Найцікавіші записи

Табасаранци: дореволюційний період
Етнографія - Народи Кавказу

табасаранци (самоназва - табасаранин) живуть на південно-сході Дагестану - в Хівском і Табасаранском районах. Велика частина їх селищ розташована по долинах річок Рубас, Чірахчая і Карачаг-су. Найбільш великі з цих селищ - Хів, Кандік, чере, Межгюль, Тураг, Сіртіч, тиніт, Хучні, Аркіта, Дюбек. Сусідами табасаранци на півночі є даргинці, на півдні - лезгини, на заході - Агульї, на сході - проживають в районі Дербента азербайджанці. Чисельність табасаранци - 35 тис. чоловік.

Табасаранскій мова належить до лезгинської групі дагестанських мов; найбільш близький до табасаранскому агульскій мову. Серед табасаранци поширено знання російської, Лезгінська та азербайджанської мов.

У дореволюційній літературі висловлювалася думка, ніби табасаранци в Дагестані прийшлий народ монгольського походження 1 . Існували також думки про вірменському, єврейському і перське походження табасаранци. Однак всі ці припущення ні на чому не засновані. Історичні джерела, дані мови, аналіз матеріальної та духовної культури табасаранци свідчать про те, що вони сформувалися як народність на займаній ними зараз території і складають корінне населення країни. Дійшла до нас «Вірменська географія VII в.» Містить перелік народів Кавказу, у числі яких фігурують і табасаранци (таваспари) як самостійний народ Дагестану. Про них знали і арабо-мусульманські письменники IX-XII ст. Місцевість, в якій здавна живуть табасаранци, відома в народі під назвою Табар-стан, що означає «вершинна область». Мабуть, назва народу і відобразило характер займаної ним території.

У XVIII - початку XIX ст. Табасаранин складався з двох володінь. Північна частина управлялася кадіями (сел. Зиль), а південна - майсумамі (сел. Дукер). Після приєднання до Росії і ліквідації цих феодальних володінь в першій половині XIX ст. територія табасаранин була включена в Кайтаго-Табасаранскій округ.

Дореволюційний період

Аж до революції в Табасарань зберігалися феодально-патріархальні відносини і тільки в 1913 р. була скасована кріпосна залежність. На ряду з кріпосними селянами (райатамі) в табасаранском феодально-патюіавхельном обтпестве оллттествовал значний шар особисто свободяих селян - Узденов, які також були зобов'язані нести феодальні повинності.

Господарство табасаранци носило напівнатуральний характер. Техніка обробки землі була вкрай відсталою. Орним знаряддям служила дерев'яна соха з залізним лемешем (дуруц), тягловою силою - пара биків. Оранка і сівши вироблялися чоловіками, жінки прополюють поля і збирали врожай. Іноді кілька споріднених сімей об'єднувалося для спільної обробки землі або збору врожаю, що викликалося недоліком робочих рук і знарядь праці в окремих селянських сімей. У господарстві селян збереглися такі примітивні знаряддя, як кам'яні зернотерки, молотильні дошки та ін

табасаранци вирощували пшеницю, ячмінь, просо і полбу. Після приєднання до Росії, під впливом російських, стали займатися городництвом, а також обробітком кукурудзи та картоплі. З технічних культур вирощувалися марена, тютюн. Займалися і садівництвом. У неврожайні роки, що супроводжувалися нерідко голодовками, разоренвие селяни наймалися в батраки до місцевих багатіям або йшли на рибні та нафтові промисли Дербента і Баку.

Поряд із землеробством табасаранци здавна займалися вівчарством. Воно було більш розвинене в Хівском районі, де половину всіх угідь становили пасовища і вигони. Скотарське господарство, як і землеробське, було дуже відсталим і примітивним.

Однією із значних галузей господарської діяльності табасаранци було виробництво килимів. У старе час килимарниці не тільки ткали візерунчасті килими, але й самі виготовляли пряжу, рослинні фарби та ін Табасаранскіе килими відрізняються надзвичайною різноманітністю вичинки, а їхні малюнки та орнамент свідчать про високу місцевій культурі. Кращі табасаранскіе килими ще до революції експонувалися в музеях Росії та Західної Європи.

За переказами, багато табасаранскіе селища дуже давнього походження. Планування селищ мало відрізнялася від леугінскіх. Селища ділилися на квартали (Махлі), які в далекому минулому представляли собою родинні колективи. Будинки будувалися з каменю, переважно в два поверхи, з галереєю. У першому поверсі знаходилися господарські приміщення (хлів, комора та ін), у другому - житлові кімнати. Кращі будинки нерідко в три поверхи (селища Джулі, Цудух, Канддк та ін), з більшою кількістю кімнат і художньої внутрішньою обробкою 2 належали бекам, кулакам і духовенству. Більшість селян будувало свої оселі власними руками. Кімнати в цих оселях (зазвичай дві-три) не мали вікон, їх замінювали світлові отвори в стелі, дах і підлогу були земляними. Опалювався будинок вогнищем, розташованим в одній з житлових кімнат.

