Найцікавіші записи

Побут і культура даргинцев
Етнографія - Народи Кавказу

Поселення даргинцев різні за своєю величиною: в одних число дворів доходить до 700 і більше (наприклад, Цудахар, Ходжаєв-Махи, Акуш, ураху, Кубачи), інші мають від 100 до 350 дворів (наприклад, Урарі, Тебек-Махи) і, нарешті, існують невеликі селища, що налічують від 10 до 100 дворів (Ургані, Наці, Дуакар та ін.) Часто поблизу великих селищ розкидані групи дрібних, що представляли собою в минулому висілки великого селища. Наприклад, ьокруг сіл. Акуш було близько 24 таких висілків-хуторів, навколо сіл. Цудахар - близько десяти. Такий виселок (мах'і) призначався для охорони земельних угідь основного селища і сам отримував невеликий земельний наділ. В даний час колишні висілки перетворилися в самостійні селища. Часто групи малих селищ об'єднуються і утворюють єдиний колгосп.

Селища розташовуються на річкових терасах (наприклад, Цудахар), на розширених пологих схилах (наприклад, Акуш), на крутих гірських схилах (наприклад, Урарі, Наці, Дуакар, Кубачи). У зв'язку з цим розходження у висоті розташування на схилі гори окремих пунктів одного * і того ж селища буває надзвичайно велике, коливаючись від 10 до 200 м. Чим вище в горах лежить селище, тим яскравіше виражена його скупчена, ступінчаста, амфитеатроподібні угруповання. У цих селищах одні вдома тісно примикають до інших, дахи нижніх будинків використовуються як двориків для верхніх, присадибні ділянки дуже малі, а іноді зовсім відсутні. Яскравим прикладом саме такого ступінчастого, амфитеатроподібні розташування селища з багатоповерховими будинками може служити сіл. Кубачи. Тут, як і у всіх високогірних селищах, будинки будують переважно в'два поверху; однак зустрічаються будинки в чотири-п'ять і навіть шість поверхів. У селищах, лежачих більш низько і плоско, житлові будинки переважно одноповерхові. Розташовуючись по лінії вулиць, вони часто бувають звернені фасадом у внутрішній двір і задньої сторо ною на вулицю. Вулиці у високогірних східчастих селищах дуже вузькі, іноді проходять під будинками у вигляді темних коридорів і бувають доступні тільки для пішоходів, вершників і тварин з в'юками. Площі у високогірних селищах зазвичай невеликі. На площі часто перебувають басейни з каптірованнимі джерелами, що представляють собою зазвичай невеликі кам'яні будівлі з плоским перекриттям, мають камери з безперервно струмливим криницею, узятим в трубку, і невеликим резервуаром перед ним. У деяких гірських селищах звертають на себе увагу печі громадського користування для випічки хліба, що були в минулому місцями традиційних жіночих зборищ.

Після Великої Жовтневої соціалістичної революції в багатьох селищах з'явилися прекрасні громадські будівлі, світлі, просторі, з гарним обладнанням і всіма зручностями. Це - будівлі шкіл, сільрад, лікарень, клубів, хат-читалень. У ряді селищ з успіхом проведені досліди правильної перепланування вулиць, розвитку зелених насаджень. Так, наприклад, шосейна дорога, що веде до сіл. Урхучі, обсаджена з двох сторін декоративними рослинами. У сів. Сергокала на центральній площі розбитий сквер, уздовж головних вулиць посаджені дерева. У багатьох селищах з'явилося електричне освітлення. Майже у всіх селищах є радіо, проведені лінії телефонного зв'язку.

Центром громадського життя селищ стали тепер не площі перед мечетями, громадські хлібні печі або басейни з каптірованнимі джерелами, як це було в минулому, а квартали, в яких знаходяться правління колгоспу, сільради, колгоспний клуб.

Головним будівельним матеріалом для сучасних даргинском будівель служить камінь (вапняк, піщаник, сланець). У деяких селищах, наприклад, в Ходжаєв-Махи, Акуш, вживається крім того невипалені цегла (саман). Камінь або дробиться на шматки неправильної форми, лише приблизно прямокутні, або обробляється більш ретельно і навіть іноді обтісували. Будинку ставлять на фундамент або прямо на природному скелястому підставі і кам'янистому грунті після його деякої підготовчої обробки. Кладка виробляється переважно на глиняному розчині. Більш старі будівлі мають суху кладку. Підлоги в них бувають або глинобитні, або шиферні, рідше - дерев'яні. У нових будинках часто роблять дерев'яні підлоги. Стелі зроблені з дощок, жердин, хмизу або з шиферних плит.

