Найцікавіші записи

Соціальні відносини до революції карачаївців. Сім'я. Становище жінки
Етнографія - Народи Кавказу

У період приєднання до Росії у карачаївців панували феодально-патріархальні відносини з менш розвиненими, ніж, наприклад, у кабардинців, рисами феодалізма.В руках вищого стану-Таубе (тау бій), складали близько 1% населення, зосереджувалося велика кількість землі, кріпаків і рабів.

Переважна більшість населення входило в стан караузденей (к'ара езден). До XIX в. воно пережило процес розшарування, внаслідок якого деяка частина караузденей перетворилася на феодалів - сийли езден (почесні уздені) - власників земель, кріпаків і рабів. Незважаючи на своє багатство і вплив, сийлиуздені були підпорядковані тау-біям, складаючи їх свиту, несучи військову і «придворну» службу. Князі накладали на них і менш почесні обов'язки - брати участь у косовиці, жнивах, споруді будинку для Таубе. Але на відміну від решти караузденей вони виконували ці роботи не своїми руками, а силами своїх кріпаків і рабів.

Основну масу караузденей складали особисто вільні селяни-общинники - сийсиз езден (непочесні уздені), які, однак, несли певні повинності у вигляді відробітків і ренти продуктами.

Фортечні і раби (як і всюди на Північному Кавказі рабство мало патріархальний характер) об'єднувалися загальним найменуванням кул (к'ул) 4 , що, можливо, свідчить про походження кріпаків від рабів, посаджених на землю. Поряд з цим мало місце і закріпачення через боргову кабалу колишніх вільних общинників. Фортечні жили на землі власників, але у власних будинках, мали худобу, а іноді навіть і рабів (к'улну-к'улу - раб раба). Вони виконували для власника сільськогосподарські роботи; дружини їх допомагали рабиням власника у виконанні домашніх робіт. Сім'ю кріпосного на відміну від раба не можна було дробити при продажу.

Раби називалися юлгюсюз к'ул, Башсиз к'ул, джолсуз к'ул, тобто кул без «обряду», без «шляху», без «голови» 5 . Всі ці, дуже виразні, терміни свідчили про скоєний: безправ'ї раба, який жив при дворі власника і виконував будь-які покладені на нього роботи. Раби не мали майна (їжу та одяг вони отримували від власника), не мали права на законну сім'ю. У рабів звертали зазвичай полонених.

Фортечні і раби Карачаю не були покірливі, по протест їх в більшості випадків. приймав форми пагонів, відмови працювати, скарг на своїх господарів російській начальству. Розповідають і про сміливця, що піднімали руку на господарів, які йшли в гори і ставали абреками.

Прислів'я: «те, що знає князь, не гірше знає і кул, та тільки говорити про це не можна» добре виражає положення і почуття гідності пригнобленої частини народу.

Царський уряд сприяло зміцненню влади місцевих феодалів шляхом роздачі їм жалуваних земель,. залучення на військову службу і т. п. Царська адміністрація займала сторону феодалів у їхніх конфліктах з підвладними їм селянами.

Як і всюди, селянська реформа в Карачай була проведена на користь феодалів, на грабіжницьких для селян умовах. Реформа ця, безсумнівно, зіграла відому роль у створенні умов для зародження капіталістичних відносин. Колишні кріпаки, яким довелося віддати своїм власникам (крім особистого викупу, досягав 300 рублів за особу) половину землі і худоби, частково, перетворилися на наймитів, іноді працювали тільки за харчі. Тауб і кулаки, вихідці головним чином з верхівки караузденей, жорстоко експлуатували трудове селянство, здаючи землю в оренду на кабальних умовах, займаючись субарендаторством, лихварством, баришнічеством, а також використовуючи приховані (патріархальні) форми експлуатації.

У статті Г. Рукавишникова (1901 р.) читаємо: «Бідність росте швидко. Народжується новий тип людей, подібних нашим сільським глитаїв. Ці поки ще нечисленні «представники культури» закидають пастушество, капіталізують своє надбання, живуть на відсотки, здаючи власні землі безземельним і закабаляючи собі бідні сім'ї. Новак, схибленими на збагаченні у що б то не стало, є, звичайно, і аульние старшини зі штатом інших посадових осіб » 6 .

