Найцікавіші записи

Суспільні відносини балкарців. Сім'я
Етнографія - Народи Кавказу

Як і в інших гірських областях Північного Кавказу, в Балкарії до часу приєднання до Росії, остаточно оформленого присягою 1827 р., існував феодально-патріархальний лад. Балкарія не являла собою єдиного цілого: вона поділялася на окремі феодальні суспільства, в кожному з яких панувало кілька феодальних прізвищ. Між Балкарська феодалами відбувалися міжусобні війни.

Клас феодалів - Таубе і бассіяти (у російських джерелах XIX в. вони часто називалися старшинами) - володів більшою частиною кращих земель і. величезними стадами худоби. Балкарська Таубе перебували у васальній залежності від кабардинська князів. Однією з головних причин цього васалітету була зацікавленість балкарська феодалів у користуванні рівнинними пасовищами Кабарди.

Селянство поділялося на кілька категорій: каракіші (к'ара-каші), Чагарі (Чагарі к'ул) і козак (к'азак'). Каракіші - особисто вільні общинники, все більше ставали в залежність від Таубе і виконували феодальні повинності. Ця категорія була досить численною. Чагарі - кріпосні селяни. Терміном козак називалися раби. Крім того, існував спеціальний термін для рабинь - караваш (к'арауаш).

Царський уряд забезпечило дворянам збереження панівного становища і після селянської реформи 1867 р. У балкарська селян залишилася тільки одна третина пасовищних, сінокісних і орних земель. Решта дісталася казні і Таубе у вигляді викупу за звільнення селян.

У пореформений період із зародженням буржуазних відношенні посилилася майнова і соціальна диференціація селянства. Стали складатися куркульські господарства. Поміщики і куркулі жорстоко експлуатували основі маси селян, особливо сільську бідноту.

Зростання соціальних протиріч у Балкарській селі в кінці XIX - початку XX в. призвів до загострення класової боротьби. Масові селянські заворушення відбувалися в цей період в Баксанському, Черекському, Хуламском ущелинах у зв'язку із захопленням Таубе земель, що належать громадам 12 .

Первинним осередком балкарського суспільства в XIX в. була мала сім'я. Разом з тим збереглися ще великі сім'ї. І. Іванюк та М. Ковалевський наводять приклад такої родини в Хуламе, що складалася з 183 осіб обох статей. Існування великих сімей підтверджує Беркут, який відвідав Балкарію в кінці XIX в.

Глава великої родини - старший за віком чоловік - розпоряджався майном і вирішував всі найбільш важливі сімейні справи. Однак, судячи за наявними даними, він іноді вдавався до порад інших дорослих членів сім'ї. Між членами сім'ї існувало половозрастное поділ праці. Чоловіки вели скотарське господарство на пасовищах і тут же переробляли молоко в сири, айран і т. д. Вони виробляли оранку, боронування, сінокосіння, привозили з лісу дрова. З домашніх промислів чоловічим: вважалося виготовлення землеробських знарядь і посуду, з інших промислів - полювання. Жінки доглядали за худобою, залишеним в аулах для домашнього користування, і брали участь у ряді польових робіт. З домашніх промислів жіночими були ткання сукон, виготовлення бурок і Войлоков і т. д. На жінках лежали всі домашні роботи.

Патріархальні порядки, властиві великій родині, збереглися і в малій. Жінка перебувала в підлеглому по відношенню до чоловіка положенні і беззаперечно корилась його волі. При вступі в права спадкування після смерті батька дочка отримувала в порівнянні з братами половинну частку, а вдова після чоловіка - четверту частину спадщини. Існував цілий ряд інститутів і звичаїв, зневажаються гідність женшрни. Це наявність калиму (к'алин), левират, звичай викрадення дівчат, а також різні обмеження і заборони в сімейному побуті: заборона виголошувати на людях ім'я чоловіка, роздільне харчування чоловіків і жінок, обов'язок, стоячи прислужувати чоловікам під час їжі і т. д.

Разом з тим, за свідченням ряду авторів, що описують старий побут балкарців, чоловік дивився на жінку, як на слабке у фізичному сенсі істота, і відповідно до неї ставився. Так, Н. П. Туль-чинський писав, що в Балкарії «... не можна зустріти, щоб чоловік їхав верхи, а жінка поряд з ним йшла б пішки, або жінка йшла б з важкою ношею, а чоловік з порожніми руками, тут відбувається якраз протилежне » 13 - 15 .

У ставленні до дітей також позначалися патріархальні звичаї. Звичай не дозволяв батькові проявляти на людях свої батьківські почуття. Той же М. П. Тульчинський зазначав, що «в силу звичаю батьки не стосуються дітей» 16 - Дівчаток виховувала мати, а у великій родині й інші жінки; хлопчиків же виховували матері лише в ранньому віці, а років з п'яти-шести виховання їх переходило до батьків. У селянській родині батько змалечку привчав сина до догляду за худобою. Більшу частину року хлопчик жив з батьком на коші.