Балки або матиці зазвичай лежать на верхніх частинах стін, несучих основне навантаження.

У селищах передгірної зони, поряд з плоскими перекриттями,, в даний час значно частіше, ніж раніше, зустрічаються вдома з залізними і черепичними двосхилими дахами. Так, наприклад, в селищах Сергокала, Мюрего, Цудахар багато будинків з двосхилим дахом. Фасади житлових будівель зазвичай мають відкриту веранду пли галерею. У будинках, що мають кілька поверхів, в нижніх поверхах поміщаються стайня, хлів, сінник, склад палива, комори для різного домашнього та сільськогосподарського інвентарю, у верхніх - житлові кімнати. У ряді місцевостей Сергокалінского, Левашінского та інших районів у знову споруджуваних житлових будинках приміщення для худоби розташовують подалі від житлових кімнат, поза стінами будинку. У цих випадках, якщо будинок має два поверхи і житло знаходиться в другому, перший поверх використовується не під хлів, а для зберігання сіна, палива і різного домашнього інвентарю. У селищах, розташованих на більш рівних місцях, кімнати примикають по прямій лінії одна до іншої. З кожної кімнати роблять вихід на веранду. Бувають іноді і додаткові двері, соединяющие одну кімнату з іншого. У селищах більш високих гірських районів планування будинку часто позбавлена ​​правильності і пристосовується до конфігурації схилу, на якому зведено будівлю. Внаслідок цього кімнати мають неправильні обриси, іноді вони п'ятикутні, іноді - із закругленими кутами. Будинки, як правило, впорядковано, чисто містяться і мають достатні зручності.

В обстановці житлових кімнат звертають на себе увагу хороші меблі міського типу, кустарні вироби місцевих майстрів, а також такі речі, як швейні машини, патефони, радіоприймачі. Саморобні кошми, постілки і паласи, Лезгінська або табасаранскіе килими, кубачінскіе котли і мідні глечики, сулевкентскіе глиняні судини, низькі триноги табуретки, дерев'яна різьблена начиння місцевого виробництва, орнаментовані великі дерев'яні скрині з трьома відділеннями всередині та інші предмети домашнього оздоблення надають кімнаті національний колорит. По стінах даргинского житла розвішані мідна, глиняний, фаянсовий, порцеляновий посуд, постіль укладені на тахту, верхній одяг висить на горизонтальних жердинах уздовж стін.

Їжа даргинцев майже не відрізняється від їжі інших дагестанських народів. Значне місце займають тут продукти, заготовлені про запас: м'ясо, курдючье сало, топлене масло, бринза, курага. Заготовляється ще так званий урбеш - размолотое лляне насіння, що має вигляд еязкой і густий масби коричнюватого кольору, з додаванням меду або цукру і масла. Найбільш поширені гарячі страви - суп і хинкал. Суп готується з свіжого і сушеного м'яса або курдючного сала з овочами і часником. Велику роль в їжі даргинском колгоспників грають молочні продукти, яйпа, картопля та овочі. Внаслідок організованого сучасного постачання колгоспникам стали доступні різні покупні продукти харчування, яких вони раніше не знали, зокрема, різноманітні бакалійні та кондитерські вироби.

До революції більшість даргинцев харчувалося вельми бідно. В якості додаткових продуктів харчування в деяких селищах, наприклад в сіл. Кубачі, вживали дикорослі їстівні рослини, в коржі додавали сурогати. Овочів даргинці не знали, м'ясо їли лише у виняткових випадках. Їжу готували і їли в антисанітарних умовах. Типовою для минулого була роздільна трапеза чоловіків і жінок. В даний час, завдяки зміненим економічним умовам, м'ясні та молочні страви, так само як овочі та фрукти стали повсякденною їжею. Всі члени сім'ї спільно беруть участь в трапезі.