Податки та різні натуральні повинності, що накладалися царськими властями, погіршували тяжке становище трудящого карачаївців. Про те, як далеко зайшло зубожіння народних мас, свідчить той факт, що в скотарському Карачай до 1908 р. 40% господарств не мали овець і кіз, 20% - коней і 3%-великої рогатої худоби. Напередодні революції в селищах Карачаю існувала категорія так званих іногородніх карачаївців, що не мали навіть клаптика землі в рідному аулі.

Поряд із значним майновим і соціальним розшаруванням в Карачай стійко зберігалися пережитки родових відносин, позначається в різних сторонах життя. Зимові пасовища - таукішликі вважалися навіть в кінці XIX - початку XX в. приналежними цілого роду і використовувалися всіма його членами, хоча, звичайно, далеко не в рівній мірі, так 'як кількість худоби в сім'ях одного роду було досить різним.

Кожен карачаевец вважав себе приналежним до певного роду - Тукуме (тук'ум). Члени Тукума, об'єднані загальною прізвищем, жили в одному родовому кварталі - тійре, оточеному орними землями і сіножатями, які перебували в подвірному володінні. Кожен рід мав своє до?? Адбіще, а іноді і мечеть.

Говорячи про своє походження, зазвичай називали родоначальника, по імені якого називався Тукуме, а також одного з легендарних предків-родоначальників - трам, Будіяна, Адурхая або Науруза. Заборона шлюбів усередині Тукума поширювалося і на групи Тукуме, що вели своє походження від спільного предка. Свідомість приналежності до роду і відповідальності за родичів виявлялося в різних видах взаємної допомоги. Бажаючи похвалити людину, про нього говорили «готовий віддати душу за рід» (тук'ум ючюп джан Берген).

Звичай кровної помсти був мало поширений і в XIX в. витіснити різними формами плати за кров і примирення, але останні здійснювалися але всіма родовими традиціями. Зберігався звичай прийому в рід, причому приймається повинен був пройти під палицею, яку тримали люди похилого віку - члени роду, що брав чужеродца. Таке спорідненість іменувалася спорідненістю «по палиці» на відміну від спорідненості «по головешку». Останній вираз означало кровну спорідненість. При розділі сім'ї брати, йдучи в нові будинки, брали з собою по сажки з рідного вогнища.

Шанування родового вогнища і надочажяой ланцюга у карачаївців збереглося слабкіше, ніж у інших горців Кавказу, але існувала клятва ланцюгом: цим ланцюгом клянуся (бу синджирни ханк'ина). Ланцюг не виносили з дому і не продавали. Ще на початку XX ст. зберігалися родові знаки - тамги як первинних пологів Будіяна, Адурхая, трам і Науруза, так і пізніших. Тамгой мітили коней і велику рогату худобу, її зображували на могильних пам'ятниках і побутових (Предметах.

Сім'я. Становище жінки

Велика сім'я у карачаївців в середині XIX в. почала розпадатися. Хоча окремі сім'ї велячи нероздільне господарство і налічували до 60 жили спільно членів сім'ї, переважаючою стала мала патріархальна сім'я. Багатоженства, разрешаемого (ісламом:, в побуті карачаївців майже не зустрічалося. Причиною цього була почасти й величина калиму, здвісевптая в першу чергу від станової приналежності дівчини. Калим доходив на початку XX ст. До 1 500 руб., Причому понад цього давали двох коней і одне сідло.

Вибір нареченої і нареченого залежав від батьків і часто суперечив бажанням не тільки дівчата, а й чоловіки. Досить частим явищем було викрадення дівчат.

