Найцікавіші записи

Соціальний будів лакців в минулому. Релігія. Література і мистецтво
Етнографія - Народи Кавказу

До революції серед лакців існував поділ на наступні стани: багтал (од. число-баг), тобто беки, знати, що складалася у родинних стосунках з колишніми кази-кумухскімі ханами і володіла основною масою худоби і земельними угіддями, ч1анк1рі - діти беків і жінок із нижчестоящих станів, уздантал (од. число - узда) - незакрепощенно селяни (велика частина Лакська населення), рейят - кріпаки, що звільнилися від залежності лише в 1913 р., і , нарешті, лаг'арт (од. число - лаг') - нащадки абсолютно безправних рабів. Наявність великої кількості незакрепощенно селян свідчило про низький рівень розвитку Лакська феодалізму. Проте в другій половині XIX - початку XX ст. феодально-патріархальні форми експлуатації перепліталися вже з капіталістичними. Цей період ознаменувався зростанням отходнічества, поглибленням майнової нерівності і соціального розшарування селянства. У багатьох навіть вівчарських селищах зустрічалися господарства, які не мали овець, наприклад, в сіл. Кулі було чимало таких господарств, в той час як один із куркулів цього селища мав 2 тис. овець. Недолік землі у лакців відчувався сильніше, ніж у інших горців Дагестану. П'ята частина лакців-чоловіків щорічно йшла на заробітки.

Поряд з феодальними відносинами і паростками капіталізму зберігалися пережитки патріархально-родових відносин, зокрема пережитки родового поділу. Рід (тохум) складався іноді з однієї «прізвища» (кк'ул), іноді з декількох. Прізвище в свою чергу ділилася на патроніміі, що позначаються у лакців терміном усурсу, що значить «брат і сестра». До складу усурсу входили тільки ті з найближчих родичів, які перебували в тісному спілкуванні один з одним. Лакський усурсу - це група малих. Сімей, кожна з яких мала самостійне господарство, сімей близькоспоріднених, не далі п'ятого коліна, близько один до одного жили і перебували у постійному спілкуванні між собою. Тохум приходив на допомогу своєму члену тільки у важливих випадках. Зазвичай же в разі необхідності надати матеріальну чи іншу допомогу діяв не тохум, а усурсу. Слідів великої родини у лакців немає, але в народі пам'ятають, що в сел. Віхлі колись існувала сім'я, що складалася з 150 чоловік і мала спільне господарство.

Пережитки родового поділу частково зберігаються і зараз, але не грають вже скільки-небудь помітної ролі в суспільному житті.

Кровна помста тепер, звичайно, абсолютно зжита, але ще не так давно вона була реальним фактом суспільного побуту лакців. За словами строків, якщо в селищі відбувалося вбивство, то сільський старшина! намагався насамперед примирити кровників, тобто вмовити потерпілий рід прийняти плату за кров від роду вбивці. Е & Чи примирення не відбулося, старшина видавав вбивцю родичам убитого для розправи. Після того як лакський землі увійшли до складу Росії, винного у вбивстві стали висилати з селища на шість-сім років, протягом яких йому безкарно могли мстити родичі вбитого. Після закінчення цього терміну вбивця міг повернутися додому, і в такому випадку мстити йому вже не належало. Перш за все він був до хана, який збирав родичів убитого і показував їм вбивцю, поставленого спиною до присутніх. Після цього хан оголошував вбивцю недоторканним. Іноді вбивця в пошуках шляхів до примирення, загорнувшись у біле простирадло, несподівано з'являвся перед матір'ю убитого і насильно доторкався губами до її грудей. Ставши таким чином як би молочним братом убитого, він позбувався кровної помсти. Звичай вимагав помсти не тільки за вбивство, але й за поранення. При визначенні плати за кров виходили з того, що пошкодження кістки, кульова рана в обличчя - важче, ніж рана в м'якоть, рана від холодної зброї та рана не в обличчя. Плата за позбавлення руки, ноги або ока визначалася в половину плати за вбивство.

