Найцікавіші записи

Суспільні відносини і звичаї до революції осетінцев. Сім'я і шлюб
Етнографія - Народи Кавказу

Приєднання до Росії застало осетин на стадії феодально-патріархального ладу. Хоча зародження феодальних відносин у алан-ОСОВ датується VIII-IX ст., Процес становлення феодалізму йшов повільно і вкрай нерівномірно. Найбільший розвиток феодальні порядки отримали в Дігора і Тагауріі, але і тут вони поєднувалися з численними і вельми сильними пережитками первіснообщинного ладу.

В окремих ущелинах Осетії і навіть у межах одного ущелини феодальне стан носило різні назви. Так, в Тагауріі феодали називалися Алдар, б Дігора-баделятамі (в Тапандігорском і Уаллаг-Комський суспільствах), царгасатамі - в Стир-Дігора, гагуатамі - в Доні-фарском суспільстві і т. д. Дігорскіе феодали і феодали ряду інших товариств знаходилися у васальній залежності від кабардинська князів і виплачували їм данину, що стягувалася з селян.

Осетинське селянство поділялося на кілька соціальних груп, що перебували в різному ступені залежності від феодалів. У Дігора, наприклад, такими групами були адаміхати, кумаягі, кусагі і хехеси. Найбільш значну групу селян становили адаміхати, зобов'язані натуральними, а в передгір'ях також і відробіткова повинностями своєму панові. Адаміхати не були кріпаками: вони користувалися правом переходу від одного феодала до іншого. Йдучи з Дігора, адаміхат залишав власнику своє майно. У разі смерті адаміхата, який не мав спадкоємців чоловічої статі, не тільки його майно діставалося феодалу, але в служіння до останнього переходили дружина і дочки селянина.

Категорію кумаягов (в Тагауріі-кавдасардов) становили байстрюки феодалів і їх нащадки. Вони або жили при садибі феодала, виконуючи роботи у дворі і в полі, або мали невелике самостійне господарство і несли різні повинності. За звичаєвим правом феодал не міг продавати кумаягов, але з кожним поколінням їх становище погіршувалося і багато хто з них перетворилися в домашніх рабів. Кусагі - раби (дослівно «працівники»), як правило, не мали свого господарства. Власник міг не тільки продати або подарувати, але і вбити свого раба. Джерелом придбання рабів були полонення або покупка. Перейшли в Дігора з інших ущелин селяни називалися хехесамі. Осідаючи на землях того чи іншого феодала, вони за користування землею виконували певні повинності і таким чином потрапляли у феодальну залежність.

північноосетинському феодали, господарства яких становили лише 1,7% від загальної кількості господарств, користувалися 86,7% усіх земель; в той же час на частку селянських господарств (понад 98%) припадало лише 13% земель.

У Південно-Осетії, яка входила в протягом багатьох століть до складу феодальної Грузії, основна маса селян перебувала в кріпосній залежності від (грузинських феодалів. В гірській Південно-Осетії панували князі Мачабелі і Еріставі Ксанскіе. Кращими землями в рівнинній смузі володіли князі Палавандішвілі, Херхеулідзе, Павленішвілі та інші.

У Джавоком ущелині, наприклад, де перебували володіння князів Мачабелі, кожне сімейство на початку XIX ст. зобов'язане було давати щорічно своєму феодалові три барани, певне число корів (в залежності від розміру земельної ділянки 1 ) і різні продукти (сир, масло, зерно і т. п.). Окрім натуральної, існувала і відробіткова рента. Селяни повинні були орати і засівати поміщицьку землю, збирати врожай і доставляти його в будинок поміщика, заготовляти для нього сіно, дрова і т. д. З селян, які жили у віддалених високогірних селищах, стягувалася подати тільки худобою.

Крім кріпосних селян, в Південно-Осетії були і особисто вільні (хізани), але також виконували феодальні повинності. Ця категорія склалася з числа селян, що пішли від колишнього власника і влаштувалися на землях іншого феодала. Як і по всій Грузії, поміщики прагнули закріпачити хізанов, і частина їх по своєму (положенню майже не відрізнялася від селян-кріпаків.

Значна частина хізан-осетин жила за межами Південно-Осетії --- в Горійському уееде. Переселення сюди селян - 'відбувалося переважно з гірської смуги Осетії.

Після приєднання Грузії до Росії осетинські селяни, які жили на колишніх царських землях, стали казенними або державними. Число їх було порівняно невелике. За даними 1818 р., в Південно-Осетії налічувалося 1620 казенних селян чоловічої і жіночої статі.

