Найцікавіші записи

Шлюбні правила. Пологи у австралійців
Етнографія - Народи Австралії і Тасманії

Відносини групового шлюбу в австралійців відомі у двох типах, які добре вивчені Брауном і Елькін. З радянських дослідників багато зробили для розуміння їх А. М. Золотарьов, В. К. Нікольський, Є. Ю. Кричевський, Ю. М. Ліхтенберг. Ці два типи умовно називають «тип Арабан» (I) і «тип дієра» (II). Перший тип полягав у тому у що нормальним шлюбом вважався шлюб з дочкою брата матері, другий - в тому, що шлюб полягав між двоюрідними братами та сестрами, що належать до різних фратрій ям, що може бути досить незграбно, але точно виражено формулою: шлюб з дочкою дочки брата матері матері.

Перший тип породив четирехклассовую, другий - восьміклассовую систему.

Шлюб з дочкою брата матері або - що в даному випадку те ж саме - з дочкою сестри батька називається в науковій літературі «перехресно-двоюрідним» (або, з англійської, «крос- Кузен ») шлюбом. Питання про походження цієї форми шлюбу не представляє великих труднощів, якщо тільки не забувати, що в австралійців родинні позначення відносяться нз до окремих осіб, а до цілих груп. Тому «дочка брата матері» з австралійської точки зору - це не обов'язково рідна 'дочка рідного брата рідної матері, а просто жінка відповідної шлюбної групи, бути може, що знаходиться в досить віддалене реальному спорідненні зданим чоловіком. При системі двох фратрій і жіночої філіації мої «матері» - це жінки моєї фратрії старшого, ніж я, покоління; їх «брати»-чоловіки того ж покоління і моєї ж фратрії за народженням: вони одружуються з жінками протилежної фратрії, і їх «дочки», згідно материнської філіації, належать до топ? iKe фратрії, але вже до моєму поколінню. Вони і є, за звичаєм, моїми «законними» або, принаймні, потенційними дружинами. У цьому весь первісний зміст «крос-кузенів шлюбу», хоча він згодом і видозмінився, став влаштовуватися на основі не групового, а індивідуального спорідненості.

Цей вид шлюбу (тип I), природно, породжує систему чотирьох шлюбних класів, хоча б назв цих шлюбних класів і не існувало .. Справді: при системі двох фратрій А і В усі жінки фратрії В

є потенційними дружинами чоловіків фратрії А. Але якщо шлюб 'полягає всередині свого покоління, то тим самим половина цих жінок (саме, що належать до суміжних зі мною поколінням, старшому і молодшому) виключається з числа можливих дружин. Так і виходить в четирехклассовой системі з непрямою філіації через покоління. Вона являє собою чисту форму групового шлюбу, яка і відображається безпосередньо в термінології спорідненості.

Прикладом може служити система Арабан, яку можна представити у такій схемі:

система Арабан

Звідси походить і характерне для австралійських термінологій спорідненості ототожнення родичів зі свойственниками. При даній формі шлюбу брат матері є в той же час батьком дружини, сестра батька - матір'ю чоловіка, син сестри чоловіком дочки, а дочка брата - дружиною сина.

Однак дана форма шлюбу (перший тип) була поширена у ав стралійцев далеко не повсюдно. Вона відома була перш за все у Арабан (тому і називається іноді «типом Арабан»), а також у ряду племен південного сходу (нгаріго, волгал, юін, Вакка і ін) »на північному заході у каріера, очевидно, і у ряду племен півночі.

Частіше зустрічався в Австралії другий тип шлюбу. Він являє собою подальший крок у розвитку шлюбних порядків. Полягає він у суттєвому обмеженні кола вибору дружин і чоловіків: перехресно-двоюрідні брати і сестри вважаються тепер занадто близькими родичами, і шлюб між ними не допускається; шлюб укладається між їх дітьми, тобто між перехресно-троюрідними братами і сестрами. Такі шлюбні порядки відомі, наприклад, у дієра. У них дочка брата матері не вважається, на відміну, наприклад, від Арабан, законною дружиною; шлюб допускається тільки в наступному поколінні, тобто з «дочкою дочки брата матері матері».

