Найцікавіші записи

Релігійні вірування карачаївців. Охорона здоров'я та народна освіта
Етнографія - Народи Кавказу

Панівною релігією в Карачай був іслам суннітського толку, «що поширився тут у XVIII ст. За переказами, провідником ісламу в Карачай був каоардінскій мулла Ісхак-ефенді. У кожному селищі було кілька мечетей. Ефенді (мулли) отримували значні доходи не тільки від здійснення треб, але і за навчання хлопчиків і «лікування» хворих. Звичайні мусульманські релігійні збори, основним з яких був зекят, доповнювалися штрафів, що накладаються за невідвідування мечеті. А так як карачаївці проводили більшу частину часу поза селищ, на кошах, штрафні суми досягали значних розмірів.

У народі збереглася пам'ять про доисламском періоді і опорі карачаївців введенню нової релігії. Наприклад, деякі пологи до кінця XIX в. не відмовилися від вживання свинини і зберігали «на щастя» свинячі кістки і шкіру.

Незважаючи на те, що мусульманське духовенство вело активну боротьбу з пережитками раніших (релігійних вірувань, багато з них продовжували існувати. Стойко зберігалося шанування дерев, каменів і ін Шановані камені були у окремих родів (Байрамкулових, Бід-жіевих), а деякі шанувалися всіма карачаївців. Наприклад, К'ара-чайних к'адау таши («Основний камінь Карачаю»), шматочки якого клали під кути будинку, що будується, в скрині і т. п. Поблизу сіл. Хурзук знаходилася священна сосна - джан'из Терек.

Поряд з поданням про єдиний верховному божество - Тейрі карачаївці вірили в духів-покровителів. Божеством полювання вважався Апсати, покровителем овець - Аймуш, в річці жила «мати води» - Су у Анас. У лісі жили духи - аг'ач киши. Кожна ділянка. Землі мав свого незримого господаря - джер ійесі. Цікаво відзначити спільність найменувань місцевих божеств-покровителів з божествами інших народів Кавказу. Наприклад, Карачаєво-балкарського божество Апсати і осетинське - Авша-ти, Карачаевск - Аймуш і Кабардинська - Еміш.

Найбільш яскраво зберігалися уявлення про домашнє дусі-покрови-тілі, для якого залишали їжу біля вогнища. Він мав ряд назв - юй ійесі (господар будинку), байчи (робить багатство), юй бійче (княгиня будинку) та ін Юй ійесі представлявся у вигляді довговолосою жінки, яку можна перетворити в слугу людини, відрізавши і заховавши її волосся.

Цілий цикл обрядів і жертвоприношень був пов'язаний зі скотарством. Магічні способи охорони худоби від пристріту, від вовків поєднувалися з обов'язковими жертвопринесеннями (к'урманлик') при вигоні стад на пасовища і повернення з них, окоту, злучці і т. п. Під час косовиці значну роль грав ряджений (ак'сак'ал), що мав багато спільного з Кабардинська ажег'афе, що діяли під час оранки 7 . Під час злучки і під час оранки старша жінка родини пекла калач, який надягав на роги виробника, а при оранці - на роги биків, запряжених у плуг. Під час оранки цей калач з'їдали молоді люди. Старим його «сть заборонялося. В обох випадках це, мабуть, мало на меті збільшити родючість землі і худоби. Саме тому його пекла жінка-мати і тому ж його заборонялося з'їдати старикам.

На змінах звичаю викликання дощу можна простежити вплив ісламу на найдавніші вірування. Найбільш старовинними магічним обрядом з одночасно існували можна вважати обливання один одного водою і купання у воді убраного осла. Поряд з цим вдавалися до читання молитов над камінчиками, які потім опускалися в річку. Тут магічний прийом опускання каменів у воду отримав своє мусульманське доповнення у вигляді читання молитов.

Як і в інших мусульманських народів Кавказу, у карачаївців слабкіше всього збереглися пережитки первісних уявлень в обряді похорону, що мав общемусульманских характер. Уявлення про матеріальну життя за труною можна простежити тільки у звичаї зображати на могильних пам'ятниках «необхідні» небіжчикові речі. На пам'ятниках початку XX в. можна бачити навіть годинник, калоші, парасольки, швейні машини і т. д.

В цілому внаслідок порівняно пізнього проникнення ісламу первісні уявлення і звичаї карачаївців зберігалися в побуті сильніше, ніж у багатьох інших горців Кавказу. І зараз, коли релігійні забобони остаточно викорінюються, це необхідно враховувати для правильного напрями науково-атеїстичної пропаганди.

Охорона здоров'я і народну освіту

Важкі умови життя трудящих карачаївців до революції і відсутність медичної допомоги (в Карачай не було медичних працівників, якщо не рахувати кількох фельдшерів) сприяли поширенню різних хвороб. Широко розповсюджена «медична діяльність» знахарок і мулл приводила до великої смертності населення, особливо дітей. У Карачай зустрічалася проказа, лютувала віспа, звичайні були захворювання зобом (по-Карачаевск мак'а - жаба). Характер соціальних хвороб отримали ревматизм до очні захворювання.