Осетинське селянство вело запеклу боротьбу проти феодального гніту, яка особливо загострилася в середині XIX в. У 1853-1867 рр.. в Північній Осетії були проведені земельна реформа і скасування кріпосного права; в 1864-1865 рр.. селянська реформа була проведена в Південній Осетії. Значна частина «звільнених» селян була посаджена на «голодний наділ», а частина звільнена зовсім без землі. У Північній Осетії, наприклад, 80% селян перед революцією мали менше однієї десятини землі на господарство. Реформа не знищила до кінця феодального гніту. Аж до Великої Жовтневої соціалістичної революції тут зберігалися докапіталістичні форми експлуатації (іспольщіна, відпрацювання та ін.) Разом з тим почали зароджуватися буржуазні відносини, розвиток яких сприяло поглибленню майнової та соціальної диференціації в осетинському селі. Значна частина орної і пасовищної землі концентрувалася в руках куркульства; в той же час происх?? Дило швидке обезземелення пограбованих в результаті реформи широких мас селянства.

Багато селян-горяни, особливо страждали від безземелля, кидали свої будинки і йшли в площинні райони Північної Осетії. У 1914 р. тут налічувалося до 10 тис. так званих «тимчасово проживають» селян. Переважна більшість їх не отримало землі і піддавалося жорстокій експлуатації з боку поміщиків і куркулів. Селянська біднота була тим джерелом, з якого черпалися кадри робітників для промислових підприємств Північної Осетії, а також інших областей Кавказу. Велике число осетинських селян, гнаних голодом і бідністю, йшло на заробітки в Центральну Росію і навіть за кордон.

В умовах первіснообщинного ладу у осетинів склалися неписані, але обов'язкові для всіх звичаї - адати. Суперечки всередині роду вирішувалися старшим у роді. Для вирішення міжродових справ зацікавлені сторони обирали третейські або посередницькі суди. Число членів суду (від п'яти до семи осіб) залежало від важливості справи. Основним видом судового доказу була присяга.

З розкладанням родового ладу адати змінювалися і пристосовувалися до нових умов феодального суспільства. Поступово вони перетворилися. На юридичні норми, які захищають інтереси панівного класу. По адату розбиралися справи про вбивства, пораненнях, викраденнях наречених, злодійстві, образах, суперечки через майно і т. д. Найбільш характерними справами, розбирати третейськими судами по звичайному праву, були справи, пов'язані з кровною помстою.

Як і в інших народів Північного Кавказу, у осетинів збереглися численні пережитки патріархально-родового побуту, які трансформувалися, проте, в умовах класового суспільства. Так, наприклад, Атал-чеотво практикувалося тільки в феодальної середовищі. Набула поширення заміна кровної помсти викупом, розміри якого були різні для різних станів. «Ціна крові» феодалів у багато разів перевищувала «ціпу крові» залежних селян. Ше ж аж до революції кровна помста не була викоренена. Особливо стійко звичай кровної помсти, як і інші пережитки родового побуту, зберігалися в глухих гірських районах. Приводами до помсти служили зіткнення на економічному грунті, головним чином з ^ за землі, образи честі будинку або окремих його членів, викрадення жінок, перелюбство і т. д. На звичай кровної помсти впливали релігійні вірування. Вважалося, що вбитий не міг потрапити в загробний світ, перш ніж кров його не буде помщуся кров'ю.

Обов'язок кровомщенія покладалася в першу чергу на найближчих родичів потерпілого - членів сімейної громади і патроніміі. Однак в кровну помсту часто залучався і більш широке коло родичів - прізвище. У свою чергу, кровна помста могла бути перенесена на будь-якого з членів прізвища відповідача, незалежно від його причетність до справи. Все це нерідко * приводило до знищення цілих сімей і прізвищ.

У феодальному суспільстві інститут кровної помсти використовувався пануючими класами в цілях закріпачення селян. Рятуючись від кровників, родичі відповідача нерідко кидали свої будинки і землі і, шукаючи захисту феодала, переселялися на його землю, потрапляючи таким чином в кріпосну залежність. Сплата кровного викупу була руйнівна для селянського господарства. Траплялося, що селянин втрачав майже все своє майно і мав іти в кабалу. У пореформений період цим користувалися не тільки поміщики і лихварі, але також і кулаки.