Релігія

Офіційною релігією лакців був іслам суннітського толку, насильно нагромаджувався ще арабами, але укорінений у лакців лише в XIII-XIV ст. Тривалий період панування ісламу стер сліди місцевих доісламських вірувань. Характер древніх Лакська культів лише слабо виявляється в деяких ще недавно існували обрядах. У Лакська мова для позначення поняття «бог» зберігся давній термін заллу, буквально означає «господар». Перш, а іноді і зараз, в Лакська селищах навесні справлявся свято першої борозни - х'арас щаву (буквально «вихід на ріллю»). У минулому, перед збиранням врожаю, святкували день «хлібної жертви» (к'урніеса), в полі влаштовувалося моління і частування баранячим м'ясом, купленим в складчину. Восени перед стрижкою баранів влаштовувався особливий свято також з частуванням бараниною.

Відбулися в життя горян найглибші зміни підірвав *! основи релігії. В даний час в Лакіі не можна зустріти ні діючих мечетей, ні масового дотримання релігійних ісламських або доісламських обрядів.

Просвещение і охорона здоров'я

Приєднання до Росії поклало початок проникненню до лакців передової російської культури. Особливо велике значення мало відкриття російських шкіл. До 1917 від. в Лакська селищах існувало шість початкових училищ і одне вище початкове (в Кумух). Звичайно, це ніяк не могло задовольнити тяги народу до освіти, яке як і раніше залишалося розкішшю, доступною лише привілейованим. Але і те небагато, чого домоглися лакці в галузі культури в ті?? Ение XIX і початку XX в., Було досягнуто всупереч проводилася царським урядом політику, метою якої було утримувати народні маси в стані темряви і неуцтва.

Тільки Радянська влада відкрила маленькому лакський народу всі можливості для культурного розвитку. У Лакська селищах створено мережу шкіл, культурно-освітніх і лікувальних закладів. Здійснено загальне освіту і ліквідовано неписьменність. Викладання ведеться до п'ятого класу на Лакська мова, а потім - російською.

Ось деякі конкретні дані: у трьох Лакська районах налічується 80 шкіл з 648 вчителями, переважна більшість кіт ^ риx (481 чоловік) належить до корінної національності. Культурно-освітню роботу в цих районах ведуть чотири будинки культури (два в лакський і по одному в Ново-лакський і Кулінський), 46 сільських клубів і хат-читалень, 37 бібліотек.

Настільки ж показові відомості про розвиток народного охорони здоров'я. Населення Лакська районів обслуговує понад 60 медичних установ, в числі яких лікарні, пологові будинки, фельдшерсько-акушерські пункти і т. д. У лакський районі 12 лікарів, з них 10 - лакці. У Кулінський і Ново-лакський районах всі лікарі належать до корінної національності. Показово і те, що в Ново-лакський районі половина лікарів - жінки, а в лакський жінок-лікарів більше, ніж чоловіків.

За роки Радянської влади виросла численний прошарок лакський інтелігенції: це не тільки педагоги і лікарі, але також партійні і радянські працівники, артисти, інженери, агрономи, вчені (доктори і кандидати наук) . Та частина лакський інтелігенції, яка працює за межами Лакіі, має звичай проводити свою відпустку в рідних оселях. Влітку сюди приїжджають, особливо в сіл. Кумух, люди різних професій з Москви, Тбілісі, Баку, Ростова-на-Дону, Харкова, Свердловська, Ленінграда та інших міст Радянського Союзу.

До Великої Жовтневої соціалістичної революції, незважаючи на давнє існування писемності (на основі арабського алфавіту), Лакська література була представлена ​​невеликим числом творів.

Наіоолее раннім літературним пам'ятником Лакська мови, відомим науці, є переклад перського лечебника, зроблений у 1734 р. У 1865 р. з'явилася перша друкована книжка на Лакська мова, то була «Казикумухське абетка », складена російським лінгвістом П. К. Услара. За ініціативою і під керівництвом Услара в 1866 р. вийшов з друку лакський переклад, зроблений А. Омарова, твори Ушін-ського «Вода, повітря і їх видозмінити-I - ня», а в 1867 р. - «Арифметика», на- ] писана А. Омарова. Складений П. К. Услара лакський-російський словник з граматичними нарисом Лакська мови, на противагу тільки що названим творам, мав не стільки практичне, скільки наукове значення. У всіх цих творах для Лакська мови був застосований російський алфавіт, до якого П. К. Услара додав кілька нових знаків для вираження специфічних звуків Лакська мови. Алфавіт Услара і перші лакський книги, написані ним і А. Омарова, практично застосовувалися в Кумухской школі в 60-х роках XIX ст. Але після закриття цієї школи лакський алфавіт на російській графічній основі був забутий.