Причини захворювання бачили в псуванні (пристріті) або вселенні «чорного духу»; в цих поясненнях явно проступають первісно-релігійні уявлення, збереженню яких сприяла діяльність мулл, які подвизалися і в ролі ворожбитів , «напускав» і «знімали» порчу, конкуруючи зі знахарками - хийничи. Великий інтерес мають сліди стародавніх уявлень про те, що знахарки, ворожки і провісниці отримували свою «силу» від духів, з которими вони нібито перебували в тілесної зв'язку.

Застосовувалися магічні способи лікування. Від віспи лікували за допомогою води, в якій попередньо обумовлює дев'ять маленьких коржів (диммил), мішані в золі вогнища. Сажу з надочажной ланцюга клали у воду, зібрану з дев'яти криниць, і це вважалося ліками від ряду хвороб. В обох випадках можна простежити зв'язок з шануванням вогнища і надочажной ланцюга. Мулли, які виступали в якості лікарів,. Виготовляли дуа, тобто писали на папері чорнилом або курячої кров'ю кілька слів з корану. Напис змивалася у воді, яку потім пили. Нерідко папірець зашивають в ганчірочку і надягала на хворого. Знахарки, крім різних магічних засобів, застосовували лікування травами, але, не вміючи поставити діагноз хвороби і визначити дозування, вони і в цих випадках нерідко приносили шкоду.

Лікуванням вивихів і переломів, як у тварин, так і у людей займалися костоправи (сюйек уста). Прийоми, вироблені в скотарському господарстві, - нерухомі пов'язки, вправлення вивихів - іноді були корисні і для людей, але все це проводилося в умовах недостатньої чистоти, без дезінфікуючих засобів. До того ж у карачаївців існував звичай, схожий з Кабардинська, по якому <до хворого з переломом кістки збиралися рідні і знайомі і не давали йому заснути, розважаючи піснями і танцями. Звичай цей виснажував сили хворого, зменшував опірність її організму.

З перших же років Радянської влади в Карачай розгорнулася енергійна боротьба за оздоровлення побуту. Вирішальну роль для успіху цієї боротьби зіграло підвищення матеріального і культурного рівня життя не тільки в селищах, але і на кошах. Нині в Карачай немає жодного населеного пункту, в якому б не надавалася медична допомога. У районних центрах є лікарні, оснащені необхідним медичним обладнанням, в селищах - дільничні лікарні і амбулаторії, лікарські і фельдшерсько-акушерські пункти. На території Карачаєво-Черкесії створені прекрасні курорти, що мають всесоюзне значення. Найбільш відомий з них туберкульозний курорт Теберда в Карачай.

Все ж старі забобони і «дідівські» способи лікування ще не зжиті повністю. Боротьба з ними повинна змикатися з проведенням научноатеістіческой пропаганди.

Народна освіта в Карачай в минулому в основному зосереджувалося в руках мусульманського духовенства і зводилося до заучування напам'ять текстів корану. За навчання дітей батьки платили баранчиками; та кукурудзою, учні косили траву і возили дрова своєму вчителеві. Але і це освіта доступна було трохи, не тільки через плати, але й тому, що праця підлітка мав велику цінність в господарстві і вчитися 'хлопцям було ніколи.

У міру зближення з російським населенням виникла тяга до вивчення російської мови і грамоти. Перша російська школа була відкрита в Карачай в 1879 р. До початку першої світової війни в Карачай малися всього одна двокласна школа, 11 однокласних і одне ремісниче училище. Вони містилися на народні кошти. Загальне число учнів не перевищувало 450. Це були діти заможної частини населення. Дівчатка зовсім не навчалися. Грамотність у карачаївців становила всього 4,5%.

Завдання ліквідації неграмотності населення і розвитку народної освіти стала однією з перших турбот Партії і Радянської влади. Карачаевск писемність спочатку була створена на основі латинського алфавіту (1924 р.), але в 1939 р. переведена на російську графічну основу, що сприяло більш широкому залученню карачаївців до російської культури. Ще до війни була в основному ліквідовано неписьменність і здійснено загальне семирічне навчання. Викладання в молодших класах ведеться на рідній мові, в старших - російською.

Велика увага приділяється підготовці національних кадрів інтелігенції. Нині карачаївці мають своїх науковців, учителів, лікарів, агрономів, інженерів, працівників літератури і мистецтва. У м. Карачаевск відкритий Карачаєво-Черкеський державний педагогічний інститут із заочним відділенням. Карачаївці складають значну частину студентів цього інституту і різних технікумів області. Дуже зросло знання російської мови. Це дає можливість Карачаевск юнакам і дівчатам навчатися у вузах і технікумах Москви, Ленінграда та інших великих культурних центрів країни.

Вогнищами культури в селищах є клуби, бібліотеки, районні будинки культури і т. д. У Карачаевск районі, наприклад, у 1957 р. було 14 клубів, 2 будинки культури, 26 бібліотек , 2 хати-читальні, 19 кіноустановок. Більше половини працівників культури - карачаївці.

З 1923 р. на Карачаевск мовою виходить обласна газета, яка носить нині назву «Ленінин Байраг'и» («Ленінський прапор»). Національне книговидавництво випускає на Карачаевск мовою художню літературу, підручники та інші книги. На Карачаевск мовою ведуться радіопередачі.

Науково-дослідний інститут Карачаєво-Черкесії та відповідні кафедри Педагогічного інституту проводять велику роботу по вивченню історії, мови та фольклору карачаївського народу.