Цей другий тип шлюбу був поширений в Австралії більш широко, ніж перший: він панував у більшості племен центру, заходу, Квінсленда, Нового Південного Уельсу, Вікторії. І подібно до того, як перший тип шлюбу створив четирехклассовую систему, другий тип призвів до появи восьміклассовой, хоча б назв восьми шлюбних класів (підкласів) і не було. Введення особливих назв восьми шлюбних класів (у північних племен) не внесло тут, по суті, нічого нового і швидше спростило, ніж ускладнило шлюбну організацію.

Таким чином, вся ця чудова, що здається на перший погляд такої складної і заплутаної, а в дійсності струнка і ясна організація являє собою природне породження групового перехресно двоюрідного шлюбу та його подальшого розвитку. Звідси ж ця своєрідна симетрія шлюбних відносин.

У деяких племен, проте, ця симетрія порушувалася. Відомі племена з «аномальної» шлюбної системою. У них замість двох фратрій або чотирьох шлюбних класів були непарні і непарні екзогамний групи. Так була справа у деяких племен південно-західній Вікторії, у нарріньері, у окремих племен Арнхемленд. Місцями ж фратрії і шлюбні класи (секції) зовсім зникли і брак регулювався тільки індивідуальним спорідненістю і територіальними зв'язками??. Так вийшло у чепара (східний берег), у курнаі, у західних лорітья, у какаду на півночі 1 . Деякі реакційні дослідники намагалися довести, - для того щоб спростувати концепцію Моргана й Енгельса, - що ці племена, які не мають ні фратрій, ні брачцих класів, є представниками найдавнішої стадії, тоді як насправді вони якраз представляють собою зразок розпаду стародавніх форм.

Пологи

Система фратрії і шлюбних класів (секцій) доповнюється в австралійців ще одним, повсюдно поширеним і історично найбільш важливим видом соціальних поділів: це власне пологи, часто звані «тотемічними групами». Назва «тотемічних груп» вживається в літературі дуже часто, але воно в даному випадку явно невдало, так як вказує на ознаку, що відноситься до релігійних вірувань (про них див в розділі «Релігія австралійців»), а не до суспільних форм у власному розумінні слова. Англійські дослідники йазивают ці групи часто також «кланами» (clans), тобто пологами. І справді, «тотемічні групи» представляли собою не що інше, як саме родові групи: зв'язок між членами їхніх побудована на кровній спорідненості. В одних племен при цьому прийнятий жіночий, в інших - чоловічий рахунок споріднення (про їх історичній послідовності сказано далі).

Кожне австралійське плем'я, за деякими виключеннями, поділялося на деяку кількість (10-30) екзогамні родових груп, що називалися зазвичай по імені тварин. Так як переважна більшість австралійських племен мало розподіл на фратрії, то пологи у всіх цих випадках були підрозділами фратрій. Так, наприклад, в племені Арабан фратрія Кірарава ділилася на пологи: килимові змії, Ворона, Пелікана, Водяний курочки, Ящірки і Хмари, а фратрія Маттурі на пологи Дикої качки, Цикади, Чорного лебедя, Ему, Дінго і Дикої індички.

Рахунок спорідненості і походження в цих пологах був такий же, як і в тих фратрія, підрозділи яких вони складали: там, де фратрії ма-трилинейная, там матрілінейная були і пологи, а де фратрії Патри-нейниє - там пологи були патрилинейной. Таким чином, наприклад, у тих же Арабан діти жінки з фратрії Маттурі, роду Цикади будуть теж Маттурі і Цикади.

Можна вважати встановленим, що історично фратрії древнє пологів. Енгельс був цілком правий, коли назвав фратрії «первісними родами». У подальшому розвитку вони поділені на ті пологи, які існують зараз.

