Найцікавіші записи

Охорона здоров'я та просвітництво аварців. Література, фольклор, мистецтво
Етнографія - Народи Кавказу

До-революції в Аварії не було ні лікарень, ні медичних пунктів. Нині (за даними на 1 січня 1958 р.) в аварських районах функціонують 1 32 лікарні. Їх обслуговують 60 лікарів і 457 фахівців, що мають середню медичну освіту. За останні роки в ряді районних центрів Аварії (Ботліхе, Хунзаха, Кахібе та ін) відкриті рентгенівські, фізіотерапевтичні та зуболікарські кабінети. Для надання термінової допомоги при важких захворюваннях з Махачкали в райони виїжджають професори, доценти, асистенти клінік. З цією метою в 1943 р. в Махачкалі була організована спеціальна санітарно-авіаційна служба.

Завдяки широким оздоровчим заходам ліквідовані малярійні вогнища в Унцукульському, Кахібском, Ботлихському та інших районах Аварії, населення яких у минулому страждала від масових захворювань малярією. Ліквідовані і такі поширені в минулому епідемічні • захворювання, як віспа, холера. Медичні працівники районів ведуть велику профілактичну роботу і активно пропагують медичні знання серед населення.

Великим культурним досягненням радянського часу є ліквідація неписьменності і широкий розвиток народної освіти. Цьому сприяло перетворення аварське писемності, яка в 1928 р. була переведена на латинську, а в 1938 р. - на російський алфавіт. У всіх великих селищах Аварії створені середні школи, а в дрібних - неповні середні або початкові. У 1958/59 навчальному році в Аварії було 478 шкіл. У цих школах зайнято 2884 педагога. Викладання у перших чотирьох класах ведеться на аварське мовою, з п'ятого - російською. Вища освіта аварці отримують переважно в Махачкалі, а також в інших містах Радянського Союзу. В одному тільки сів. Чох Гу-яібского району близько 200 чоловік мають вищу освіту.

Виросла за роки Радянської влади аварська інтелігенція в основному сформувалася з числа колгоспників і робітників. Великий відсоток учителів, лікарів та інших представників аварське інтелігенції становлять жінки. Серед наукових співробітників Дагестанського філії Академії наук СРСР та інших наукових установ республіки чимало аварських вчених - докторів і кандидатів наук.

Велику роль у культурному житті аварського народу відіграють створені в радянський час культурно-освітні установи: будинки культури, наявні в кожному районному центрі, сільські клуби, бібліотеки, ізви-читальні. Одних тільки бібліотек в аварських селищах більше 300. На аварське мовою видаються районні газети і одна республіканська - «Червоний прапор».

Близько 90% аварських селищ радіофікованих. Протягом дня з радіоцентру Дагестану неодноразово транслюються передачі спеціально для аварських Райан-в республіки. На аварський мова дублюються кінофільми (в аварських районах є близько 50 кіноустановок).

Література, фольклор, мистецтво

Чудового розквіту досягли література і мистецтво аварців. Аварський народ висунув зі свого середовища ряд талановитих поетів, письменників та драматургів, твори яких отримали всесоюзну популярність. Двоє з них - родоначальник аварське радянської поезії Гамзат Цада-са (1871-1951) і Расул Гамзатов - удостоєні Сталінських премій. Їхні твори, так само як і твори інших аварських радянських письменників (народний поет Дагестану 3. Гаджієв, Р. Залів, М. Гаірбеко-ва, М. Суліманов, М. Магомедов, М. Хуршілов та ін)? яскраво показують, які грандіозні зміни відбулися у всіх сферах життя перш безправного і пригніченого трудового народу Аварії.

Тільки в радянський час по-справжньому став збиратися і вивчатися аварський фольклор. У рукописному фонді Дагестанського філії АН СРСР мається вже понад 450 рукописів народних казок, до 22 тис. рядків історичних і героїчних пісень, понад 40 тис. рядків пісенної лірики, понад 2 тис. прислів'їв, приказок і загадок. Багато творів усної народної творчості опубліковані і стали надбанням не тільки аварського народу, але й інших народів Дагестану і всього Радянського Союзу.

На рідкість багатий аварський пісенний фольклор. Одні народні пісні присвячені боротьбі з іноземними загарбниками («Бій з Надир-шахом»), з аварськими ханами («Пісня про Хочбаре»), мулл і багатіями; інші прославляють подвиги народних героїв, оспівують дружбу, відданість, любов («Любов, що прийшла в юності »,« Мати і дочка »,« Я, зітхаючи, спати лягаю »та ін.) Повні теплоти й ліризму колискові пісні («Колискова пісня дівчинці», «Колискова пісня хлопчикові»). Зберіг народ також старі плачі-голосіння («Плач по померлому синові» та ін), які виражали не тільки горе народне, але й протест проти соціальних порядків того часу. У радянський час створені фольклорні твори нової тематики - пісні про Леніна, Партії, героях громадянської та Великої Вітчизняної воєн, про щасливого колгоспного життя.