Інститут аталичества був закріплений в балкарська адати. «Всякий, - говориться в одному з них, - має право прийняти в свій дім чужого хлопчика для воспітапія» 17 . Однак на виховання віддавали тільки дітей феодалів в сім'ї їх васалів і залежних селян. У свою чергу Балкарська феодали брали на виховання дітей кабардинська і сванські князів, з метою зав'язати з ними спорідненість і користуватися їх заступництвом

За релігійної црінадлежності балкарці були мус?? Льманамі-сунні-тами. Іслам проник в Балкарію в середині XVIII ст. Однак поряд з мусульманськими зберігалися язичницькі уявлення і обряди, а також сліди християнства.

Незважаючи на те, що балкарці сповідували іслам, багатоженство практикувалося лише серед Таубе, а пізніше і куркулів. Моногамія трудового люду пояснювалася не лише відсутністю коштів для сплати калиму і змісту декількох дружин, але і стійко зберігалася доисламской традицією. Шлюби. Усередині однієї і тієї ж прізвища були заборонені адату. Строго дотримувалися і обмеження класового характеру. Таубе брали собі в дружини телько жінок свого класу, а також із середовища пануючих станів сусідніх народів - кабардинців, осетинів та ін Ще в XIX в. Балкарська Таубе користувалися феодальним «правом першої ночі».

За звичаєвим правом раби в питаннях шлюбу повністю залежали від сваволі феодалів. У адати балкарців читаємо: «Пану ніхто не заважає продавати ... служницю, кому він захоче; вона служить безотлучно в будинку при пані, отримує одяг від панів; законного чоловіка не має, а якщо пан дозволить холостому чоловікові жити з нею, то він леї може через кілька часу заборонити це; в такому випадку холостий не повинен вважати дружиною служницю, з якою жив, або вимагати до себе дітей від неї, називаючи їх своїми. Діти повинні залишатися при панові, який може продати їх нарізно » 18 ,

За старим адати питання про шлюб вирішувалося батьком і старшими родичами - чоловіками. У XIX в. ініціатива часто виходила вже від нареченого. У будинок нареченої посилалися свати - найбільш шановані люди похилого віку. Вже після змови хто-небудь з довірених нареченого розмовляв з нареченою, з'ясовуючи, чи згодна вона вступити в шлюб. За старим адати дівчина повинна була підкоритися волі рідних, і її відповідь зазвичай звучала так: «Хто милий моїм батькам, той милий і мені». Але зустрічалися і такі відповіді: «Я виконую волю моїх добрих батьків»; це означало, що шлюб дівчині не по серцю. Непоодинокими були випадки самогубства з ^ за насильницької видачі заміж.

Після змови наречений вносив батькам нареченої частина калиму. Калим вносився худобою, речами і грошима. За адати у Таубе калим становив 600-800 руб. сріблом, у каракішей - 300 руб. сріблом, але в більшості випадків у селян сума калиму визначалася але обопільною згодою. Частина калиму записувалася за дружиною на випадок розлучення з вини чоловіка.

Трудність сплати калиму була однією з причин викрадення дівчат. У цих випадках сума калиму вже визначалася родиною жениха. Але за увоз дівчини («за безчестя»), за звичаєм, понад калиму наречений зобов'язаний був зробити батькам нареченої цінні подарунки. Шлюб відведенням міг бути викликаний і іншими причинами, наприклад незгодою дівчини або її батьків.

Балкарська весільні обряди мали багато спільного з обрядами інших кавказьких народів (наречений і наречена уникали зустрічей зі старшими родичами один одного, молодий чоловік деякий час переховувався в будинку дружки і зустрічався з дружиною лише потайки і т. д.).

Під час весілля, при УВОВ нареченої з рідного дому і села, виконувався ряд настільки ж древніх «викупних» обрядів: старалися утруднити друлжам увоз нареченої і отримати викуп. Одним з них був обряд «сле-зания з подушки»; перед від'їздом дівчата 'заводили наречену в спальню, ставили на постіль (на подушку) і оточували її живою стіною. Дружки нареченого повинні були викупити наречену. Якщо наречена була викрадена і молодий зять перший раз після примирення з її рідними відвідував їх село, місцеві парубки волокли його купати в річку; дівчата ж брали його під захист і викупляли у хлопців за частування. У XIX - початку XX ст. всі ці обряди носили тільки розважальний характер.

