Найцікавіші записи

Господарські і соціальні зрушення в пореформений період у абазинов
Етнографія - Народи Кавказу

Селянська Реформа 1867 р. сприяла більш швидкому руйнуванню підвалин натурального господарства абазинів. Значно зріс обмін, центром якого стала станиця Баталпашинського, де два рази на рік (23 квітня та 1 вересня) влаштовувалися ярмарки. Не менше значення для Кумська абазинів придбав Кисловодськ. Скупники худоби і вовни, коробейники з червоним товаром зробилися звичайним явищем на сільських вулицях. Багато хто з них відкривали лавки в Абазинська селищах. Табунною конярство все більш робилося перевагою забезпечених землею князів і піднімалися куркульства. Просо, перш основна землеробська культура, стало витіснятися кукурудзою. Набув поширення картопля. У багатьох господарствах почали розводити на присадибних ділянках фруктові сади. Розширилося виготовлення для продажу бурок, півстіни, Башликов, шуб, сідел, ременів. Домашні промисли набували товарний характер.

Проте в господарській техніці абазинів поява паростків капіталізму не зробило перевороту. До встановлення Радянської влади вона в основному залишалася примітивною. Прогрес позначився в заміні лише деяких допотопних знарядь праці новими. Так, стара обоюдогостра коса замінилася російської, те саме сталося з серпом і рядом інших дрібних знарядь. Залізний плуг, косарки, віялки, кінні граблі були рідкісним явищем, зустрічалися лише в поміщицьких і куркульських господарствах. Двоколісна гарба (із суцільними, тобто без спиць, колесами), запряжена волами, змінилася чотириколісної возом, запозиченою у козаків. Запрягалися вже не воли, а коні (прещде коней тримали тільки для верхової їзди). Кінь стала і основним робочим худобою.

У пореформений період князі і агмиста залишалися панівною верствою населення. Царський уряд закріпило за ними великі ділянки землі на правах приватної власності. Поряд з приватновласницьких існували общинні землі. Останніми користувалися селяни, вдаючись до періодичних (кожні три - п'ять років) переділів ріллей і сіножатей. Пасовища перебували в колективному користуванні, але поміщики і куркулі намагалися їх захопити. Приватновласницькі землі були джерелом експлуатації селянства. Князі, агмиста і піднімати куркульство на кабальних умовах здавали ділянки землі в оренду, а також обробляли їх за допомогою наймитів, які отримували за це мізерну плату. Князі і агмиста були не тільки великими землевласниками, але і найбагатшими скотарями. Перед першою світовою війною Абазинська агмистаду Лафішевим був заснований великий кінський завод в Кабарді, який налічував 3 тис. голів.

Царський уряд не тільки зберегло економічне панування феодальної знаті, але фактично залишило за нею і адміністративні функції. Досить сказати, що сільськими старшинами майже скрізь були князі або агмистаду. Це давало їм можливість цілком тримати селян у своїх руках. Не дивно, що аж до Жовтневої революції більшість селян, приходячи у справах до князя, не сміливо 1 переступити поріг його будинку.

Абазинська куркульство уміло використовувало старовинний звичай трудової взаємодопомоги, перетворюючи його в засіб експлуатації околишнього-населення. Селянинові, який мав мало худоби, було невигідно відриватися від дому і на ціле літо йти на гірські пасовища. Тому такий селянин змушений був приєднувати своїх овець до отари кулака на умовах, які називалися ортак. Це значило », що по закінченні пасовищного сезону весь прийнятий худобу, разом з приплодом, ділився навпіл між господарем худоби і власником стада.

Абазинська народ страждав не тільки від гноблення своїх експлуататорів, але і від колоніального режиму, встановленого царським урядом. Відсутність у абазинів промислового пролетаріату і нерозвиненість-класової самосвідомості сільської бідноти заважали розвитку організованого революційного руху. Класова боротьба в Абазинська селі виражається головним чином у земельних та інших майнових суперечках і нерідко приймала форму озброєних нападів на поміщиків, куркулів, торговців та представників влади.

Культурний рівень народу був дуже низький. Своєї писемності абазини не мали, не було навіть спроби її створити. Медичне обслуговування практично було відсутнє, так як на всі Абазинська селища мався лише один фельдшерський пункт (в сіл. Ельбурган). Князі і царська адміністрація були зацікавлені у збереженні культурної відсталості трудящих і підтримували її.

Сучасне господарство

Після Великої Жовтневої соціалістичної революції почалося відродження Абазинська народу. У його господарстві, побуті і культурі відбулися такі величезні зміни;, яких не знав народ протягом всієї попередньої історії. Жовтнева революція і колективізація сільського господарства знищили всі форми експлуатації. На зміну дрібному селянському господарству з його примітивним і убогим інвентарем прийшли великі колективні господарства, що розташовують найдосконалішими сільськогосподарськими машинами. У ряді місць застосовується штучне зрошення.

Основною галуззю виробництва Абазинська колгоспів є землеробство зернового напрямку. Колгоспне селянство з року в рік розширює посівну площу, підвищує врожайність і освоює нові сільськогосподарські культури. Здійснюється посаду фруктових садів і ягідників, широке впровадження овочів.