Великою подією в культурному житті аварців з'явилася організація в 1935 р. в сел. Хунзах, на базі самодіяльного колективу, аварського 'народного театру. Нині цей театр знаходиться в м. Буйнакську - великому культурному центрі Північного Дагестану. На його сцені ставляться як п'єси аварських драматургів, так і перекладні. Влітку театр проводить виїзні вистави в аварських селищах і на колгоспних кутана. Його спектаклі насичені музикою, піснями, танцями, настільки цінуємо в горах. У числі акторів аварс?? Ого театру такі прекрасні майстри, як народна артистка РРФСР Зайнаб Набієва, заслужена артистка РРФСР і народна артистка Дагестанської АРСР Патімат Хізроева, народний артист Дагестанської АРСР Муса Абасов та ін Творчий колектив театру, пов'язаний міцними узами з народом, сприяє розвитку п вдосконаленню народної культури .

У аварське радянському мистецтві чільне місце займають живопис і скульптура. Широко відомі твори художника-живописця муедзина Джамала, відображають нове життя дагестанських народів, розквіт їхніх господарства і культури. За останні роки з'явилася плеяда нових художників і скульпторів, твори яких експонуються в Державному республіканському музеї. У аварських селищах Чох і Согратль скульптори-самоучки створили ряд монументальних художніх творів, що прикрашають площі аулів: скульптурні зображення В. І. Леніна та інших керівників партії і Радянського дер-дарства, а також місцевих революціонерів.

Новими барвами збагатилося творчість аварських народних умільців. Унцукульського майстри славляться мистецтвом насічки срібла, мельхіору, латунню або міддю по кизилове і абрикосових дерев. Кращі їхні вироби неодноразово виставлялися на Всесоюзних художніх виставках. Успішно розвивається мистецтво орнаментального різьблення по дереву, металу і каменю. З великим смаком робляться аварські килими і килими.

За роки Радянської влади культура аварського народу збагатилася завдяки сприйняттю культурних досягнень інших братніх народів СРСР, в першу чергу - російського народу. З російської на аварський мова переведені багато наукові, політичні та художні твори. Зростаюче з року в рік знання аварці російської мови дозволяє їм широко користуватися літературою російською мовою.

Деякі особливості аварських етнографічних груп

Як вже зазначалося, з аварці консолідуються Андо-цези, що включають в свій склад андийцев! (Близько 8 тис. чоловік), ботліхцев (близько 2 тис осіб), годоберінцев (близько 2 тис. осіб), Чама-Лалово (близько 5 тис. чоловік), багулалов (близько 4о00 чоловік), Тиндаль (близько 5 тис. чоловік ), каратінцев (близько 6 тис. осіб), ахвахцев (близько 4 тис. осіб) 6 , цезов або дідойців (близько 7 тис. осіб), 1інухцев (близько 200 чоловік), хваршін (близько 800 людина), бежтінпев (близько 2500 осіб) і гунзебцев (близько 600 осіб). Крім того, до аварцам відносяться і мешканці сіл. Арчі, мова яких, хоча і близький до аварський, зараховується до лезгинської групі. Для всіх аварців в цілому, в тому числі і для названих вище етнографічних груп аварського народу, характерні наявність спільної території, спільність мови (аварського), економічного життя і культури. У той же час Андо-цези і арчінци в домашньому побуті користуються своїми рідними мовами і зберігають деякі особливості матеріальної та духовної культури.

Господарська діяльність етнографічних груп аварців в основному єдина. Тільки деякі види їх промислів і ремесел мають свою специфіку. Так, у андийцев отримало розвиток виробництво бурок з чорної шовковистої шерсті і солеваріння, у ботліхцев в минулому було розвинене гончарне виробництво, зокрема виготовлення великих глиняних глечиків для вина. Ахвахскіе жінки робили особливі воскові глеки для води. Вони ретельно розминали віск з домішкою товченого деревного вугілля і волоса, після чого з отриманої маси вручну ліпили товстостінний посуд без ручок - рагва. Такий глечик при шкарпетці води підтримувався широкої вовняний стрічкою. Каратінци виготовляли сукна, славилися по всьому Кавказу. Вовна для вичинки сукон не стригла, а вискубувати з овець, ніж досягалася велика її довжина.

