Найцікавіші записи

Соціальні відносини та сімейний побут лезгінцев. Релігія
Етнографія - Народи Кавказу

До початку XIX ст. на території лезгін не було бек-ських володінь, якщо не вважати сіл. Кака Самурского округу, де в кінці XVIII в. влаштувалися беки з роду Казікумух-ських ханів. Какінскім бекам підпорядковувалися і сусідні селища Ялаг і Луткул. Кожне селище поставляло бекам 75 Рупе пшениці (112,5 пуда) і відпрацьовувало по три дні з диму.

Але вже в 1813 р. після утворення Кюрінского ханства, куди увійшли переважно передгірні райони, кращі земельні угіддя тут були роздані бекам, також належали до Казикумухське ханського дому. Закріпачені селяни (раяти) зобов'язані були платити бекам подати і відбувати феодальні повинності. Так, жителі селищ Нютюг, Куркент, Карчаг, Екенділ, Зізік і Чілік нинішнього Касумкентского району, які підпорядковувалися бекам з сіл. Карчаг, не мали права без дозволу останніх відлучатися зі своїх селищ, платили подати, обробляли землі беків, возили їм дрова на своїх підводах і т. д. У другій половині XIX ст., З проникненням капіталістичних відносин в лезгинський село, посилилося розшарування серед горян . Поряд з виділенням жменьки великих землевласників і барановодов, швидко зростала кількість крестьяп-бідняків. За переписом 1886 р., з 2927 господарств Курахского наібства (нинішній Курахскій район), що вважався найбільшим скотарським районом в Дагестані, абсолютно не мали великої рогатої худоби 655 господарств, овець та кіз - 1851 і коней 1961 господарство. У Самурского окрузі в 1917 р. не мало великої рогатої худоби 69% господарств, робочої худоби 39,9% господарств і землі 20% господарств. У той же час окремі господарства зосереджували у своїх руках велику кількість худоби і земельних угідь. Так, житель сіл. Маза Джафар Гаджі Джаліл-огли мав 20 голів робочої худоби, 11 голів великої рогатої худоби, 1470 голів овець і 45 сабов орної землі. Ще на початку XX ст. залежні стани в лезгинський суспільстві, як і у всьому Дагестані, продовжували нести феодальні повинності на користь беків. Під впливом революції 1905 р. кріпосні Кюрінского округу стали в 1906 р. відмовлятися від виконання цих повинностей. У 1907 р. той же відбулося в селищах Луткул і Ялаг Самурского округу. Але тільки в 1913 р. був опублікований закон про звільнення залежних станів в Дагестані, причому аж до Великої Жовтневої революції «звільнені» селяни вносили великі викупні платежі. Поряд з беками лезгинський селянство експлуатували великі барановоди-кулаки, торговці і мусульманське духовенство. Жорстокому гнобленню піддавалися і Лезгінська робочі. Царський уряд душило народ непосильними податками.

Лише встановлення Радянської влади позбавило трудящих лезгін від ярма експлуататорів. На зміну старому суспільству, делівшемуся на гнобителів і пригноблених, прийшло соціалістичну співдружність робітників, колгоспного селянства та інтелігенції.

Сучасна сім'я у лезгін складається найчастіше з п'яти - восьми осіб. До складу її, крім батька, матері і дітей, входять батьки чоловіка або дружини, часто неповнолітні брати та сестри дружини або чоловіка, овдовілі невістки. У деяких селищах (Касумкенте, Ікрі, Ахтах, Мі-крах і ін) зустрічаються родини, що складаються з 15-17 чоловік, в тому числі двох - чотирьох одружених братів. Але взагалі великі родини у лезгін були рідкістю вже в другій половині XIX ст. Взаємини між членами родини протягом багатьох століть будувалися на беззаперечному покорі старшим і на нерівноправності жінок. У радянський час лезгинка - колгоспниця, працівниця, яка служить - стала економічно незалежною, отримала доступ до освіти і громадської діяльності. Все це разом з проведенням у життя радянського законодавства про шлюб та сім'ю вивільнило лезгинку з необмеженою залежно від батька, брата і чоловіка. Однак є ще багато фактів, які свідчать про силу патріархально-родових традицій, які все ще заважають багатьом лезгинку зайняти дійсно рівне положення з чоловіком. У багатьох сім'ях жінка при сторонніх не стане приймати їжу разом з чоловіками, а чоловіки соромляться відкрито допомогти жінці в роботі і т. п. Необхідна ще чимала роз'яснювальна робота, щоб ці пережитки пішли в минуле.

У недавньому минулому велику роль в лезгинський побуті відігравали пережитки патріархально-родових відносин. Правда, ще не дослідивши питання про існування у лезгін родової власності, але такі залишки родового ладу, як кровомщеніе, взаємодопомога родичів, компактне проживання родичів в одному кварталі, беззаперечна покора старшим родичам і т. д., ще довго зберігалися. Кровомщеніе зникло у лезгін лише незадовго до Жовтневої революції, а взаємодопомога родичів давно вже доповнюється і змінюється взаємодопомогою односельців взагалі.

Багато старі звичаї і забобони за останні роки зникли або зазнали істотних змін. Так, зміни зазнали звичаї, пов'язані з пологами. У зв'язку з відкриттям лікарень і пологових будинків перестають застосовуватися, наприклад, магічні засоби, до яких вдавалися бабки для «полегшення» пологів. Перш на час пологів батько віддалявся з дому. Той, хто першим повідомляв йому про народження дитини, отримував від нього подарунок. Народження дочки вважалося менш радісною подією, ніж народження сина. Ім'я дитині давав будь-хто з старших родичів. Це супроводжувалося родинним святом і частуванням. Нерідко дитині давалося, та й тепер дається, ім'я покійного діда або іншого померлого родича.

