Найцікавіші записи

Релігійні вірування осетінцев. Народна освіта
Етнографія - Народи Кавказу

Переважна більшість осетин до революції офіційно сповідувала християнство і невелика частина - іслам. Однак обидві ці релігії торкнулися осетин самим поверхневим чином, переважно лише зовнішньої обрядовістю, і не змогли витіснити їх стародавні вірування.

Християнство проникло ще до предків осетин - аланам в VI в. з Візантії. Потім воно поширювалося з Грузії. Вплив грузинської церкви особливо позначилося в царювання цариці Тамари (1184-1213). У цей час було побудовано безліч храмів, деякі з них збереглися до цих пір. Однак в епоху монгольської навали християнство в Осетії пало (XIII-XIV ст.). Наступний період поширення християнства відноситься до XVIII-XIX ст. і пов'язаний з діяльністю російських місіонерів.

Іслам проник до осетинів з Кабарди в XVII-XVIII ст. і поширився переважно серед вищого стану Північної Осетії.

Поряд з офіційними релігіями в Осетії століттями зберігалися і практично мали набагато більше значення язичницькі вірування і пов'язані з ними обряди: віра в духів, культ предків, аграрні культи і т. д. Звичайно , ці вірування видозмінювалися під впливом християнства і мусульманства. Так, багато, язичницькі божества нерідко зливалися в уявленні народу з християнськими святими.

Особливим шануванням були оточені «обіталіща духів» - дво ар (дзуа-рами осетини називали і самих духів). Це були гаї, окремі дерева, печери, древні могили, руїни древніх християнських церков і т. д. Деякі дзуари шанувалися у всій Осетії, інші служили предметом поклоніння тільки одного роду. Біля дзуаров відбувалися кувди (куивд) - моління з жертвопринесенням і бенкету, приносилися священні присяги сторін при розгляді міжродових конфліктів третейськими або посередницькими судами по звичайному праву.

Серед шанованих осетинами божеств одне з головних місць займав Уастирджі (св. Георгій). В уявленнях про це божество, як і про деяких інших, старі язичницькі поняття перепліталися з поняттями про християнських святих. Уастирджі був покровителем чоловіків, воїнів і подорожніх. Одночасно він був божеством, караючим злодіїв і клятва-цреступніков. Широко розповсюджений був і культ Уацілли - божества родючості п землі, а також і блискавки. На честь Уацілли здійснювалися жертвопринесення, причому виконувався ритуальний танець, відомий під назвою цоппай, який супроводжувався ритуальної піснею. Подібний же ритуальний танець відбувався і над убитим блискавкою. Вважалося, що така смерть відбувалася з волі Уацілли.

Багато божества осетин були пов'язані зі скотарством і полюванням. Ду-хом-покровителем домашніх тварин, зокрема овець, був Фалвара. Духові Тутиру молилися про збереження стада від вовків. Духом-Покрово-лем мисливців вважався Авшаті.

Існував також цикл вірувань, загонів і свят, зв'язаних із землеробством. Орав чи осетин землю, засівав він її, збирав урожай, осягали чи його засуха або надмірне безліч дощу -; на всі випадки були свої обряди, молитви і святині - дзуари. На честь різних божеств у певні дні влаштовувалися кувди. Численні КУВ-ди розоряли населення.

У релігії осетин простежуються сліди тотемізму. У Південно-Осетії, наприклад, деякі пологи в якості свого тотема іочіталі ведмедя, інші - змію, треті - ворону, вовка і т. д. Їх ніколи не вбивали.

Сліди шанування вовка в якості тотемного тварини простежуються в аграрному культі і звичайному праві. Приготування сільськогосподарських знарядь приурочувалося до свята Тутира, справляється на честь покровителя вовків - Тутира в перший тиждень великого посту. Насіння теж відбиралися в ці дні. Під час судових випробувань обвинуваченого примушували переступити через запалену суху вовчу жилу. Вважалося, що якщо він винен, то його тіло скривиться.

Культ заліза також мав поширення. Пережитки його зберігалися в новорічному ритуалі, у весільних обрядах. Залізо шанувалося як засіб убезпечення від злих духів, тому в новорічну ніч землю навколо будинку тричі окреслювали шаблею, щоб в будинок не пробрався злий дух; при введенні молодят в будинок над їх головами тримали шаблі.

