Найцікавіші записи

Громадська і сімейне життя інгушів
Етнографія - Народи Кавказу

Інгуші не мали своїх ханів, беків і князів. Однак здавна існувало значне майнове нерівність і патріархальне рабство; останнім зберігалося аж до XIX в. Сильні прізвища підкоряли собі більш слабкі, нерідко привласнюючи їх худоба, земельні ділянки і т. д. У пореформений період в інгушської селі було чимало куркулів і торговців, у тому числі великих. Офіцерів і чиновників-інгушів царський уряд наділяло земельними ділянками на правах приватної власності.

Трудове інгушського селянство експлуатували як місцеві багатії, так і царська адміністрація. З інгушів стягували великі подимне податі, податки на утримання посадових осіб, збори на користь духовенства і т. д. Характерно, що з цих сум жодної копійки не відпускалося на просвітництво та інші культурні потреби інгушського народу.

У сімейних відносинах інгушів в кінці XIX - початку XX в. зберігся ряд пережитків родового побуту: велика родина, патронімія, левират, багатоженство (переважно серед багатих) і т. д. Наявність у інгушів сімейних громад або великих сімей було відзначено в 80-х роках XIX ст. Н. Н. Харузін, які вчинили поїздку по Чечні та Інгушетії. «Нерідко можна зустріти сім'ї, - вказує М. М. Харузін, - в яких живе до десяти дорослих чоловіків» 5 .

За відомостями відомого етнографа Башира Далгата, загальне число членів інгушської великої родини становило 20-40 человеок 6 .

На чолі великої родини стояв старший чоловік; після його смерті права глави сім'ї переходили до старшого сина, а в багатьох випадках і до старшого брата. Глава сім'ї розподіляв роботи серед чоловіків, те ж саме робила старша жінка серед жіночої половини родини. Управління великою родиною носило деспотичний характер. Глава сім'ї без згоди її дорослих членів міг здати в оренду землю, продати будинок, худобу та інше сімейне майно. Однак у таких випадках сини могли вимагати поділу майна і деколи це призводило до розпаду великої сім'ї. Причиною розпаду великих сімей було також малоземелля. Так як земля у інгушів розподілялася не за кількістю членів сім'ї, а по дворах, то родичі прагнули при розділі отримати нові наділи від суспільства. Розділ проводився почесними людьми похилого віку, які знали адати. Поділу не піддавалися і залишалися в загальному користуванні членів даної патроніміі великі мідні пивоварні котли, іноді частина орної землі та сінокосів, гумна і пр.

Після розділу сім'ї виділилися сини зі своїми сім'ями переселялись на нове місце. Однак в горах роздільна сім'я часто залишалася жити в одній житлової вежі.

Члени патроніміі надавали допомогу один одному під час польових робіт, весілля, похорону і т. д. Великою повагою серед родичів користувався старший, без участі якого не вирішувалося Чи одну важливу справу. Згода старшого вважалося необхідним при укладенні шлюбу, під час примирення кровників і т. д. Великою шаною і повагою серед жінок і молодих чоловіків патроніміі користувалася також старша жінка. Остання розпоряджалася на весіллях, похоронах, бенкетах, вона навчала дівчат і молодих невісток різним господарським занять, правилам поведінки і т. д. Із зростанням числа сімей всередині патроніміі відбувався їх розпад і утворювалися нові патроніміі. Так відбувався процес формування інгушських прізвищ, які об'єднували кілька споріднених патроніміі.

Все ж основною формою інгушської сім'ї у другій половині XIX-початку XX ст. була мала сім'я, що включала в себе подружжя, їхніх дітей, а іноді і батьків чоловіка. Але і тут сімейний побут залишався патріархальним. Чоловік, глава сім'ї, при вирішенні важливих господарських та сімейних справ ніколи майже не рахувався з думкою дружини. У звичайному праві інгушів говориться: «дружина у всьому повинна підкорятися чоловікові, дружина не повинна вчити чоловіка, а повинна слухати його» 7 . Інгушський етнограф Чах Ахріев з гіркотою писав, що «все життя інгушської жінки експлуатується панівною чоловічої половини самим безцеремонним чином» 8 . На плечі жінок поряд з домашніми роботами лягало багато польових робіт, в тому числі тяжких, які часто були їм не під силу.