Старовинна даргинском національний одяг значно більше в ходу у жінок, ніж у чоловіків. Чоловічий одяг місцевого зразка, як правило, набагато одноманітніших жіночої. В цілому вона не стільки специфічно даргинском, скільки характерна для всього Північного Кавказу (бешмет, черкеска, ногавиці, чувяки). Найбільш споживані в сучасних умовах наступні види старовинної даргінською одягу: папахи, бурки чабанів, чоловічі та жіночі овчинні шуби-накидки (безрукавні і з помилковими рукавами), візерункові в'язані шкарпетки, жіноче туникообразна сукню, чоловічі та жіночі шаровари і жіноча головна пов'язка. У сучасному костюмі даргинском колгоспників і колгоспниць своєрідно поєднуються перераховані елементи місцевого походження з міською одягом.

Дореволюційне даргинском селище являло собою сільську громаду, в якій зберігалося поділ на ряд великих і малих родинних груп - тохумов і жінсов. Ті й інші знаходилися в XIX в. в стані розпаду: земля, худоба, сади і сільськогосподарський інвентар були власністю малих сімей, що були основними господарськими одиницями. Зберігалася общинна власність на пасовища, ліси, води та інші угіддя. У віданні жінса знаходилися піч для сушіння зерна, іноді водяний млин. Члени тохумов і жінсов спільно працювали на полях родичів, спільно користувалися сільськогосподарськими ору-* діямі, спільно лущили кукурудзу, молотили, стригли овець і т. д. Але внаслідок значної майнової диференціації всі ці спільні роботи і види взаємодопомоги мали у великій мірі односторонній характер. Тільки багатий родич міг зібрати у своєму домі всіх членів свого тохума або жінса.

У ряді даргинском товариств аж до початку XX в. зберігалися пережитки високого суспільного становища жінки. Існував, наприклад, звичай жіночих зібрань, заборонених для чоловіків. У сів. Кубачи існували навіть особливі приміщення, звані «будинок жінок» і «будинок дівчат», куди збиралися жінки й дівчата для спільного проведення часу. Відомий також ряд чисто жіночих свят. Однак, незважаючи на все це, положення даргінкі в сім'ї та суспільстві в дореволюційні роки було вкрай важким. Жінка не брала участі в суспільному житті селища, не мала права відвідувати общесельскіе свята, розмовляти з чоловіками, а також з чоловіком при чужих. Главою сім'ї був чоловік - власник основного майна будинку. Жінка не мала права самостійно продати, подарувати або придбати майно: їй належало тільки її придане. Господарська роль жінки була, навпаки, дуже значна. Жіночими галузями праці вважалися: збір урожаю, догляд за великою рогатою худобою, заготівля продуктів про запас, приготування їжі, виготовлення одягу і предметів домашнього вжитку. Чоловічою справою вважалися сівши, оранка, ведення вівчарського господатва і пр.

Жінка в своєму домі не могла їсти раніше чоловіка, не мала вдачі лягти спати до того, як прийде муж. На жінці цілком лежало також виховання дітей, бо батько не тільки не мав ніякого відношення до їхнього виховання в ранні роки дитинства, але навіть у присутності як сторонніх, так і родичів не міг приголубити дитину, заспокоїти його, якщо він плаче, і т. д . З іншого боку, повновладним вершителем доль дорослих дітей був тільки батько, мати тут ніяких прав не мала. Всі ці патріархальні порядки особливо позначалися в сім'ях заможної верхівки суспільства. У трудових родинах вони дотримувалися скоріше формально, бо важка праця і боротьба з нуждою згуртовували сім'ю бідняка всупереч старим адати.

Пережитки патріархально-родових відносин виявлялися і в інших звичаях та порядках даргинского суспільства. Зокрема, широко була поширена ендогамгп, тобто воліли шлюби в межах тохума. Питання про шлюб вирішувалося тільки отцями, без участі самих молодих людей, без урахування їхніх особистих схильностей або прихильностей. Перш за все враховувалися соціальний стан і придане нареченої. Вимога великого посагу заважало багатьом дівчатам вийти заміж. Точно так само дорогі подарунки, які юнак мав піднести нареченій і її рідні, часто перешкоджали одруження. Чоловіки із заможних верств суспільства практикували багатоженство, яке робило долю жінки ще більш важкою. Друга і третя дружини позбавлялися останньої частки самостійності, так як господаркою вважалася перша.