Існують відмінності і в типах жител, хоча велика частина будівель всієї розглянутої групи подібна за плануванням і архітектурою.

У бежтінцев будинку здебільшого триповерхові, а іноді і чотириповерхові. Матеріалом для стін служить камінь; в деяких будинках верхні поверхи споруджуються з дерева (дощок або тину). Крім звичайних плоских дахів, зустрічаються шатрові, чотирьохскатні, покриті дранкою (подібні даху роблять і сусіди бежтінцев - грузини). Хлібний амбар, відповідний Аварскому Цагурія, винесений з житлової кімнати на дах, терасу або майданчик біля входу в другий або третій поверх будинку. У нижньому поверсі такого будинку поміщається хлів, у другому - сінник, верхні поверхи зайняті під житло. У внутрішній обстановці будинку в деяких селищах зустрічається багато предметів грузинського походження.

У андийцев при житловому будинку мається двір, обгороджений невисокою кам'яною стіною. На дворі розміщені хлів, часто відділений від дому, навіси, під якими зберігаються господарський інвентар, комору. У дворі ж складаються дрова, кізяк, сіно. Житлова споруда має галерею, на якій влаштований пристінний вогнище, а в ряді випадків і скриня-комору.

У цезов зустрічаються старовинні високі будинки, врізані в схил гори, що носять відбиток грузинської культури. Двосхилий покрівля таких будинків зроблена зі сланцю. Нижній поверх служить приміщенням для худоби, другий-сінником, верхній - житлом. Вікна мають дерев'яні рами овальної форми.

В оселях арчінцев в минулому другий поверх був зимовим приміщенням. Природним утепленням служив хлів, розташований у нижньому поверсі. Зимове приміщення було дуже темне та низьке, висвітлювалося зв'язкоюпалаючих Лучин, опалювалося розлучуваності посередині кімнати багаттям, на якому готували їжу. У тому випадку, якщо будинок був триповерховий, верхній поверх служив річним приміщенням і сполучала з зимовим за допомогою люка.

У ботліхцев, як і у бежтін, скриня-комору містився поза домом. Він споруджувався на спеціальних кам'яних стінах або на підмостках.

Старе житло багулалов являло собою одноповерхову будівлю, що мала на відміну від аварської двір. На дворі - хлів, навіси для сіна і комору. Іноді комору виносився на дах будинку. У деяких селищах багулалов, крім військових башт, будувалися особливі фортеці (х'ала). Така фортеця являла собою в плані прямокутник і мала два поверхи і один вихід. У фортецю подавалася по глиняним трубах вода.

Житлова споруда каратінцев являє собою одноповерховий кам'яний вибілене будівля з навісом-галереєю зовні. Пол галереї підноситься над землею, утворюючи як би щабель. На вертикальній її стінці розташовані невеликі отвори - вікна підземного хліва. На галерею виходять вікна, двері житлового приміщення та двері хліва.

Окремі етнографічні групи мають деякі особливості і в • одязі, взутті, головних уборах. Так, у хваршпнскіх жінок ч: Ухта не зшита з двох частин, як у аварів, а робиться з одного цілого шматка тканини. Взуттям служать вовняні панчохи (Роч) на товстій підошві. Для ходьби по слизькій поверхні надаватися особлива взуття з підошвою з переплетених шнурків, всередину кладеться суха трава.

Одяг ахвахской жінки не відрізняється від звичайної аварське. Ахвахскіе ж чоловіки носили в минулому своєрідну повстяну куртку (к'учарі), а діти - білі повстяні штани. Багулалскіе жінки прикрашають свій головний убір - чухту, - двома парами соребря-одинадцятих скроневих обручів. Як жінки, так і чоловіки носять шерстяні в'язані панчохи.

Бежтінкі замість чухта надягають хустку, зав'язувати вузлики над чолом, а поверх хустки накидають шаль. Жіноче вбрання доповнюється численними прикрасами - нагрудними срібними підвісками, великими сережками у вигляді кілець, браслетами і т. д. Вовняна в'язана взуття бежтінцев прикрашена своєрідним візерунком і має злегка загнуті носи. Чухта андійських жінок також відрізняється своєрідними рисами-її лобова частина має напівкруглу форму і туго набивається шерстю.

У арчінскіх жінок чухта має нашивку, покриту срібними монетами. Ця нашивка йде вниз від скроневих частин головного убору і огинає підборіддя, причому ліва щока майже цілком закривається нашивкою, а права тільки обрамляється нею. Тім'яна частина чухта унизана срібними кульками, ланцюжками і коралами.

