Найцікавіші записи

Абазини: основні заняття до середини XIX ст. Громадські та сімейні відносини. Релігія
Етнографія - Народи Кавказу

Абазин - невеликий народ, що проживає в основному в Карачаєво-Черкеської автономної області. Самоназва - Абаза. Під цим же іменем вони відомі і своїм сусідам, за винятком абхазів у які називають їх ашви.

Загальна чисельність абазинів в СРСР - 20 тис. (за переписом 1959 р.). Велике число абазинів переселилося в 1862-1864 рр.. в Туреччину, де вони змішалися з переселенцями з Абхазії і Адигеї. Займана Абазин територія розташована в верхоовьях Великого і Малого Зеленчук, Кубані і Куми.

Абазин населяють 16 селищ: Апсу, Мало-Абазинська, Абаза-Хабло, Ново-Кувінское, Старо-Кувінское, Таланту, Абазакт, Псиж, Поауча-Да-хе, Карапаго, Ельбурган, Кубіна, Інджікчукун, Койдан, Червоно-Східне і Кзил-Погун 1 . Крім того, абазини проживають в ряді ногайських і черкеських селищ, а також у східній частині Адигейської автономної області.

Абазинська мова належить до адигів-абхазької гілки кавказьких мов. Він близький до абхазькому, але в той же час містить багато елементів, властиві Кабардинська. У фонетичному відношенні Абазинська мова-оддн з найбільш складних мов СРСР. Він розпадається на два діалекти: тапанта і шкарауа. Крім рідної мови, майже всі абазини володіють Кабардинська і російським.

Сучасні абазини - нащадки древнього різномовного населення тієї частини Чорноморського узбережжя, яка розташована на північний захід від нинішньої Абхазії і частково в суміжних районах Абхазії. Процес злиття жили по сусідству древніх племен санігов, абазгов і апсілов в один абхазький народ (I тисячоліття н. Е..) Захопив і предків абазинів. Однак недостатня міцність зв'язків з Абхазією перешкодила Абазин повністю злитися з абхазами.

Протягом XIV-XVI ст. предки сучасних абазинів переселилися з Чорноморського узбережжя (приблизно з території, розташованої між Туапсе і р. Бзибь) на Північний Кавказ 2 . До середини XIX в. Абазинська дарод ділився на дві племінні групи: тапанта і шкарауа, кожна з яких складалася з ряду дрібних племен. Таланту відомі серед адигейці під ім'ям басхяг; ногайці називають їх алти-кесек Абаза, тобто шестідольная Абаза (від старовинного поділу тапанта на шість племен). Окремі племена тапантовцеов іменувалися по прізвищах своїх князів: лоовци, бібердовци, дударутсовци, кличевци, кячевци і джан-теміровци. Шкарауа також ділилися на шість племен: мисилбай, ки-зилбек, чагрей, баг, баракай і там. Частина абазинів з групи шкарауа після Кавказької війни емігрувала до Туреччини.

В даний час племінного ділення не існує. Збереглися лише спогади про нього.

Основні заняття до середини XIX ст.

Найдавнішим видом господарської діяльності абазинів було полювання. Про це свідчить широке поширення і яскравість культу мисливського божества в минулому. Ще на рубежі XVIII і XIX ст. видну роль в Абазинська експорті займали хутра. Не менш древнім заняттям було збирання меду диких бджіл, пізніше розвинулась у бджільництво. Мед і віск належали до числа найбільш важливих продуктів, що надходили на зовнішній ринок у XIX ст. У 1812 р. абазини домоглися згоди царської адміністрації набувати казенну сіль в обмін (через брак грошей) на мед і віск з розрахунку 1 пуд меду за 4 пуди солі і 1 пуд воску за 10 пудів солі.

Однак ці стародавні види занять задовго до XIX в. стали підсобними галузями господарства, поступившись першістю відгінний скотарство, яке зберегло своє значення аж до Жовтневої революції. Розводили овець, кіз, корів, буйволів, коней і ослів. До прийняття ісламу широко було поширене свинарство. Займалися також птахівництвом.

Землеробство в якості підсобного заняття вкоренилося у абазинів настільки ж давно, як і скотарство. Головними сільськогосподарськими культурами були просо, жито, а також гарбуз і інші овочі.

