини XIX в., Розповідається, що наиб змушений був штрафувати тих, хто не виконує намазу - щоденного пяткл'рат-ного моління в честь Аллаха. Іслам відповідав інтересам лише частини адигейських феодальних кіл, пов'язаних з Туреччиною, які і стали його провідниками.

У період Кавказької війни реакційна Адигейська верхівка прагнула використати іслам як зцамя боротьби проти Росії в інтересах Туреччини та Англії. Однак і в цей час у народі зберігалися місцеві вірування, що поєднувалися з ісламом і християнством {см. про них в розділі «Кабардинці і черкеси»).

Народна творчість та ігри

Протягом багатьох століть адигеіскіі народ створював свою оригінальну духовну культуру. Особливо велике місце в Адигейської культурі належить фольклору, який відбив пройдений народом історичний шлях.

Художня досконалість форми, влучність, багатство і образність мови, гостра соціальна спрямованість перетворювали твори усної народної творчості на грізну зброю трудящих мас в їх повсякденній боротьбі за свою людську гідність, за свої права. Але і панівні класи прагнули використовувати фольклор у своїх вузько класових інтересах. Тому в адигейській фольклорі дореволюційного періоду яскраво простежуються дві протилежні лінії: феодальна і народна.

Золотим фондом своєї духовної культури народ по праву вважає нартський епос, народження якого відноситься до найдавнішого періоду його історії. Однак на нартському епосі позначився вплив більш пізнього часу і в ньому видно нашарування періоду класового суспільства. Головні герої епосу - Саусируко, Шебатнуко, Хімішоко Патерез, головні героїні - Сетеней Гуаша, Акуанде, Жокояне та ін

У нартському епосі відображені стародавні уявлення про зовнішній світ, людських відносинах, моральних і духовних якостях людини, борг перед народом і т. д. Багато нартський оповіді носять міфічний характер і за своїм змістом перегукуються з міфами давніх культурних народів (міфи про Ахіллеса, прикутий Прометей і т. д.).

нартський оповіді користуються особливою любов'ю народу і передаються з покоління в покоління. В даний час в адигейських аулах живуть талановиті оповідачі, які зберігають у своїй пам'яті скарби нартського епосу.

Одним з найбільш поширених жанрів фольклору у адигейці, як і в багатьох інших народів, є казки. Центральне місце в більшості казок (у тому числі і в казках про тварин) займають теми праці і боротьби між пригнобленими і гнобителями.

Герої казок завжди непримиренні до князів, ханам, духовенству, які часто виводяться в образах драконів, велетнів-людожерів і т. д. Все огидне, нелюдське, грубе, все, що заважає мирної трудового життя народу, втілене в їх образах. Навпаки, народний герой чесний, скромний, безкорисливим.

Адигейський казки сповнені глибокого ліризму. Вони малюють духовну і фізичну красу людини, оспівують його розум і пройняті непреоборимое життєствердною силою, незгасимої вірою в торжество добра над злом, правди над брехнею. Одна з багатьох ліричних казок «Дудкуш» по своїй композиції нагадує казки «Тисячі йодної ночі» і складається з тридцяти сюжетно самостійних казок, які розповідаються тридцять ночей.

Олексій Максимович Горький, познайомившись з першою збіркою адигейських казок, писав: «Адигейський казки, судячи за цими зразками, вельми цікаві і цінні спільністю своїх мотивів з казками інших народів. Спільність цю я бачу в казці «Мулла - чаклун», яка - сюжетно - явно споріднена казкам про попа-оборотне, абат і жреце - чарівників ... Дуже цікава і казка про зайчисі, лисиці і вовка, помічника старшини - вона оголює соціальні відносини людей, чого зазвичай у казках про тварин не бачать ... Цінність адигейських казок збільшується ще й тим, що в них зло скрізь переможене. Це - гарне свідчення про здоров'янароду ».

Гостра соціальна спрямованість адигейського фольклору обумовлена ​​самим життям, повної запеклої класової боротьби, яка приймала в певні періоди форму прямого збройного зіткнення трудящих з своїми гнобителями. В історичних переказах і поемах представники трудящих наділяються фізичної та духовної красою, такими рисами, як мужність, бездоганна чесність, непримиренність до експлуататорів, скромність, працьовитість («хатха Кочас», «Князьш його молочна сестра» та багато інших). Розкриваючи шляхетні риси представників народу, справді народні твори фольклору бічуют жадібність експлуататорів, їх лицемірство, підступність, закликають до боротьби з паразитичними елементами, показують зрада експлуататорських класів, коли народу загрожує чужоземне поневолення.

Адигейці створили багатий пісенний фольклор, який до революції не записувався і усно передавався талановитими співаками і музикантами з покоління в покоління. Серед адигейських пісень є героїчні, що говорять про боротьбу народу проти феодалів і іноземних завойовників, ліричні, весільні, трудові, жартівливі, сатиричні, обрядові, пісні-плачі (про полеглих героїв, нещастях, осягали народ, і т. д.), колискові та дитячі, про тварин і птахів, цілющі (наприклад, про віспу) і т. д.

В піснях пізнішого періоду, особливо в XIX в., все сильніше і сильніше звучать соціальні мотиви, боротьба між трудовими масами народу і дворянсько-князівської експлуататорської верхівкою.