Автори пізніших друкованих творів на Лакська мова, зрідка з'являлися в дореволюційний час, будучи виховані в мусульманських духовних школах, користувалися для лакський писемності арабським алфавітом. У 1912 р. в Петербурзі С. І. Габіев почав видавати перший лакський газету «Ххяххя барч'» («Зоря»). У 1914 р. вона була закрита за приміщення в ній антиурядових статей.

У радянський час лакці відмовилися від важкого для вивчення арабського алфавіту та перейшли спочатку на латинський (в 1928 р.), ас 1938 р. на російський алфавіт, що полегшило також засвоєння російської мови . Тільки після революції остаточно склався єдиний літературна мова на основі кумухского діалекту. З 1923 р. в сел. Кумух стала видаватися Лакська газета «Зах1маткаш» («Трудяшіеся»), пізніше перейменована в «Щусса ххуллу» («Новий шлях»), існуючу понині і обслуговуючу жителів лакський району. У сів. Ново-лакський видається газета «Щусса лакрал колгоспник» («Новолакскій колгоспник»). З 1952 р. в Кулінський районі в сіл. ВАПІ початку виходу третьої Лакська газета - «Ххяххя барч'» («Зоря»).

Література і мистецтво

У радянський період з'явилася разноооразная література на Лакська мова: політична, навчальна, науково-популярна, художня; виросла плеяда Лакська письменників. Широко популярні в Дагестані талановитий поет і прозаїк, що писав по-російськи, нині покійний Е. Капіев, народний поет республіки, в минулому неписьменний мідник, А. Гафуров, поет і прозаїк І. X. Курбаналіев, поет-перекладач Ю. Хапалаев, творець Лакська роману К. Заку, драматурги М. Чарінов і М. Алієв, поети С. Габіев, А. Гусейнаев, дитячий поет Н. Юсупов та ін

У сіл. Кумух існує лакський драматичний театр, який виник на базі аматорського гуртка, що з'явився тут у (початку 20-х років. На перших порах існування цього театру всі ролі, в тому числі і жіночі, виконувалися чоловіками. Зараз театр має постійну трупу, до складу ( якої входять талановиті актори і актриси. Всі вони, в тому числі і провідний актор театру - заслужений артист РРФСР і народний артист Дагестанської АРСР М. Мусалаев, вихідці з самодіяльних колективів.

У лакців особливо розвинені музика, спів, танці, образотворче мистецтво. Багатий фольклор (казки, надання про нартах, девах, героїчні, ліричні, Обрядові та побутові пісні, приказки, загадки і пр.) в наші дні поповнюється народними творами на сучасні теми. Своєрідні наспіви Лакська пісень. Вони часто виконуються під акомпанемент музичних інструментів: Чугур (рід мандоліни), зюн-нав (зурна), дач1у «(барабан), ччірг'ілу (бубон), тара, кеманчи, мандоліни, скрипки . На всіх цих інструментах грають переважно чоловіки. Тепер у лакців є і свої композитори-професіонали. Найбільш відомі серед них М. Кажлаев і Ш. Акніев.

Жодне свято чи весілля у лакців не обходиться без танців. Їх виконують парами, не торкаючись один одного, (причому танцююча жінка зазвичай не дивиться в обличчя свого кавалера. Найбільш поширений танець - рід лезгинки.

Народне образотворче мистецтво лакців багате і оригінально. Балхарскіе розпису по кераміці, орнаментація срібних виробів, карбовані і гравіровані візерунки на мідних глеках, вишивки, різьблення по каменю відомі далеко за межами Лакіі. В останні роки в Бал-харе стали виготовляти декоративні вироби. Балхарская скульптура одержала вищу нагороду («Приз президента») на міжнародній виставці кераміки в Остенде. Серед лакців з'являються талановиті скульптори і архітектори.