Ботлихському жінки носили характерну «рогату чухту». Лобова частина цієї чухта набивається шерстю, отчого поверх лоба утворюється виступ з чітко вираженими кутами (рогами).

Дідойку відрізняють великі сережки з підвісками, спадаючими на плечі. Старовинний костюм дідойців складався з вовняної сорочки і таких же штанів. Весільні та пологові обряди всієї групи мають велику схожість. Найбільш характерні риси аварського шлюбу і весілля: відсутність калиму, святкування першого дня весільного торжества в будинку гьудула, велика роль у весільному торжестві подруг нареченої і товаришів нареченого, перебування нареченого під час весілля в будинку свого «головного товариша», великий проміжок часу між сватанням та весіллям - всі ці риси зустрічаються також у весільних звичаях аварських етнографічних груп. Своєрідні у них лише окремі елементи.

В даний час і ці незначні локальні особливості культури і побуту аварців різних груп викорінюються. Важливу роль у процесі створення єдиних форм культури і побуту зіграло велику дорожнє будівництво, здійснене за роки Радянської влади. Так, побудована в кінці XIX ст. шосейна дорога, що сполучає селища Ботліх, Анді і Ведено, була реконструйована. З Ботліха проведена дорога до чамалалскому сіл. Карата, через яке ця дорога виходить на трасу, що проходить уздовж р. Аварське Койсу, і пов'язує ботліхцев, чамалалов, багулалов і каратінцев з аварці Хунзаха, Гідатля, Анцух і з бежтінцамі.

Хороші дороги, а також автомобільний транспорт дозволили встановити регулярний господарський обмін: ботліхци постачають інші селища овочами (цибуля, часник, помідори, огірки), фруктами та баштанними культурами; бежтінци - картоплею та в'язаній взуттям; скотарські колгоспи власне аварських селищ постачають ботліхцев м'ясом і сиром, аварці поставляють сусідам килими, андийцев - бурки і т. д. Господарська взаємозв'язок проявляється також і в узгодженій організації ряду робіт, зокрема скотоперегонов на зимові та літні пасовища, будівництва доріг, заготовок дров і т. д.

Нова матеріальна культура етнографічних груп аварського народу ще більшою мірою, ніж стара, виявляє з & е єдність. Нове житло має зазвичай не більше двох поверхів, в кожному з яких три і більше кімнат. Всі двері кімнат виходять на веранду, яка є неодмінним елементом нового будинку. Будинкові або садибні сховища для зерна та інших продуктів зменшуються в розмірах, набувають форму буфетів і розташовуються усередині житлового приміщення.

У національному костюмі зникають такі місцеві елементи, як, наприклад, рогата лобова чухта або срібні нашивки на чухта,закривають майже все обличчя; молоді дівчата замість чухта покривають голову легким шовковою хусткою. Чоловіки носять, як правило, міський одяг. Грубе сукно 'місцевого виробництва витіснене фабричними тканинами.

Пішла в минуле культурна відсталість окремих етнографічних груп. Ка'к і по всій Аварії, в їх оселях є школи, медичні пункти, кінопересувка, бібліотеки. Викладання в початкових школах і офіційне діловодство ведуться на літературному аварське мовою, який зробився другою рідною мовою для всіх цих груп. Починаючи з п'ятого класу викладання перекладається на російську мову.

Єдність духовної культури виявляється як у прикладному мистецтві, так і у фольклорі. Орнамент у всіх цих груп має геометричний характер і загальні елементи. Основні форми і мотиви фольклору також єдині.

Змінилося свідомість людей. Якщо в минулому термін «аварець» служив самоназвою тільки жителів Хундерільского суспільства, а жителі всіх інших аварських товариств (під) та представники окремих етнографічних груп називали себе по імені місцевих бо, то в даний час «аварець» - загальне самоназва. Так, на питання про національну приналежність каратінци відповідають: «Якщо чужі нас запитають, якою ми національності, відповімо - аварці. Якщо запитають, звідки - скажімо каратінци. На своїй же землі ми один одного називаємо по селах - жителі селища Арчо будуть «Арча» і т. д. »Аналогічну відповідь дають і бежтінци:« Ми-аварці, тільки по місцевості нас іноді називають бежтінцамі ».

Радянська влада внесла глибокі зміни в економіку і побут всього аварського народу, принесла йому нову, високу культуру. Тепер у аварців замість напівнатуральне господарства і феодально-патріархального побуту - передове колгоспне господарство і соціалістичний лад, замість боротьби за пасовища, землю і худобу-співдружність і допомогу, замість місцевих вузьких інтересів - єдність і спільність.