Велике місце в господарстві займає тваринництво. Розводять овець, коней і велику рогату худобу. Вівці та частина коней на літо переганяються на альпійські пасовища Північного Кавказу. Створені добре обладнані ферми, ветеринарні установи і т. д. Проводиться поліпшення порід худоби. Неухильно збільшується продуктивність тваринництва. Значний розвиток отримало також птахівництво, особливо в останні роки.

Абазинська колгоспне село має кваліфікованими кадрами фахівців сільського господарства. Так, сіл. Псиж Прикубанского району До 1957 р. виховало 28 трактористів і комбайнерів, 17 агротехніки, керівників колгоспів і тваринницьких ферм, 4 ветеринарних і 9 рахункових працівників.

На створених в роки Радянської влади в Карачаєво-Черкесії промислових підприємствах поряд з росіянами, карачаївців, черкесами зайняті Абазинська робітники, число яких з року в рік зростає. Багато абазинів працює, крім того, на підприємствах промкооперації.

Велике значення для господарського життя абазинів мало відкриття регулярного сполучення по залізниці Черкеськ - Невинномиськ (тепер продовжена до ст. Джегутинського), яка зв'язала Абазинська 'територію з основною залізничною магістраллю Північного Кавказу. Після Великої Вітчизняної війни, поряд з відновленням цієї дороги, зруйнованої німецько-фашистськими окупантами, побудована <нова залізнична лінія, що зв'язала Черкеськ з південними районами області. Всі Абазинська селища в даний час пов'язані між собою і сусідніми пунктами хорошими дорогами. Широко використовується автотранспорт.

Побут

До середини XIX в. абазини жили в селищах, які не мали вулиць і представляли собою групу дворів, безладно розкиданих іноді на значній відстані один від іншого, але обгороджених спільним парканом. Відомо опис Абазинська селища Хаджі-Атажука-Абукова в кінці 50-х років XIX ст. Селище це було огороджено Плетньовим парканом висотою більше 2 м, непроникним для ока і мали бійниці. Поза огорожі перебувала кунацкая.

До цих пір в багатьох Абазинська селищах збереглися особливі назви для окремих груп кварталів. У більшості випадків за цими назвами ховаються залишки колишніх селищ, що існували до 60-х років минулого століття в рівних місцях Закубанья, а потім злилися в більш великі.

Старий Абазинська будинок, побудований з переплетеного між стовпами хмизу, обмазаний глиною і критий соломою, складався з однієї або двох кімнат. Вогнище з плетеним і обмазаною глиною димоходом, надочажная ланцюг з котло-м, глиняне або дерев'яне ложе з повсті або подушками, розвішані по стінах хутра, циновки, одяг і зброю, а під самим дахом пучки кукурудзи - така була внутрішня обстановка житла Абазинська селянина. До цього треба додати, що будинок не мав вікон, якщо не вважати маленького отвору в стіні, затягнутого буйволяче міхуром. Світло проникало крізь двері, яка для цього майже завжди залишалася напіввідчиненої. Тривожна життя в умовах постійних воєн, коли доводилося багато разів переселятися з місця на місце, часто змушувала абазинів зовсім не будувати будинки і жити в нашвидку складених куренях.

У другій половині XIX - початку XX ст. у зв'язку із загальними зрушеннями в господарстві абазинів, а також під впливом сусідів - козаків, змінилося і їх житло. Двокімнатні будинку стали перетворюватися на трикімнатні, з'явилися відсутні раніше стелі, стала застосовуватися побілка стін. Однак ці нововведення торкнулися в першу чергу заможної частини населення. Представники знаті і куркульства, наслідуючи багатим козакам, ставили в хаті плиту, а старовинний вогнище, що раніше перебував у внутрішньої стінки будинку, яка розділяла його на дві половини, перемістився до зовнішньої стіні, що виходить у двір. Це сталося тому, що на вогнищі стали тільки готувати мщу, а для опалення користувалися піччю.

Однак корінна перебудова Абазинська жител відбулася лише в радянський час. Сучасне Абазинська колгоспне житло - це упорядкований будинок такого ж типу, як у черкесів і інших сусідніх народів. У внутрішній обстановці переважає меблі міського зразка. Електричне освітлення замінило жирові світильники і гасові лампи.

Змінився весь вигляд селищ. Поряд з новими будинками колгоспників і громадськими господарськими будівлями, побудовані просторі, світлі будівлі для культурно-просвітніх, медичних та інших установ. У сів. Червоно-Східне, наприклад, до революції було три мечеті, але жодної школи. Зараз тут побудовані три школи, клуб, хата-читальня, бібліотека, лікарня, пологовий будинок, електростанція. великий магазин. Аналогічну картину можна спостерігати також в інших селищах.

Виникли і зовсім нові поселення. Ще в кінці 20-х років від великих селищ для освоєння переданих народу колишніх приватновласницьких земель відбрунькувалися дочірні населені пункти. Так, з сіл. Кувінского виділилося Ново-Кувінское, з Інджікчукуна - Мало-Абазинська, з Ельбургана - Таланту і Абаза-Хабло, з Кубін - Ка-рапаго, з Червоно-Східного - Койдан і пізніше Кзил-Погун 3 .

Відходять у минуле релігійні забобони. Склалася нова, радянська сім'я, вільна від пережитківфеодально-патріархальних звичаїв. Жінка стала юридично і фактично рівноправною з чоловіком на виробництві, в суспільному і сімейному житті.