Взагалі в Балкарській весіллі багато розважальних обрядів. Такий обряд «чаша нареченого» (Кіеу аяк'). Родичі нареченої підносять дружкам нареченого величезну чашу, місткістю близько відра, наповнену до країв гірким пивом. Для того щоб чаша стала слизькою, її змащують зовні маслом. Прийняв чашу повинен, не проливши ні краплі, надпити з неї. Дружки вдаються до різних хитрощів (змащують руку золою, ставлять чашу на підлогу і відпивають з неї і т. д.). Але в більшості випадків чаша під загальний сміх проливається, а дружки штрафуються на користь веселиться компанії. Влаштовуються й інші звеселяння: на високий жердину вішають просочену маслом мотузку, а на вершині жердини зміцнюють подарунки (дівочі рукоділля, солодощі і т. д.); підійнявся по мотузці першим, отримує кращий подарунок.

Якщо наречену везли в високогірний аул, куди вели лише вузькі стежки, то їхали верхи на конях. Найближчий родич нареченої садив її поперед себе на коня і, дбайливо притримуючи, пускався в дорогу. Дружки заспівували весільну пісню «Уа райду» 19 . З піснями, зі стріляниною в'їжджали в аул і в будинок жениха.

Жінці в дореволюційний час доводилося народжувати вдома, часто в антисанітарних умовах. Дитину брала бабка-повитуха (аначи). По семи днів влаштовувався день сповивання дитини в колисці і наречення йому імені (до цього дня дитина перебувала в ліжку матері) 20 . У цей день збирали гостей, влаштовували частування, гості підносили матері і дитині подарунки, свекрухи вперше показували дитини. Молода мати повивала дитину у великий шовкову хустку і передавала його повитусі. Потім хустку цей віддавався повитусі в якості подарунка. За мусульманським обрядом в чотириріччя віці * хлопчикам робили про?? Різання.

Похоронні й поминальні обряди балкарців знаходилися в тісному зв'язку з їх релігійними віруваннями. У них позначилися мусульманські,, а почасти й давні язичницькі вірування.

Похорон відбувалися за мусульманським обрядом. У день похороо і в найближчі за ним шість-сім днів у будинку покійного готувати їжу не належало. Все, що потрібно було для родини і приїхали на похорон, готувалося у сусідів. У день похорону в пам'ять померлого різали худобу і м'ясо роздавали біднякам і сиротам. Через три або сім днів влаштовували поминки (исхат). У цей день біднякам і тим, хто обмивав покійного, роздавали його речі. Дітям давали пироги і солодощі. На сороковий день відбувалися великі поминки (Моулу), для яких різали баранів або бика і готували частування і безалкогольні напої. Щотижня здійснювали малі поминки (Байрам кюн), роздавали дітям солодощі, а біднякам продукти. Небіжчиків поминали також в день Курмана (мусульманське свято Курбан-байрам) і під час урази (посту).

За описом М. Ковалевського і І. Іванюкова, крім поминок, справлявшихся родиною покійного, балкарцам відомі були і річні колективні поминки, справляється сільським суспільством на честь предків. Ці поминки влаштовувалися в останній день весняного свята - голу (в середині березня). Вважалося, що предки, вблагання поминками, пошлють в поточному році хороший врожай. Поминальні обряди, незважаючи на матеріальну допомогу родичів, були дуже обтяжливі для селянського господарства, і деколи приводили до розорення.

Велика Жовтнева соціалістична революція вирвала балкарська народ із темряви вікової відсталості. Покінчивши з пригніченням, вона створила нові основи суспільних та сімейних відносин. В результаті колективізації та ліквідації куркульства як класу змінився вигляд балкарського селянства. В процесі соціалістичного будівництва склалися національні кадри робітників і національної інтелігенції, яких взагалі не було до революції. Жінка-балкарка, що стала активним будівничим нового життя, стала і повноправним членом сім'ї. Бурхливий розвиток культури стало потужним фактором викорінення релігійних забобонів.

Радянська сім'я грунтується на взаємній любові та повазі подружжя, їх рівну участь у вихованні дітей обох статей і т. д. Шлюби укладаються тепер за бажанням самих молодих людей. Спроби викрадення нареченої вже до війни були рідкісним винятком. У селищах зберігається ще звичай сватання, але це лише данина традиції, так як до посилки сватів молодий чоловік сам (або через будь-кого з однолітків) робить пропозицію дівчині і сватів посилають тільки в разі її згоди. Балкарці часто вступають у шлюб з особами інших національностей, особливо багато шлюбів з росіянами. Все більше відходять у минуле сплата калиму і шлюб, хто освячується муллою.

Значно спростилася і трансформувалася весільна обрядовість. Старовинні звичаї уникнення більше не дотримуються: наречений і наречена разом з усіма веселяться на весіллі. Лише за весільний стіл у присутності старших їм не прийнято сідати. Взагалі ж найбільш стійкими виявилися ті традиційні риси весілля, які надають їй характер галасливого веселощів.

Релігійні обряди, як правило, не дотримуються і при похоронах. Вони змінилися громадянської панахидою. У похоронній процесії разом з чоловіками йдуть і жінки, перш в цій церемонії не брали. Серед частини населення зберігається ще звичай влаштовувати поминки, яо цикл їх різко скоротився.