Сім'я і шлюб

Основною формою осетинської сім'ї до революції була патріархальна мала сім'я (бінонтзз). Але ще в а! А в. зберігалося значне число великих сімей (деякі з них існували і на початку XIX ст.). Групи близькоспоріднених родин, що утворилися в процесі розпаду сімейної громади (великої родини), становили патроніміі, поряд з якими зберігалися і більш широкі родові об'єднання - прізвища, що включали в себе кілька патроніміі. Члени прізвища вели своє походження від одного предка.

Переважна більшість трудящих осетин дотримувалося моногамії. У феодалів ж полігамія була поширеним явищем. Вона побутувала певною мірою і в середовищі заможного селянства, незважаючи на боротьбу з нею християнського духовенства. Найчастіше селянин другу дружину брав в тому випадку, коли перша була бездітна. Поміщики, поряд із законними дружинами, які були рівного з ними соціального походження, мали і незаконних дружин - номилус (буквально «дружина на ім'я»). Номилус бралися з родин залежних селян. Діти від номилус вважалися незаконорожденнимі і з них утворилася, як уже вказувалося, феодально-залежне стан кавдасардов (в Тагауріі; та кумаягов (в Дігора), де феодальні відносини були більш розвинені. В інших районах Північної та Південної Осетії кавдасарди не складали певної соціальної групи і за своїм становищем майже нічим не відрізнялися від інших горців.

На чолі великої осетинської сім'ї стояв старший віком чоловік-хіцау («господар»), що керував усім життям родини. Однак при вирішенні найбільш важливих сімейних справ він радився з (Іншими дорослими чоловіками - членами сім'ї (братами, синами). На жіночій половині будинку хазяйнувала старша за віком жінка - ефшін (зефсін). У сім'ї існував поділ праці. Хіца?? і Афшин звільнялися від важких фізичних робіт. До числа чоловічих занять ставилися: ведення скотарського господарства на пасовищах, оранка і сівба, косіння сіна, обробка дерева, ковальське ремесло. Відхожі промисли були виключно справою чоловіка. На жінках лежала велика частина роботи в домашньому господарстві: догляд за юкотом і виготовлення молочних продуктів (на пасовищах ці роботи виконувалися чоловіками), а також всі роботи, пов'язані з обробкою вовни і кушнірські промислом. У збиранні врожаю брали участь як чоловіки, так і жінки.

Сімейний побут осетин характеризувався патріархальними порядками, підпорядкуванням молодших старшим, жінок - чоловікам. Жінка не брала участь у суспільному житті, не мала права спадкування майна і перебувала в повній 'залежності від чоловіка.

Осетини строго дотримували екзогамію. Одруження на дівчині свого прізвища, хоча б і дуже віддаленій родичці, була виключена. У Південно-Осетії, як правило, не допускалося укладення шлюбу навіть між представниками різних прізвищ, що жили в одному селищі. Існував і ряд інших 'шлюбних обмежень, перш за все класового характеру. Шлюбний вік для чоловіка починався з 17-18 років, для жінок - з 14-16 років. Проте нерідкі були шлюби і в більш ранньому віці. Траплялося, що батьки змовлялися про шлюб, коли діти знаходилися ще в колисці.

Необхідною умовою одруження була сплата калиму (ірзед). Часто, щоб накопичити кошти для сплати калиму, незаможні селяни йшли на заробітки, наймалися в батраки до куркулів. Укладення шлюбу в малолітньому віці також бувало пов'язано з неможливістю одноразової сплати калиму. У таких випадках калим виплачувався протягом багатьох років. Неможливість заплатити калим була однією з головних причин викрадення нареченої. Існував у осетинів і левират, який, проте, вже в другій половині XIX ст. був рідкісним явищем.

У старовину при сплаті калиму старшому братові матері нареченої дарували коня. Звичай цей, що був пережитком матріархату, в XIX в. виконувався далеко не завжди, але нерідко для матері і для дядька з боку матері при сплаті калиму обмовлялися особливі суми. У осетин-мусульман, крім калиму, існував «нечах», - за шлюбним договором, що укладається в присутності мулли і свідків, вимовляв відома сума грошей або цінності на користь нареченої на випадок розлучення з вини чоловіка. Вирішивши одружитися і вибравши собі наречену, молодий чоловік повідомляв про це близькому другу чи родичу, який передавав його бажання батькові або старшому в родині. Якщо батьки давали згоду на шлюб, то починалося сватання. У багатьох випадках рідні самі вибирали наречену. У будинок нареченої відправлялося кілька сватів. В ролі сватів виступали лише чоловіки з числа родичів чи сусідів нареченого, які користувалися найбільшою повагою. Відповідь давалася не відразу і свати приходили кілька разів. Сім'я нареченої, не порадившись з найстаршими членами свого прізвища, не вирішувала справи. Але з бажанням самої нареченої вважалися дуже мало. Нерідко її згоди взагалі не питали і оголошували їй про вже відбувся вирішенні. Бувало, що бажанням нареченої цікавилися, але за старовинним осетинському етикету було прийнято, щоб дівчина відповідала мовчанням на всі розпитування і волю рідних вважала для себе обов'язковою.