Внутрішня обстановка житла залежала від добробуту господаря. У заможних будинках житло було прибрано килими, паласи, шовковими ковдрами, дзеркалами, дерев'яної різьблений начинням. На підлозі на килимах були розкидані подушки для сидіння. На стінах висіло холодна і вогнепальна зброя. Тут же розміщувалися місцева і фабрична посуд, мідні кувш?? Ни, тази і т. д. Особливо ретельно прикрашалася имевшаяся в заможних будинках спеціальна кімната для гостей - кунацкая.

Житла бідняків не мали достатньої кількості ліжок і начиння. З предметів побуту тут переважали ті, які селянин міг виготовити власними руками. Замість гасових ламп, що поширилися в багатих будинках, такі помешкання освітлювалися тьмяними світильниками.

Національна чоловічий одяг складалася з натільного сорочки, шаровар, бешмет, Черкеська, бурки, папахи і шуби. У старе час приналежністю чоловічого національного костюма був кинджал, який носили поверх черкески. Взуттям селянина були виготовлені з сиром'ятної шкіри чарикі. На ноги одягали також вовняні шкарпетки і ногавиці (дулукарт) з білої вовняної матерії домашнього виробництва, прикрашені орнаментом. Вихідний взуттям служили кавказькі чоботи.

Основними елементами жіночого костюма були туникообразна сукню (валжаг) і шаровари. Улюблені кольори суконь - жовтий і червоний. Сукня стягували поясом (камер), обшитим монетами, з срібною пряжкою. Взуттям служили чувяки місцевого виготовлення; носили і вовняні шкарпетки (атнар). Головним убором була чухта, поверх якої надягали хустку. Без головного убору жінка не могла нікому показуватися. Різниця між буденним і святковим одягом полягала не в крої, а в якості матеріалу та великій кількості прикрас. У старовину одяг шили переважно з домотканих матеріалів. Пізніше табасаранскіе селяни стали вживати дешеві фабричні бавовняні матерії і готові вироби - штани, черевики й ін Багаті набували дорогі тканини - атлас, оксамит, шовк, і т. л.

Крайня відсталість країни сприяла збереженню патріархально-родових пережитків. Ще в кінці XIX - початку XX в. в табасаранском суспільстві зберігалися кровна помста, сплата калиму, умикання наречених, багатоженство, безправ'я жінок і т. д. Всі ці реакційні звичаї підтримувалися ісламом.

Шлюби всередині родинної групи не схвалювалися. Воліли укладати шлюби з дівчатами з сусідніх селищ; все ж траплялися шлюби навіть між двоюрідними братами та сестрами. Численні шлюби табасаранци з лезгинку значно вплинули на поширення серед табасаранци Лезгінська мови.

Велику роль при виборі нареченої грало матеріальне становище її родини. Практикувалося заручення малолітніх дітей. Звичайний шлюбний вік для юнака був близько 18 років, для дівчини - 15-16 років. Отримавши згоду батьків нареченої, мати нареченого власноруч надягала на мізинець правої руки обраної дівчини кільце (срібне або золоте). Звичай цей називався тублан-хапуп. На заручення в будинок нареченої приходили батько нареченого і його брати; був присутній також хто-небудь із найбільш шанованих літніх родичів у якості свата. Батьки нареченого приносили частину умовлених грошей за наречену (шіренрах), одяг і подарунки. Кожна прийшла на заручення жінка обдаровувала наречену подарунками. З цього часу молодих називали нареченим і нареченою. Наречений з нареченою до весілля бачитися не могли.

Весілля починалося в будинку нареченого і тривала протягом трьох днів, супроводжуючись рясним частуванням. У будинку нареченої теж влаштовувалося частування, збиралися гості. На другий день весілля з дому нареченого за нареченою відправлялися молоді люди, по можливості ті, хто мав коней і рушниці, в числі 30 осіб, і стільки ж жінок. Чоловіки по дорозі влаштовували перегони. Перший вісник, який повідомляв нареченій про наближення свити нареченого, отримував подарунок - хустку, який пов'язує на шию його коня. У цей час подружки одягали наречену. Ошатно одягнену, покриту шовковою хусткою, виводив її брат чи найближчий родич. До неї підводили прибрану кінь, на яку вона тричі піднімалася. За уявленнями табасаранци такий обряд забезпечував щасливу дорогу. Наречену супроводжували наставниця (Енга) і маленький хлопчик. Вся ця процесія рухалася з танцями, піснями й танцями до будинку нареченого. По дорозі молодь знову змагалася у скачках. Слідом за нареченою на підводі доставляли її придане, яке складалося з килимів, подушок, матраців, перекидних торб, скрині з солодощами.