Шлюби у лезгін в колишній час укладалися переважно серед родичів. В даний час цей звичай ендогамії зникає. Укладенню шлюбу передував попередня змова між батьками нареченого і нареченої, причому нерідко, коли останні були ще дітьми. Іноді шлюби укладалися і шляхом викрадення нареченої; але до нього вдавалися при небажанні нареченої вступити в шлюб або в разі опору її батьків. Весіллі передувала процедура сватання. Близький родич нареченого приходив до батьків нареченої і робив їм пропозицію. Після отримання згоди одна з близьких родичок нареченого приносила нареченій блюдо плову, кільце і хустку. Через деякий час батько нареченого у супроводі кількох чоловіків приносив в будинок нареченої гроші і хустку. Тут же, за частуванням, сторони домовлялися про розміри калиму. З цього часу і до весілля наречений не зміг зустрічатися з нареченою.

Весілля починалося бенкетами в будинку нареченого і в будинку нареченої, що відбувалися порізно. При шлюбі всередині однієї родинної групи родичі під час весілля поділялися на два табори - сторону нареченого та сторону нареченої, між якими інсценувати стан боротьби. Наречений на початку весілля йшов до одного зі своїх родичів або товаришів і там веселився в колі друзів. Потім наречений і його свита з музикою і танцями вирушали за нареченою. Їй належало деякий час відмовлятися покинути свій будинок. Нарешті, наречену з обличчям, закритим хусткою, садовили на коня або в екіпаж (гарбу, фаетон) і везли в будинок жениха. Попереду йшов розпорядник весілля, за ним музиканти, потім наречений і його товариші, інші чоловіки і жінки. В кінці процесії їхала наречена, яку супроводжували літня родичка і одна з подруг. За ними везли придане.

Коли наречена під'їжджала до будинку нареченого, в неї із сусідніх будинків кидали гроші, горіхи, цукерки, цукор та ін При вході в будинок нареченого наречена повинна була розчавити правою ногою покладену на порозі ложку з маслом. Після цього наречену вводили в кімнату і садили на скриню з приданим. Весь час, поки тривало гуляння, наречена повинна була сидіти мовчки. Близько опівночі до неї приходив наречений, а що оточували наречену дівчата і жінки йшли. Вранці наречений йшов на річку купатися, а потім весь день проводив у будинку свого приятеля або родича.

Теперішня весілля лезгін багато в чому відрізняється від старої весілля. Шлюби укладаються без сплати калиму і без участі мулли. Зникли випадки викрадення наречених і заручення неповнолітніх. Весільна церемонія в загальному не змінилася, за винятком окремих моментів. Так, у багатьох селищах наречену везуть в будинок жениха вже не на коні або на гарбі, а на легковий автомашині, а її придане - на вантажний.

Похорон у лезгін, як і в інших народів Дагестану, за своєю зовнішньою формою не відрізняються від звичайних мусульманських похорону (небіжчика загортають у саван, кладуть у могилу на правий бік, головою на захід і пр.). Тепер, у зв'язку з масовим відходом населення від релігії, релігійні обряди при похованні дотримуються все рідше і рідше.

Релігія

До Великої Жовтневої соціалістичної революції офіційною релігією лезгін був іслам суннітського толку. Жителі сіл. Міскіяджа Докузпарінского району здавна були шиїтами. Відомо, що в Південному Дагестані іслам став насаджуватися ще в VIII в. арабськими завойовниками. Не дивно, що він глибоко проник в громадський і сімейний побут лезгін. Не тільки в період приєднання Дагестану до Росії, але і під час Жовтневої революції та громадянської війни, а також у наступні роки лезгинський духовенство виступало в союзі з великими скотарями і торговцями. Аж до колективізації у лезгін повсюдно існували мечеті, не тільки загальні для всього селища (джума-мечеті), але і квартальні. До затвердження Радянської влади в Дагестані мечеті володіли значною кількістю сінокісних і орних угідь (вакуфи), які Радянська влада передала в руки трудящих. Нині все більше і більше серед основної маси лезгін викорінюються релігійні забобони. Вони особливо чужі молоді та людей середнього віку. Це є наслідком небаченого зростання культури та освіти народу. Було б, однак, неправильно думати, що з релігією у лезгін все вже покінчено. Ще є чимало таких, які здійснюють намази, прикрашають жертовними ганчірочками могили «святих», так звані бенкети і т. д.

Незважаючи на тривале існування в лезгинський суспільстві ісламу, тут зберігалися до недавнього часу і деякі сліди стародавніх вірувань. Лезгинський слово г'уцар, вживане як синонім «аллаха», в минулому, мабуть, було ім'ям одного з язичницьких богів. Такий же доисламский характер мали свято весняного рівнодення, що супроводжувався обрядом запалювання багать, через які стрибали хлопці; травневий свято збору квітів; хід чоловіків з оздобленими гілками під час посухи, учасники якого обливали один одного водою; хід дівчат з лялькою під час надмірно рясних дощів; поклоніння «священної» горе Шалбуздаг; вивішування у дворах в якості оберега від «лихого ока» підков, черепів і кісток собаки і коня; різноманітні магічні засоби, що вживалися при пологах, на весіллях, при споруді будинку і т. д.