безправних жінки дуже яскраво позначалася при розлученні, який вона не могла отримати без згоди чоловіка. При розлученні дружині давалося тільки її придане. Діти залишалися при батьку. Але малолітніх дітей мати за згодою батька могла взяти до себе, отримуючи на них певний зміст. За звичаєм, подружжя в присутності сторонніх і дорослих дітей не називали один одного по імені. Пестити своїх дітей, брати їх на руки при старших родичів і сторонніх вважалося також непристойним.

Як у всіх горян, інгушка повинна була поступатися дорогою чоловікові. Однак вона могла вільно розмовляти на вулицях зі знайомими чоловіками, що не належало у багатьох народів Кавказу. Найбільшою ганьбою у інгуша вважалося бити дружину: «суспільство, - писав М. М. Харузін, - таврує презирством такого чоловіка» 9 .

Шлюбні узи між родичами кровними і некровні заборонялися до восьмого і навіть дванадцяти коліна. Не можна було одружитися на дівчині з прізвищем батька або матері, з прізвища бабки по батькові і по матері. Для укладення шлюбу була потрібна згода не тільки батька, але н старшого в патроніміі. Дівчина-сирота виходила заміж за власним бажанням. При виборі нареченої звертали увагу на впливовість роду і особливо?? на господарські здібності дівчини. Багаті родини вибирали дружин з рівних їм сімей, але на другу або третю дружину ця умова не поширювалося. Частим явищем було заручення малолітніх.

Звичайний шлюбний вік для юнака був 17-18, а для дівчини 15-16 років. Мало місце викрадення дівчат, що відбувалося в основному проти волі батьків. Великою перешкодою для вступу в шлюб був калим. За жінку, вдруге вступає в шлюб, платили тільки половину калиму.

Нерідко сім'я нареченого не могла протягом тривалого часу зібрати потрібні для сплати калиму засоби. Тому від заручин до весілля міг пройти іноді досить великий термін (один-два роки), в залежності від величини калиму. У цей період наречений не повинен був бачити нареченої, але він відвідував її будинок. Тут він скромно простоював небудь біля входу (не беручи участі в бесіді) у присутності майбутнього тестя і старших родичів нареченої. Наречена могла виходити з дому тільки під наглядом рідних.

В день весілля за нареченою надсилалася весільна свита, що складалася з 30-40 чоловіків і дівчат. Слідом за нареченою на підводі доставляли її придане, яке складалося з матраців, подушок, ковдр, матраців, скринь з подарункам для рідних і родичів нареченого, великого мідного тазу з рукомийником і великого мідного глека для води. Якщо наречений був зовсім самотній, то наречена була зобов'язана приносити майже всі предмети домашнього ужитку: котел з ланцюгом, дерев'яні ложки, сита, підноси, корита і пр.

При вході в будинок наречена переступала через віник, а в кімнаті свекруха давала їй в одній ложці мед, в інший масло, примовляючи: «будь м'яка, як масло, і солодка, як мед ». Потім наречену відводили в кут, де вона в оточенні кількох дівчат залишалася до закінчення весілля. Щоб молода мала багато дітей, на коліна їй садили хлопчика, якого вона обдаровувала грошима.

На весілля, тривавшую протягом трьох діб, збиралися майже всі жителі селища без особливого запрошення. Однак у весіллі не міг брати участь наречений; він переховувався в цей час в будинку родича чи товариша і був додому в супроводі дружків тільки ввечері після закінчення весілля. Родичі, які брали участь у весільних святах, йдучи додому, обдаровували батька нареченого грошима. Це іноді окупало витрати сім'ї нареченого на пристрій весілля.