При наближенні до будинку нареченого наречену обсипали дрібною монетою, цукром, крупою, тим самим бажаючи їй солодкою і багатого життя. Мати і сестра нареченого зустрічали наречену на порозі. Одна з них йшла їй назустріч і підносила Хунчена - піднос із солодощами. Потім наречену вводили в кімнату, де перебували жінки. З неї знімали хустку і усаджували на найпочесніше місце, після чого вводили маленького хлопчика і садили його на коліна нареченої, що означало побажання в майбутньому народження в неї сина. До півночі дівчата і жінки йшли; з нареченою до приходу нареченого залишалася тільки її наставниця. Через кілька днів після весілля молода дружина, ошатно одягнена, з глечиком за спиною, у супроводі близьких подруг і жінок відправлялася по воду. Вона приносила з собою наїдки і у джерела пригощала всіх присутніх. З цього дня вона могла прийматися за всі домашні справи.

Пологи відбувалися в кімнаті породіллі, у присутності бабки-повитухи. Народження хлопчика зустрічалося урочисто, влаштовували частування і обдаровували бідних близьких родичів. Народження дівчинки не відзначалося. Ім'я дитині давали зазвичай в честь якого-небудь померлого родича. Крім мусульманських імен, давали імена по названіям тварин і рослин, наприклад, Гюль - квітка, Беневше - фіалка, Аслан - лев і т. д. Мати годувала дитину грудьми до двох років. Коли хлопчикові виповнювалося два-три роки, над ним здійснювали обряд обрізання. Чим більше у жінки було дітей, тим більшою повагою вона користувалася в сім'ї та суспільстві.

У старе час розлучення був можливий тільки за бажанням чоловіка. Жінка могла отримати розлучення лише в тому випадку, якщо її чоловік порушував вірність. Діти, при розлученні зазвичай залишалися у батька.

Одним із стародавніх народних звичаїв, що збереглися понині, є гостинність. Гостю надають усілякі почесті, надають кращу постіль, їжу та м. д.

Кровна помста була зжита в табасарани е лише в роки Радянської влади. Адат допускав кровну помсту за особисту образу, вбивство або поранення, порушення громадського порядку і т. д. У випадку вбивства адат зобов'язував заб'є убійника чи когось із його рідних.

Становище жінки було вкрай важким. Вона зобов'язана була у всьому догоджати батькам і родичам чоловіка, не мала права приймати участь у бесіді чоловіків, не повинна була сідати за стіл у присутності сторонніх. Поряд з цим вся тяжкість домашнього господарства лягала на неї, вона ж виконувала значну частину сільськогосподарських робіт. Дівчину видавали заміж без згоди як її самої, так і її матері. При спадкуванні майна жінка отримувала в два рази менше, ніж чоловік.

Медичної допомоги табасаранци в минулому майже не знали. Лікуванням займалися знахарки. За уявленнями неписьменної, темної 'маси табасаранци, хвороби викликалися злими духами. «Лікувальними засобами» служили молитви мулли, обереги, талісмани; щоб відлякати духів, били палицею в мідний таз і т. п. У народній медицині застосовувалися дикорослі трави, різні олії, сіль, цибулю, часник і т. д.

У разі смерті когось із родичів всі родичі і сусіди збиралися в будинку померлого. Жінки влаштовували траурний Ясс (оплакування померлого). Мулла або близький родич читав молитву за упокій душі померлого. Тіло небіжчика обмивали й одягали в саван. Похорон відбувалися зазвичай у день смерті. З часом на могилі ставили надгробний пам'ятник.

Офіційною релігією табасаранци був іслам суннітського толку, але зберігалися і залишки доісламських вірувань. Поряд з мечетями, які були в кожному селищі, існували місця язичницького поклоніння - бенкети. З бенкетами були пов'язані різні легенди та розповіді. У разі хвороби і особливо при бездітності жінки йшли на поклоніння бенкеті, залишали там їжу, підвішували на дерево клаптики одягу і т. д. Деякі дерева, зокрема горіх, вважалися священними, і порубка їх строго заборонялася.

Майже все населення табасаранин було неграмотно. Табасаранци не мали ні своєї писемності, ні літератури.