З проса приготовлялись крута каша (бисть), що заміняла хліб, а також печена на сковороді хліб (мгял). Житній хліб - Чаква (ч! ах'ва) стали випікати набагато пізніше. Кукурудза з'явилася лише у XVIII ст., А пшениця і картопля культивуються тільки з другої половини XIX ст. Хоча й існує повідомлення про те, що Кумська тапантовци на початку XIX ст. продавали свій хліб у місті, але, очевидно, збут хліба на сторону міг мати чисто епізодичний характер, так як зазвичай його не вистачало.

У всіх абазінюкіх племен під ріллі відводилася лише невелика площа землі й саме хліборобство перебувало на низькому рівні. Земля оре важким дерев'яним плугом (к1ватан) з залізним лемешем; цей плуг повинні були тягнути чотири пари биків. Борона (жжвага) з гілок, пов'язаних зразок мітли, не стільки борони, скільки підмітала. Урожай проса знімався серпом (хщрип), а жито і сіно - прямий двосічна косою (тшбиг). Скошені жито і сіно згрібати вилами (х'винч1ви). Про примітивності землеробської техніки можна судити і по тому, що у абазинів не було навіть такого архаїчного знаряддя молотьби, як молотильного дошка, минулого широ ко поширена на Кавказі. Молотьба проводилася за допомогою биків, яких ганяли по колу, і вони ногами витоптували з колосків зерна. Віяли за допомогою дерев'яної лопати (чвирг'ва), а мололи на ручний млині (луи). Для проса існували дерев'яні просорушки (х'риг1вра). Ніяких добрив або штучного зрошення абазини не знали.

підсобнихую роль грали у абазинів виробництво бурок, Войлоков, грубого сукна і вироблення шкір. Все це існувало в якості домашніх промислів, призначених переважно для задоволення власних потреб, а також потреб феодальної знаті, і лише зрідка частина продукції надходила на ринок.

Єдиним заняттям, поддявшімся до положення цього ремесла, було ковальська справа. Ковалі виготовляли коси, серпи, лемеші, ножі, іноді - зброю. Професія коваля була оточена великою пошаною, а кузня слугувала навіть об'єктом релігійного поклоніння.

мінові відносини вже давно стали підточувати натуральний характер Абазинська господарства. В кінці XVIII - першій половині XIX ст. предметами збуту на зовнішній ринок були раби, худоба, вовна, бурки, грубе сукно, шкіри, хутра, масло, мед, віск, щетина та свинячі шкіри. Покупцями Абазинська товарів були сусідні кавказькі народи. Предметами ввезення служили переважно залізо, зброю, сіль і дешеві тканини. Існував і внутрішній обмін між горскими Абазинська племенами і племенами, що жили на площині (рівнині). Горяни постачали жителів рівнини фруктами і медом в обмін па хліб, сіль і рабів. Вартість товарів прирівнювалася до вартості биків і рабів. Абазини не мали ще в той час своїх торговців, роль яких грали турки, гірські євреї і, в особливості, вірмени. Однак соціально-економічне розшарування в Абазинська суспільстві відчувалося досить різко. У той час як князі Лоовіт, Трамови та інші мали тисячі коней і іншого худоби, багато селян були зовсім безкінними і виходили на війну пішими.

Громадські та сімейні відносини. Релігія

Поділ абазинів на станово-класові групи відбулося ще до їх переселення на Північний Кавказ. Це підтверджується станової термінологією: назви Абазинська станів в переважній більшості співпадають з абхазькими або ж нагадують їх. Як би там не було, але до XIX в. серед абазинів вже існувало чітке класовий поділ. Феодальні відносини, хоча вони і не] придатності витіснили родові порядки, були вже пануючими. Існувала складна становий поділ з чітко окресленими правами і обов'язками кожного стану. Самим безправним було положення раба - Унави (увнауви), тобто «домашнього людини». Унави не мав права володіти власністю; все, що було у нього і на ньому, належало господареві, як і сам Унави. Унави походили з військовополонених. Рабиня (псаз) постійно перебувала при своїй пані; на ній лежала вся жіноча робота в домі.