Весільна обрядовість південних осетин, особливо в рівнинних і передгірних районах, значно змінилася під грузинським впливом. Так, тут в будинок нареченої вирушав сам наречений у супроводі одного свата, який і робив пропозицію.

Після того як сім'я дівчини давала згоду на шлюб і вимовлялося слово «бафідидтам» («вирішили» або «дійшли згоди»), в знак відбувся угоди свати залишали в будинку нареченої яке - або зброю і деяку суму грошей 9 . З цього часу розірвання передбачуваного шлюбу вважалося неможливим, вона розглядалася як жорстока образа для даної прізвища й могло стати причиною кровної помсти.

засватана дівчина повинна була змінити свою поведінку. Вона не могла ходити по тій вулиці, де живе сім'я нареченого, і повинна була уникати зустрічей зі старшими з його прізвища.

Весілля здебільшого справлялися восени, після закінчення сільськогосподарських робіт. У період між змовою і весіллям виконувався цілий цикл звичаїв ^ ложівшіхся важким матеріальним тягарем на селянські господарства, - обов'язок родини нареченого відвідувати наречену з різними подарунками, відвідування женихом будинку нареченої у супроводі, великого числа друзів і однолітків і т. д.

В день весілля в будинок нареченої разом з нареченим відправлялася весільна свита. Чоловіки їхали ^ рхом на конях, старики, жінки й дівчата - на бричках і лінійках; із піснями та музикою наближалися вони до дому нареченої. Наречений не заїжджав в будинок 'нареченої, а зупинявся (неподалік біля одного зі своїх знайомих. Будинок цей носив спеціальну назву - фисим., У будинку нареченої збиралися родичі і знайомі: вони урочисто зустрічали весільну свиту нареченого. Гостей саджали за накриті столи (для жінок накривалися окремі столи), починалося довгий і рясне частування з тостами за молодих, за батьків і т. д. Наречена, як і наречений, в цьому святі не брали участь. На другий день бенкет і танці в будинку нареченої тривали, але якщо жених і наречена жили в одному Про & ле, то весілля в будинку нареченої тривала один день, а до вечора їхали в будинок жениха.

В деяких гірських районах з нареченим 1В будинок нареченої їхало всього три людини: старший гість - хістдгр УАЗу г 7 боярин - к'ухил хзецзгг і нимдгт тухзег (згортати повсть). Останній загортав у повстяну кошму придане нареченої.

Перед від'їздом нареченої з рідного дому відбувався релігійний обряд прощання її з вогнищем, пов'язаний з шануванням Сафа - духу домашнього вогнища. Обряд цей символізував догляд дівчата з свого роду (сім'ї) в сім'ю чоловіка. Шафер після великих зусиль звільняв наречену з обіймів родичок і подруг, брав під руку і вів у хадзар. З опущеним на обличчя хусткою, супроводжувана рідними та гостями наречена, підходила до вогнища. Старший в будинку нареченої. Виголошував молитву, а боярин з нареченою три рази обходили навколо вогнища. Потім боярин голою щашкой торкався до надочажной ланцюга і. Виголошував молитву, наречена мовчки прощалася з вогнищем.

Після прощання з рідними наречену з співом і галасливими побажаннями щастя виводили з будинку. З нею їхали боярин і частина свити. Чоловіки - дружки нареченого - трохи затримувалися; вони повинні були відкупитися - викупити «викрадені» у них шапки і сідла, віддячити господинь та пивоварів. Потім верхами вони наздоганяли решти. Наречений з найближчими товаришами відкуповувався і виїжджав раніше весільного поїзда.