Весільний обряд зберігав багато архаїчних рис. Поїзд нареченої супроводжувався родичами нареченого, які везли прапорець із зображенням родової тамги нареченого над тамгой нареченої. Молодь аулу намагалася затримати гарбу, прикрашену килимами, в якій, закрита з головою покривалом, їхала наречена. Відкуповувалися дрібними подарунками - кисетами, шнурами і т. п. У весільному святі, як і в інших горців, ні наречений, ні наречена не брали участі. Наречена стояла в кутку будинку, закрита хусткою. Наречений же під час весілля знаходився поза домом - у свого товариша або вихователя (аталика). Незабаром після весілля молода поверталася в будинок матері, де проводила деякий час. Тільки після цієї данини існував при материнському роді звичаєм поселення молодих в будинку матері дружини жінка ставала повноправним членом сім'ї чоловіка.

Близькість весільних звичаїв карачаївців до звичаїв інших горців Північного Кавказу визначалася насамперед загальної щаблем їхнього суспільного розвитку.

Нелегка була частка Карачаевск жінки. На її обов'язки лежали не тільки всі домашні роботи і виховання дітей, а й значна частина робіт в полі, і на кошах. Зорати та засіяти поля, чоловіки йшли зі худобою в гори, а догляд за посівами та збирання врожаю вважалися жіночою справою. Частина жінок перебувала на кошах, переробляючи продукцію тваринництва і ведучи господарство. Продаж виробів і покупка всього необхідного для сім'ї були цілком жіночою справою. Чоловіки торгували тільки худобою. Всіма жіночими роботами та їх розподілом між іншими жінками керувала дружина глави сім'ї - юй бійче. Вона ж відала зберіганням продуктів і їх витрачанням. Тільки юй бійче мала право входу в комору.

Панування патріархальних порядків позначалося не тільки в нерівноправне положення жінки в суспільстві і сім'ї, але і в цілому ряді звичаїв. Жінка при сторонніх не сідала з чоловіками, не їла разом з ними, не називала чоловіка по імені і т. п. Однак активну участь Карачаевск жінки у виробничому працю, порівняно пізніше проникнення і менший вплив ісламу робили її становище дещо більш вільним, ніж у багатьох інших народів Кавказу.

Карачаївці рано привчали дітей до праці - дівчинки з малих років допомагали по господарству, хлопчики з шести-семи років жили зі старшими на кошах і привчалися до обов'язків скотаря. Юнаки та підлітки мали право бути присутніми при бесідах старших чоловіків, але тільки в якості слухачів і виконавців розпоряджень старших, повага до яких виховувалося з дитинства. Тільки ставши чоловіком і батьком, заслуживши повагу своєю поведінкою, можна було брати участь у громадському * життя, говорити на сходках і т. д.

Як і в інших народів Північного Кавказу, у карачаївців існував звичай аталичества, поширений в основному в феодальної середовищі. Князі і багаті карауздені віддавали своїх дітей на виховання в сім'ї залежних від них людей. Карачаевск князі в свою чергу брали на виховання дітей кабардинська князів - своїх сюзеренів.

Соціалістичний ладперетворив не тільки матеріальний побут карачаївців, але і всю суспільну та сімейне життя. Участь жінки в колгоспних польових роботах, навчання дівчаток у школі та ліквідація неписьменності, залучення жінок у промисловість, культурну і політичного життя - все це сприяло встановленню не тільки формального, але і фактичного рівноправності жінки з чоловіком як в суспільстві, так і в сім'ї. Серед карачаевок чимало передовиків виробництва, працівників партійних і радянських органів, діячів культури. Двом карачаевкам - Н. Курджіевой і П. Шідаковой присвоєно високе звання Героїв Соціалістичної Праці.

Повага до старших залишається непорушним законом, але ставлення до молодих людей і в сім'ї і в суспільстві стало визначатися вже не стільки їхнім віком, скільки освітою, ставленням до праці, суспільною активністю.

Традицією народних свят стали виступи учасників художньої самодіяльності. У 30-х роках встановився твердий звичай урочисто відзначати день призову в армію. Цей день набув характеру свята змужніння, прилучення молодих чоловіків до почесного обов'язку захищати Батьківщину. Виробилися певні традиції святкування революційних дат, виборів до Рад, закінчення колгоспних робіт і т. п. Почесними людьми на всіх цих святах є представники Партії і Радянської влади, кращі трудівники, в числі яких і жінки.