У осетин збереглися магічні обряди. Наприклад, під час тривалої посухи намагалися викликати дощ, обливаючи один одного водою; орач не голився з дня оранки до появи сходів, щоб поля вкрилися так густо, як його борода; при важких пологах практикувалося розв'язування вузлів, щоб породілля народила так само легко, як легко розв'язані вузли. В основі всіх цих повір'їв лежить имитативная магія («подібне викликає подібне»).

У стародавньому був розвинений астральний культ. Сліди поклоніння сонцю і місяці зберігалися в новорічному ритуалі. У новорічну ніч випікалися пироги, що зображують сонце. Поклонялися і вогню. Вогонь вважався співтоваришем сонця, захисником від злих духів.

З релігійними віруваннями були тісно пов'язані похоронні обряди. У похоронних обрядах осетин ще в XIX в. зберігалося багато пережитків далекої минувшини. Серед архаїчних похоронних обрядів слід зазначити посвята коня, стрибки, обряд оплакування і численні поминки.

На похорон сходилися і з'їжджалися з усіх навколишніх сіл. Ховати було црінято обов'язково до заходу сонця, так як по существовать повір'ям із заходом сонця «зачинялись ворота царства мертвих». Осетини-християни в XIX в. ховали у труні. Стародавні поховання у надземних і напівпідземних склепах (дзагппаз) свідчать про те, що в минулому ховали без трун. У магометан ховали без труни, і на цвинтарі небіжчика несли на спеціальних ношах, що зберігалися при мечетях. Коли помирав чоловік, йому присвячували коня. У стародавні часи коня приносили в жертву; в XIX в. посвята коня обмежувалося надрізанням у нього вуха. Обряд посвячення коня відбувався біля могили. Коня в повній збруї обводили тричі навколо могили, потім, підвівши його до могили, клали покійникові в руки вуздечку. Старий - посвятітель коня, який проводив цей обряд, виголошував довгу промову, в якій згадувалися чесноти померлого, давалося напуття йому в загробний світ. Тут же небіжчикові присвячували црінесенние до могили їжу і напої. У зв'язку з вірою в загробне життя осетини клали в могили небіжчиків різні речі: побутові предмети, прикраси, зброю і т. п. У гірських районах, щоб постачити небіжчика вогнем, на могилі протягом трьох днів розводили багаття.

Надзвичайно обтяжливим для трудящих звичаєм були численні поминки. Відсутність поминок нібито прирікало небіжчиків на вічний голод і вважалося найтяжчим злочином. Починалися вони з дня похорону, коли влаштовувалися великі поминки, потім 1в протягом року справлялося ще до 12 різних поминок. Крім того, щотижня по п'ятницях на кладовищі влаштовувався поминальний вечір.

Нині релігійні забобони збереглися лише серед незначної частини населення, переважно серед людей похилого віку. В окремих випадках відбуваються ще кувди на честь різних «святих духів», моління в «священних гаях», тривалі поминки і т. п. Громадські та культурно-освітні організації Північної і Південної Осетії проводять в місті і на селі велику роботу по атеїстичному вихованню, домагаючись повного викорінення релігійних забобонів.

Народна освіта

У дореволюційний час основна маса осетинів ои-ла неписьменною. У 1898 р. в Закінском приході Північної Осетії було тільки двоє грамотних, в Доніфарском - шестеро. Вищих навчальних закладів не було не тільки в Осетії, але і на всьому Кавказі. Лише дуже небагатьом осетинам вдалось здобути вищу освіту і то головним чином вихідцям з багатих сімей. Наявні в дореволюційний час школи були в основному початковими церковно-цри-ходскімі. Навчання велося тільки російською мовою, рідна мова навіть не викладався.

За роки Радянської влади осетинський народ пройшов великий шлях культурного розвитку, покінчивши з неписьменністю і створивши передову культуру національну за формою, соціалістичну за змістом. Яскравим показником зростання культурного рівня населення Північної і Південної Осетії є дані про стан народної освіти. Якщо в 1914/15 навчальному році в школах Північної Осетії навчалося 17,1 тис. чоловік, то в 1958/59 навчальному році майже 70 тис., з них більше половини осетин. Тепер у кожному селищі є школа, а у великих селищах їх декілька. У Південно-Осетії в 1958/59 навчальному році існувало 245 початкових, 70 семирічних, 37 середніх шкіл із загальною кількістю учнів 18113 чоловік. У республіці і в області поряд зі звичайними школами створені школи робітничої і сільської молоді, а також школи для дорослих. У Північно-Осетинської АРСР в таких школах навчається близько 5 тис. чоловік.