Створення у даргинцев передового соціалістичного господарства спричинило за собою докорінну зміну їх громадського і сімейного побуту. Родові зв'язки втратили всяке значення як у господарському житті, так і в побуті колгоспників. Бла ^ одаря колгоспної організації праці звузився коло робіт, при яких практикується звичай взаємодопомоги, - це споруда і ремонт будинку, лущення кукурудзи, валяння бурок, причому в організованій таким чином роботі беруть участь не стільки родичі, як у минулому, скільки члени однієї колгоспної бригади і сусіди. Весілля, наречення імені дитині, інші сімейні події відбуваються тепер в присутності товаришів по спільної праці й сусідів, а не членів жінса, як раніше. Велику роль у сільськогосподарському виробництві відіграють жінки. Під час Великої Вітчизняної війни багато жінок-горянки, замінюючи пішли на фронт чоловіків, батьків, синів, освоїли нові сільськогосподарські машини, стали організаторами виробництва. Даргинские жінки беруть активну участь у житті колгоспів, є членами правлінь колгоспів, бригадирами. Особливо багато дружин-щин-ланкових. Широко відомі в республіці імена даргинском жінок, що прославилися своєю трудовою діяльністю, таких наприклад, як голова Сергокалінского сільради Герой Соціалістичної Праці комуністка Ханум Магомедова, доярка колгоспу ім. Калініна сіл. Мюрего Мумінат Магомедаліева та ін

У корені змінився і сімейний побут. Перестали діяти ендогамні норми, що були в минулому основним регулятором шлюбу даргинцев. Завдяки тому, що шлюб укладається за взаємною згодою молодої людини і дівчата, зник звичай багаторазового вчинення вимагання згоди на шлюб у батьків дівчини. Егот обряд перетворився на договір між сватами та батьками дівчини, який полягає в перший же і єдиний прихід сватів. Сватами зараз вибирають шанованих осіб селища, зазвичай бригадирів або голови колгоспу. Не існує більше обов'язкових розмірів посагу нареченої і весільних подарунків нареченого, настільки обтяжливих для селян в минулому. Після сватання молоді в супроводі подруг і товаришів, батьків та родичів відправляються в сільраду для реєстрації шлюбу, тоді як раніше мусульманський обряд одруження відбувався за відсутності самих брачащихся. Весільне торжество зберігає деякі старі форми, але вони тепер уже не мають свого колишнього значення. На весілля запрошуються всі члени колгоспу і знайомі з інших колгоспів; в організації весілля беруть участь члени тієї бригади, до якої належить наречений. Після весілля молоді поселяються в окремому приміщенні.

Колгоспна сім'я в корені відмінна від родини минулого. Ліквідуються пережитки колишньої статево-вікового розподілу праці. Не існує роздільності майна чоловіка і дружини. Все те, що вони обидва отримують у колгоспі на трудодні, становить загальне їхнє майно. Зник звичай, що забороняв дружині з'являтися на вулиці разом з чоловіком, називати, чоловіка на ім'я в присутності інших, так само як і звичай, не дозволяв чоловікові надавати знаки уваги дружині і дітям. Навпаки, батько став активним вихователем дітей.

Культура

Якщо при царизмі медична допомога в даргинском селищах практично була відсутня 1 (неосвічені знахарі своїми «ліками» часто тільки посилювали хворобу), то після Великої Жовтневої революції положення докорінно змінилося. Нині в усіх районних центрах є лікарні, амбулаторії, протималярійні станції, жіночі та дитячі консультації, пологові будинки. У селищах працюють фельдшерсько-акушерські пункти, а в деяких побудовані самими колгоспами пологові будинки. Даргинские колгоспники з сіл. Айман-Махи з'явилися ініціаторами будівництва колгоспних пологових будинків у всьому Дагестані.

Найважливішою передумовою прилучення горців до досягненніям соціалістичної культури була ліквідація неписьменності. Досить сказати, що до Радянської влади в такому великому селищі, як Акуш, було всього двоє грамотних. У сів. Мюрего, де налічувалося понад 2500 чоловік, тільки один грамотний. Тільки одна даргінка - донька начальника даргинском округу - мала середню освіту. Засноване в 1863 р. в Дешлагаре парафіяльне училище в 1876 р. було закрито за відсутністю коштів. Лише на прохання Дешлагарского суспільства військовослужбовців у 1878 р. було відкрито однокласне сільське училище, пізніше перетворене в двокласне. До початку XX в. в даргинском окрузі з населенням більше 80 тис. чоловік було два сільських училища, в яких навчалося 76 дітей, головним чином з багатих сімей. Зате на території округу функціонувало 170 мечетей 2 . Дітям трудящих даргинцев в кращому випадку надавалася можливість вивчати в мечетях коран. Лише ціною величезних зусиль із середовища даргинского народу висувалися нечисленні діячі культури, такі, наприклад, як етнограф і фольклорист Башир Далгат, що вніс значний внесок у розвиток вітчизняного кавказоведенія.