Через два тижні молода в супроводі дівчат і молодих невісток відправлялася по воду. Вона приносила з собою до джерела наїдки і пригощала всіх присутніх. Після цього молода могла братися за домашні справи.

Патріархально-родові пережитки простежуються і в пологових обрядах інгушів. У минулому народження сина зустрічалося більш урочисто, ніж народження дочки. Поява на світ хлопчика-первістка звіщати пострілами. Звістка про це відразу ж розносилася по всьому селищу хлопчиками, які отримували за це винагороду від родичів батька і матері. Жінки-родички приходили з подарунками в будинок новонародженого вітати батьків. Через кілька днів відбувалося перше сповивання - в подаровану родичами матері люльку урочисто укладали новонародженого.

Через деякий час влаштовувався бенкет на честь сина ^ первістка, на якому родичі-чоловіки давали ім'я новонародженому, причому для цього кидали кістки (альчікі): той, чий альчік падав на землю ребром * отримував право дати ім'я дитині. Крім мусульманських (Мухаммед, Алі та ін) поширеними іменами були назви тварин і рослин: Борц (вовк), Гамиш (буйвіл), Цогол (лисиця), ноч (дуб) і т. д. Часто імена давалися на честь яких-небудь шанованих людей. Вживалися і російські імена. Виховання дітей до певного віку було обов'язком матері. Надалі хлопчика виховував батько.

Кровна помста була обов'язком всієї прізвища, але в першу чергу близьких родичів - членів патроніміі. Іноді помста тяглося роками, переходячи з покоління в покоління. Повна кровна плата у інгушів становила приблизно 130 корів, причому найближчі родичі платили по вісім корів, а найвіддаленіші тільки по одному Козленко.

Вся прізвище брала участь і в похоронах. Сім'я померлого негайно повідомляла про його смерть у всі селища, вде жили однофамільці. Отримавши звістку, чоловіки-родичі поспішали верхи на похорон, яких припустилися за мусульманським звичаєм в той же день. За чоловіками слідували жінки на гарбах, до яких у знак жалоби прикріплювали палиці з чорними прапорцями. Всяка людина, що проїздив або проходив повз будинку померлого, зобов'язаний був за звичаєм увійти у двір і звершити молитву. Проїжджаючи через село, він злазив з коня або гарби і йшов пішки.

Великі прізвища мали окремі кладовища, що розділялися в свою чергу на патронімічні ділянки. Тіло померлого па кладовище везли на гарбі або несли на ношах. У цій процесії участовалі тільки чоловіки. У день похорону по закінченні поминального обряду родич # збирали гроші на користь сім'ї небіжчика. За даними Б. Далгата, в далекому минулому у інгушів, коли вони ще сповідували полухрістіан-ську-напівязичеської релігію, похоронні обряди були ті ж, що у осетинів і горців Грузії (влаштовувалися скачки, стрільба в ціль і численні поминки).

За роки Радянської влади в суспільному і сімейному житті інгушів відбулися глибокі зміни.

Одним з найважливіших завоювань радянського ладу стало розкріпачення жінок. Жінка-інгушка отримала можливість брати участь нарівні з чоловіком в різних сферах суспільної діяльності. Нове положення жінки-інгушка, що стала вільною і повноправною, залучення жінки в суспільне виробництво і зростання її культурного рівня суттєво вплинули на сімейний побут. Після встановлення Радянської влади стали зживати патріархально-родові порядки - багатоженство, левират, калим, умикання, насильницька видача дівчат заміж і т. д. У інгушської радянській сім'ї склалися нові відносини між подружжям, батьками і дітьми, між старшими і молодшими.

Державні органи і колгоспи допомагають родині ростити і виховувати дітей. Створені всі умови для участі жінки-матері в суспільному виробництві. У період сезонних робіт в селищах, крім стаціонарних дитячих закладів, відкриваються тимчасові ясла, дитячі майданчики і сади.