Навчання в початковій школі ведеться на рідній мові, а в старших класах російською, але триває вивчення осетинської мови. У 1958/59 навчальному році на осетинському мовою навчалося в Північній Осетії 22% всіх учнів шкіл республіки.

Одночасно з ростом шкіл створювалися національні педагогічні кадри. Спеціальність педагога стала масовою серед осетин. До кінця 1959 р. в Північно-Осетинської республіки було більше 5 тис. вчителів з них близько половини - осетин. Серед педагогів багато з висшіхМ освітою. Численними кадрами вчителів розпорядженні і Південно-Осетія. У 1958/59 навчальному році тут працювало 1998 вчителів, у тому числі 1364 осетин.

Велику роль у підготовці національних кадрів відіграють місцеві вузи і технікуми. На початок 1958/59 навчального року в Північно-Осетинської АРСР було 12 технікумів та інших спеціальних середніх навчальних закладів. На території Південно-Осетії є педагогічне училище, медичний і сільськогосподарський технікуми, художнє училище і музична школа. Ще в 1920 р. в Орджонікідзе був створений педагогічний інститут, що підготував за 40 років свого існування близько 10 тис. викладачів. Тепер Осетія має п'ятьма вищими навчальними закладами, з них чотири знаходяться в Північно-Осетинської АРСР (Сільськогосподарський, Педагогічний, Гірничо-металургійний та Медичний інститути) і одне - в Південно-Осетинської автономної області (Педагогічний інститут). Крім того, тисячі осетинських юнаків і дівчат навчаються у вузах Москви, Ленінграда, Тбілісі та інших міст країни. Вже в 1957 р. на кожні 10 тис. населення Північної Осетії доводилося 200 студентів у вищих навчальних закладах, тоді як на таке ж число жителів у Франції припадає 37 студентів, в Туреччині - 11. Виросли кадри національної радянської інтелігенції, що вийшла з середовища колгоспників і робітників.

До революції грамотні осетини нараховувалися одиницями. Тепер значну частину осетинської інтелігенції складаю?? жінки. Особливо великий відсоток жінок з вищою і середньою спеціальною освітою в системі охорони здоров'я і народної освіти. Кілька сотень жінок-осетінок працює в області науки і мистецтва. У їх числі доктори і кандидати наук, народні та заслужені артисти РСФСР, Грузинської РСР і Північно-Осетинської АРСР.

Кадри наукових працівників науково-дослідних інститутів Північної і Південної Осетії складаються головним чином з осетин. В одній тільки Південної Осетії, наприклад, в 1957 р. працювало 23 кандидата наук з осетин. Серед них два заслужених діяча науки Грузинської РСР - економіст В. Д. Абаєв та історик 3. Н. Ванєєв. Широко відомі праці видатного північноосетинського вченого, доктора сільськогосподарських наук А. Б. Саламова. Велике число вчених-осетин працює в Москві, Ленінграді, Тбілісі та інших великих наукових центрах країни. У їх числі лінгвіст проф. В. І. Абаєв, доктор економічних наук Н. К. Цаголов, доктор медичних наук Дзугаева та ін

Результати культурної революції в Осетії можна проілюструвати йа прикладі сіл. Коста, що утворився після Жовтневої революції з горян-переселенців на площині Північної Осетії. Це селище за роки Радянської влади дало країні понад 20 науковців, серед яких багато кандидатів наук, і більше 250 інженерів, вчителів, фахівців сільського господарства і працівників охорони здоров'я з вищою та середньою спеціальною освітою. Звідси вийшли талановиті осетинські письменники І. Джанаєв і Б. Боціев. У сів. Коста майже на кожну другу сім'ю припадає одна людина з вищою освітою. Переважна більшість колгоспників має повну середню або семирічна освіта. У селищі існують середня і початкова школи, школа робітничої молоді.

У республіці і в області створена широка мережа культурно-освітніх установ: бібліотек, музеїв, будинків культури, клубів, хат-читалень. Важливу роль у культурно-просвітній і політико-масовій роботі відіграють радіо, кіно, преса. В одній лише Північно-Осетинської АРСР в 1957 р. видавалося сім газет і журналів на осетинській мові і було випущено 70 книг загальним тиражем 223 тис. екземплярів (у 1913 р. - лише п'ять книг загальним тиражем всього 3 тис. примірників).