Тільки радянський лад відкрив даргинском народу можливість для всебічного розвитку освіти і культури. Після Жовтневої революції даргинском писемність була переведена на латинську (1928 р.) і пізніше - на російську графіку (1938 р.). Назавжди зжита неграмотність населення. У 1958/59 навчальному році в даргинском районах працювало 112 початкових, 94 семирічні і 23 середні школи. Викладання в молодших класах даргинском шкіл (з першого по четвертий) ведеться на рідній мові, в старших - російською. У даргинском школах працює близько 1800 викладачів, причому понад 1200 з них належать до корінних національностей.

На даргинском мовою ведуться діловодство та радіопередачі, видаються книги і газети (республіканська та районні), переводяться праці класиків марксизму-ленінізму, твори класиків художньої літератури. Відмінності місцевих даргинском діалектів, говірок і говорив поступово згладжуються і зникають. Діалекти Кайтагское і кубачінскій зберігаються лише в якості узкоместних, «аульних» мов.

Важливу роль в житті даргинцев грає російську мову, який одержує все більше поширення. Якщо до революції в даргинском селищах не часто можна було зустріти людину, який умів говорити по-російськи, то тепер, навпаки, майже не зустрінеш даргинці, за винятком, може бути, старих, який би не володів російською мовою. Російською мовою ведеться викладання в старших класах школи і у вузах, проводяться партійні, вчительські й інші районні конференції. Російська мова служить мовою спілкування між даргинці та іншими народами Дагестану і всього Радянського Союзу. Великою популярністю в даргинском селищах користуються наукова, політична і художня література, радіопередачі і кінофільми російською мовою.

Значна частина даргинці, які закінчують середні школи, продовжує свою освіту у вищих навчальних закладах та технікумах республіки і країни. Серед даргинці, які отримали вищу освіту, близько третини-жінки (лікарі, агрономи, педагоги і т. д.). У лавах зростаючої даргінською інтелігенції чимало науковців, в тому числі такі відомі вчені, як голова президії Дагестанського філії Академії наук СРСР, дійсний член Академії наук Азербайджанської РСР, доктор фізико-математичних наук X. Амірханов, доктор історичних наук, заслужений діяч науки ДАССР Г. Магомедов, доктора геологічних наук, член-кореспондент Академії наук Азербайджанської РСР А. Алієв і М. Саїдов, кандидат педагогічних наук, заслужений діяч науки ДАССР С. Омаров та ін

У справі підвищення культурного рівня мешканців даргинском селищ велика роль належить колгоспним клубам, хатах-читальнях і сільським бібліотекам. В одному тільки Акушінского районі є 25 клубів і хат-читалень, 1 районна, 1 дитяча і 17 сільських бібліотек, а також Будинок культури, побудований в 1937 р. Фонд літератури в бібліотеках, сільських клубах і хатах-читальнях району обчислюється десятками тисяч книг. Великим попитом користуються центральні і місцеві газети і журнали. У районних центрах є стаціонарні кіноустановки. Решта селища обслуговуються кінопересувка.

У кожному даргинском колгоспі є гуртки художньої самодіяльності, у багатьох - колгоспні оркестри народних інструментів. Ведеться підготовка до створення даргинского національного театру. З цією метою в 1956 р. при Єреванському художньо-театральному інституті відкрита даргинском театральна студія. В усній творчості з'явилися нові теми пісень і оповідань - про В. І. Леніна, про героїв Великої Вітчизняної війни, про трудові звитяги колгоспників і робітників. Вперше в історії створена література на даргинском мовою. Широко відомі твори поетів О. Батир і Р. Рашидова, оповідання та повісті А. Абакарова, 3. Зульфукарова та інших дагестанських літераторів.