У осетин-християн наречена і наречений відправлялися з дому нареченої для вінчання в церкву, а звідти в будинок жениха. Відбуття весільного поїзда і прибуття його в будинок жениха супроводжувалося рушничного пальбою. Наближаючись до аулу або будинку нареченого, дружки затягували гучну весільну пісню. У будинку нареченого все було підготовлено до прийому гостей. Шафер з гучними вигуками «Щастя, достаток втягає до вас!» Вводив наречену в приготовлену для молодих кімнату, де вона залишалася до закінчення весілля. Дівчата і жінки села приходили привітати наречену. Нареченому за звичаєм бути вдома не належало, він знаходився в будинку свого боярина 10 . Лише пізно ввечері, коли розходилася танцююча молодь, боярин приводив нареченого до нареченої і залишав їх наодинці. Рано вранці, намагаючись бути ніким не поміченим, наречений повертався в будинок боярина.

На другу добу ввечері влаштовувалася так звана невестіна ніч. Шафер вів. наречену в хадзар, де вона вперше повинна була зустрітися зі своєю свекрухою і долучитися до вогнища своєї нової родини. Через кілька днів після весілля молода включалася в домашню роботу.

Поведінка молодої жінки в перші роки її життя в родині чоловіка строго регламентувалося. Вона не могла голосно і вільно розмовляти в будинку, називати по імені чоловіка і його старших родичів і розмовляти з ними, сидіти в присутності старших і т. д.

Вагітна жінка не отримувала жодної медичної допомоги. При пологах зверталися до бабки-повитусі. У гірській Осетії пологи нерідко відбувалися в хліві, куди переводилася породілля. Коста Хетагуров згадував: «Я народився ... в «яслах», у хліві. І навряд чи у всій Нарской улоговині знайдеться хто-небудь, хто до мене, та й багато пізніше мене, народився не в хліві. Пояснюється це тим, що в Нарской 'улоговині тих часів абсолютно не було іншого більш зручного, ізольованого приміщення для цього найбільшого акту природи » п . В антисанітарних умовах відбувалися пологи і в інших районах Осетії.

Народження хлопчика зустрічалося радісно, ​​народження дівчинки - більш спокійно, а часом і байдуже. Ставлення в родині батьків до дітей було стриманим, особливо на людях, що передбачалося старими осетинськими патріархальними звичаями. Батько не повинен був брати свою дитину на руки, пестити його, називати по імені у присутності старших.

Соціалістичний суспільний лад докорінно змінив сімейний побут осетин. Для радянської сім'ї характерно повне рівноправність всіх її повнолітніх членів - як чоловіків, так жінок. Беручи рівне з чоловіком участь в самих різних галузях господарського, політичній і культурній діяльності, осетинська жінка, перш забита і пригноблена, стала великою силою в побудові соціалізму і творенні основ комуністичного суспільства.

За роки Радянської влади ліквідовані, якщо не рахувати поодиноких випадків, пережитки феодально-патріархальних звичаїв - кровна помста, викрадення дівчат, примушення до шлюбу, калим і т. д. Втратили свій сенс і майже зовсім зникли весільні обряди, пов'язані з релігійними забобонами - такі, як прощання з вогнищем, прилучення до культу нового вогнища і т. п. Нареченому і нареченій вже не доводиться під час весілля ховатися від рідних і гостей.

У той же час осетинська весілля зберігає свої риси масовості і галасливого веселощів. Весілля влаштовуються не тільки восени, але протягом усього року. Наречений перед весіллям робить нареченій подарунки: відрізи на сукні, взуття та інші речі. Родичі, друзі і сусіди приносять подарунки в день весілля. Але, звичайно, ці подарунки, як і подарунки нареченого, аж ніяк не носять строго регламентованого обов'язкового характеру. Зберігся звичай починати весільну гостину в домі нареченої і закінчувати в будинку нареченого. Не тільки наречений і наречена, але і їх ррдние і гості часто приходять на весілля у національних костюмах.

Жінка-мати оточена турботою та увагою. Народження дівчинки зустрічається так само радісно, ​​як і хлопчика. У передпологовій період і після пологів жінка звільняється від роботи з нарахуванням трудоднів (в колгоспі) іЧи із збереженням заробітної плати (на державних підприємствах і в установах). З будівництвом пологових будинків, лікарень, медичних пунктів все більш рідкісними стають пологи в домашніх умовах, але і вони відбуваються під наглядом лікаря або акушерки.

Наявність дитячих садків і ясел дає можливість жінці-мате-рі брати активну участь у суспільно корисній праці. У вихованні дітей величезну допомогу сім'ї надають школа, піонерська та комсомольська організації.