Так, для вивчення соціальних зрушень, що відбувалися в XIX в., великий інтерес представляє «Пісня про хороше тфокотле» - одне з найбільш видатних і улюблених народом творів фольклору. Пісня складена у формі діалогу між матір'ю (представницею старшого покоління) і сином (представником нового покоління тфокотлей). Мати розповідає синові, що його батько був хорошим тфокотлем, обдаровував князів, влаштовував в їх честь бенкети, жив у світі з ними і ніколи не суперечив їм, тому що був розумний, далекоглядний. Син на це відповідав, що тепер і часи і тфокотлі інші. У пристрасних словах сина, звернених до матері, звучить ненависть до дармоїдам-князям, готовність битися до кінця за звільнення простого народу. Чимало пісень, створених у другій половині XIX ст., Присвячене одному з найбільш значних сутичок тфокотлей і кріпаків з князями і дворянами - повстанню бжедугскіх селян в 1856 р.

Народні сатиричні пісні своє вістря спрямовували проти тих чи інших пороків, які проявлялися в житті адигейці, проти князів, дворян, мусульманського духовенства. Такі, наприклад, «Пісні про аулах». У трьох влучних, гостро відточених гранично лаконічних рядках їдко-висміюються пороки, характерні для панівних верств кожного-аулу.

Великою популярністю серед народу користувалися мандрівні 'співаки (джегуак1о гибза! у), щось на кшталт українських кобзарів.

Майже всі святкові звеселяння у адигейці супроводжувалися танцями: хороводні зі спокійними рухами по колу (удж), плавними (зафак та ісламу), більш веселим парним танцем (загатлят) та ін

Основними народними музичними інструментами адигейці, збереженими до нашого часу, є двострунний смичкової інструмент (шик1епщип), поздовжня флейта, (к'амил) і тріскачка Их'ек1ич) - рід кастаньєт з трьох - п'яти пов'язаних на одному кінці дерев'яних пластинок. З другої половини XIX в. широке поширення 'серед адигейці отримала російська гармонь, на якій грають переважно жінки. Однак професійними музикантами, обслуговували народні свята, весілля і т. д., залишалися виключно »чоловіки.

З елементів народного театру деякі автори першої половини XIX ст. спостерігали у адигейці уявлення ряджених з масками. Уявлення ці були пов'язані з релігійними поглядами. Спроби створення адигейських спектаклів у другій половині XIX - початку XX ст. не привели до виникнення національного театру та драматургії.

Адигейське образотворче мистецтво знайшло найбільш яскраве вираження в орнаменті. Основним орнаментом адигейці є золотом візерунок. Їм прикрашалися жіночий одяг, віяла, кисети та інші предмети. Гаптарське майстерність - справа дівчат і жінок. Адигейські золотошвейні роботи відомі по всьому Північному Кавказу. Орнаментом прикрашалися також повстяні килими, циновки, вироби з срібла, поясні прикраси, жіночі нагрудні прикраси, посуд та ін Рідше застосовувався орнамент у вишивці кольоровими нитками і в різьбі по дереву та по каменю.

Є два типи орнаменту: 1) анімалістичний і рослинний та 2) лінійно-геометричний. Перший звичайний на повстяних килимах з вкатанним або апплікатівним візерунком і на предметах з срібла (оправа холодної зброї, сідел, збруї, поясів і нагрудних підвісок до жіночого національного костюму). Другий характерний для циновок і повстяних килимів.

Серед адигейці були широко поширені, громадські гри, які славилися по всьому Північному Кавказу. Багато з них були пов'язані з релігійними віруваннями. Військові та спортивні ігри нирабативалі бойовий досвід, фізичну загартованість. У деяких з них видно сліди родо ^ племінних відносин, наприклад у грі Джор (хрест), під час якої жителі аулу поділялися на дві партії - верхню і низову 7 . Проводилися змагання у метанні ядер і каменів, боротьбі, підніманні ваги, бігу, стрибків і особливо в кінному спорті (стрибки і джигітування).

Народне освіту

Незважаючи на багатовікові зв'язки з розвиненими країнами, адигейці не мали своєї писемності. Її не дали адигейці ні християнство, ні іслам.

Спроби створення писемності почалися лише з 20-х років XIX ст., причому йшла боротьба між російським і арабомусульманскім впливом (одні брали за основу російський алфавіт, інші - арабський).

до 1864 р. зачатки освіти серед адигейці були поширені досить слабко. Світські школи були відсутні. Нечисленні мусульманські духовні школи, що виникли близько середини XIX в., Не грали ніякої ролі в поширенні освіти. Спроби царського уряду насаддть в Адигеї церковно-приходські школи зазнали невдачі. «Горцисклоняются до того, щоб відкрити школи Міністерства народної освіти, але при цьому ставлять умовою, щоб церковнопарафіяльні школи були зовсім закриті», - доносили начальнику Кубанської області отамани відділів 8 . Царизм змушений був піти на поступки, і в другій половині XIX ст. відкрилися перші світські школи, в яких викладання велося російською мовою. Все ж до часу першої світової війни в Адигеї малося тільки дев'ять світських початкових шкіл з 355 учнями. Крім того, деяке число адигейці навчалося в Єкатеринодарської і Ставропольської гімназіях. Рідкісним винятком були адигейці з вищою освітою. Зате при заступництві самодержавства, яке боялося об'єднання трудящих різних національностей і було зацікавлене в розпалюванні ворожнечі між ними, в Кубанської області при мечетях були відкриті нові духовні школи, поширювали релігійне мракобісся.