У даргинском селищах зберігається багато цінних пам'яток архітектури. Кайтагское сіл. Іцарі має цікаві фортифікаційні споруди, зведені за часів його боротьби з «вільним суспільством» Сіргха. Перед в'їздом в це селище стоїть кругла, звужується догори п'ятиповерхова вежа, висотою близько 18 м »має по верху пояс консолей з лав виступаючих каменів і брусів. Башта ця була споруджена не пізніше XV-XVI ст., Коли резиденція уцмия або членів його будинку, під впливом якого було сіл. Іцарі, перебувала ще в горах. У тому ж селищі є залишки погано збереглася фортеці XII-XIII ст., Сильно зміненої пізнішими забудовами. Фортечні стіни складаються з великих, ретельно обтесаних і підігнаних одна до іншої кам'яних плит, чергування яких нагадує кладку знаменитих ранньосередньовічних стін Дербента.

Багатий комплекс архітектурних пам'яток знаходиться в сел. Кубачи і сусідніх з ним селищах Амузгі, Кала-Корейш і Уркарах. Це перш за все надгробки так званих арабських могил, що представляють собою різьблені кам'яні плити. Потім фрагменти архітектурних прикрас, «албанських» рельєфів, найбільш ранні з яких датуються XII-XIII ст., А найбільш пізні - XVIII-XIX ст., Далі залишки будівлі палацового типу, прикрашені найбільш ранніми із згаданих «албанських» рельєфів, і залишки споруди , колишньої, за переказами, християнською церквою. З перерахованих пам'ятників найбільший інтерес представляють відносяться до доисламский період рельєфи із зображенням різних сцен: змагань у стрільбі з лука, єдиноборство вершників, борців в рукопашній сутичці, жінок, що сидять за прядкою, чоловіків з музичними інструментами, бенкетів, танців та ін Крім перерахованих пам'ятників , на старовинних даргинском будівлях зустрічаються петрографічні зображення - солярні фігури, спіралі, так званий критський лабіринт, хрестоподібні знаки, меандри, зображення кисті руки, людей. Безперечно, що ці пам'ятники зодчества і образотворчого мистецтва являють собою творчість саме народних мас, народне мистецтво. Найбільш значні з них охороняються державою.

Надзвичайно 'багатий і оригінальний Даргинську орнамент. Рослинний орнамент * найкраще представлений в (роботах кубачінскіх златокузнецов, а "також 'в різьба по каменю і вишивках майстрів і майстринь інших селищ. Рослинний візерунок будується симетрично. Це так звана тут-га,, що означає« дерево »або« гілка » .. Інший вид даргинского орнаменту - візерунок 'несиметричний, побудований на спіралях, прикрашений окремими рослинними елементами, які в поєднанні нагадують як би <веющим зарості. Цей візерунок називається мархарай, тобто «хаща». В орнаменті виділяються (при побудовах Тутта або мархарай) великі декоративні плями - різної форми медальйони, звані у кубачінцев. тамг'а .. Первинні дрібні едементи даргинского орнаменту вони називають 'бучі («голови»). Бучі являють собою різні пелюстки, завитки, рослинні нирки, листочки, розетки і т. д. Іноді вони беруться в? одинарному зображенні, іноді у подвоєному, іноді в ч усіченому .. Ці дрібні рослинні елементи і є густим «оснащенням», що покриває композиції типу Тутті, мархарай або чітко окресленої. там'га. Багатство і різноманітність описуваного орнаменту досягаються майстерним поєднанням елементів; та типів композиції і разом з тим - у> області златокузнечества - різноманітні поєднання чисто технічних прийомів: чорніння, глибокої і неглибокої гравіювання, філіграні і: т. д. Після Жовтневої революції Даргинську орнамент отримав багато нового, органічно влившегося в старе. Він збагатився новими побудовами і введенням образотворчих сюжетних елементів, мотивів та образів. Так, наприклад, іслам виключав можливість зображення в творах народного мистецтва людей, тварин, птахів і яких би то не було сцен. Після революції ці сюжети стали з успіхом розвиватися, талановитими даргинском майстрами-златокузнецов. З'явилися у даргинці і свої скульптори, твори яких прикрашають селища Акуш, Цудахар та ін

Радянський лад розсунув обрії перед даргинском народом, пробудив у ньому неосяжні творчі сили.