Якщо пан-садив раба на землю і той обзаводився деяким власним майном, то його іменували лигом. Лиг в порівнянні з Унави користувався деякими правами. Так, Унава можна було продавати без сім'ї, а лига лише разом з його родиною. Лиг мав власні засоби виробництва, якими він обробляв хазяйське поле. По суті лиг відповідав кріпака. Зібраний лигом урожай ділився таким чином: частина йшла на насіння, частину - на прокормление в майбутньому році табунників, Пчельников і пр., частина - для прийому гостей власника лига і, нарешті, частина (десятина) - віддавалася на користь духовенства. Залишок ділився порівну між усіма членами родини власника (разом з його рабами і рабинями) і родиною самого лига. Після стрижки овець лиг повинен був віддати своєму власникові всю шерсть з баранів, овечу вовну на одну бурку, кращу білу шерсть на одну черкеску, а залишилася ділилася між лигом і паном його знову-таки за кількістю членів їх родин. Якщо лигу вдавалося небудь заробити на стороні, то він віддавав половину свого заробітку господарю, а якщо при цьому лиг користувався якимсь належним йому інструментом, то віддавав дві третини. При видачі дочки заміж лиг отримував лише одну п'ятнадцяту частину калиму, решта брав собі його власник.

Отримав звільнення лиг переходив в стан азатов або вільновідпущеників. Азат залишався у феодальній залежності, але мав право переходу від одного власника до іншого і міг мати власних лигов і Унави. Нащадків вільновідпущеника називали азатиж (аза-тижв - «старий Азат»).

Так як феодальні відносини у абазинів не встигли досягти повного розвитку, то найбільшим по чисельності станом було особисто вільне селянство - тлякошао (тлак'вашвауа) або акави. Але процес йшов у бік закабалення тлякошао. Вони зобов'язані були брати участь в польових роботах «своєї знаті», поставляти їй певну частку продовольства, вовни, дров і т. п.

На нижчому щаблі класу феодалів стояли агмиста (аг1миста). Це була дрібна знать, яка становила свиту і збройну дружину князів і так званих агмистаду. У них були свої рабьт і кріпаки, працею яких вони і жили. Агмиста користувалися правом вільного переходу від одного князя або агмистаду до іншого.

Рангом вище були агмистаду, тобто великі агмиста. Вони очолювали окремі селища, в яких не було князів, мали власну дружину з агмиста і нічим, крім зовнішнього поваги, не були зобов'язані князям.

Вищим станом Абазинська суспільства були князі - ахи (ах1и), які очолювали окремі племена. Діти від шлюбу князя з жінкою з нижчестоящого стану не вважалися князями, але складали як би особливу прошарок. Коли кабардинська і бесленеевскіе князі підпорядкували собі ряд Абазинська племен (близько XVI в.), То?? Нязья останніх були зрівняні в правах не з князями своїх підкорювачів, а з нижчестоящим сословием тлекотлешей.

Як у більшості інших народів Північного Кавказу, у абазинів зберігалися аталичество, куначество, кровна помста і т. д.

До XIX в. панівною формою сім'ї була мала сім'я, але зустрічалися і великі сім'ї. Сімейні відносини носили патріархальний характер, хоча в Абазинська побуті зберігалися і окремі пережитки матріархату (наприклад, почесна роль на весіллях дядька по матері). Господарством керував старший віком чоловік - голова сім'ї. Звичай вимагав беззаперечного підпорядкування старшому. Йому не тільки не можна було суперечити, але навіть висловлювати свою думку перш, ніж буде висловлено думку старшого. У його присутності не можна було сидіти і т. д.

Жінка була повністю усунена від участі в громадських справах. Їй заборонялося докоряти й казати чоловікові, батькові, брату, батькам чоловіка, їсти за одним столом з чоловіками, переходити дорогу чоловікові, хоча б хлопчикові. Звичай умикання нареченої, калим, багатоженство - усе це свідчення приниженого становища жінки.

Переселившись на Північний Кавказ, абазини увійшли до зіткнення з ногайцями, що сповідали іслам (суннітського толку), який поступово став проникати і до Абазин. Спочатку його сприйняла знати, потім решту народу. Невідомо точно, коли іслам став панівною релігією абазинів, але імовірно це сталося в XVII-XVIII ст. Разом з тим у абазинів зберігалися пережитки первісних вірувань і обрядів, аналогічні доисламским релігійним віруванням адигські народів Північного Кавказу і абхазів.