Так як пологи складали підрозділи фратрій, а фратрії були екзогамні, то цілком природно, що пологи тим самим теж не могли не бути екзогамний. Тому можна сказати, що вони самі по собі не чинили впливу на шлюб: шлюб регулювався або приналежністю до фратрії і до шлюбного класу, або просто спорідненістю. Але є повідомлення про те, що у деяких племен і пологи, як такі, бралися до уваги при укладенні шлюбу. Так, за повідомленням Спенсера і Гілла, у племені Арабан шлюби укладаються не просто між особами протилежних фратрій, але неодмінно між певними тотеміче-ськими групами; так, чоловік Ему повинен одружитися на жінці Щурові, чоловік Цикада на жінці Вороні, чоловік Лебідь на жінці пеліканів , чоловік Дика індичка на жінці Хмара і т. д. Такі ж шлюби між певними тотемами відмічені у племені ітчумунді і карамунді (р. Дарлінг) і на півночі у племені варраі і на р. Ропер. Проте новітні дослідження Елькіна спростовують ці повідомлення: Елькін вдалося встановити, що це перевагу шлюбів тільки між певними родами («тотемічними групами») пояснюється просто звичаєм укладати шлюби між відомими групами родичів (з дочкою брата матері) і що справа тут, отже, зовсім не в тотемів. Уникали тільки одружитися, за словами Елькіна, на жінці з роду батька.

Пологи ставали самі по собі екзогамний тільки там, де фратрії зникали або екзогамія фратрій порушувалася. Перше було відзначено ще в XIX в. місцями на західному узбережжі, у племен південно-західній Вікторії, у нарріньері, юін, муррінг та ін, друге-порушення екзогамії фратрій - у камілароі, грінгаі.

Співвідношення між пологами і шлюбними класами (секціями) дещо складніше. Кожна фратрія ділилася на два (або на чотири) шлюбних класу і на деяку кількість пологів. Але рахунок походження в пологах (як і під фратрія) був прямий, а в шлюбних класах непрямий; тому пологи не могли бути так розподілені між шлюбними класами, як вони були розподілені між фратріями: кожен з них складався з представників двох (а при восьміклассовой ' системі чотирьох) шлюбних класів. Так, наприклад, у племені камілароі діти жінки роду килимові змії з шлюбного класу Кумбія були Килимові змії, але належали до шлюбного класу Іпаі, і, таким чином, рід килимові змії складався з людей обох цих шлюбних класів.

Яке було співвідношення дяежду родом (^ тотемічних групою ») і локальною групою? При патрилинейной рахунку (отже, у північних і північно-західних племен) рід, як правило, збігався з локальною групою і, таким чином, окремої суспільної одиниці, не складав. Але при матрілііейном рахунку (тобто у племен південних, південно-східних і східних) становище було більш складно: так як шлюб в австралійців був, як правило, «патрілокален» і дружина оселялася в локальній групі чоловіка, то, природно, збіги між локальною групою і родом бути не мо?? Ло. Кожна локальна група складалася з людей різних родів і, навпаки, кожен рід був як би «неуважний» між різними локальними групами. У такому разі дуже важливо дізнатися: яким же було суспільне значення роду самого по собі?

громадський рід

Як вже було сказано, до шлюбних правилами, які в австралійців доставляли справа великої важливості, пологи безпосереднього відношення зазвичай не мали. Пряме відношення вони мали до церковних обрядів (про це сказано в іншому місці). Однак є дані, що між членами одного й того ж роду, навіть коли вони належали до різних локальним групам і жили далеко один від одного, малася відома зв'язок, іноді досить міцна, що між ними було свідомість спорідненості і солідарності.

Наприклад, про плем'я дієра Хауітт повідомляє зі слів свого корес-пондента-місіонера: «Люди одного тотема тримаються разом, їдять і живуть разом і позичають один одному своїх жінок. Навіть чужинці, що прийшли за 300-400 миль, отримують привітний прийом. Перше питання (до них): «Minna murdu?», Тобто «Який твій тотем?». Навколишні та віддалені племена мають деякі тотеми, відмінні від тотемів дієра, але вони завжди можуть визначити, які їм відповідають ». З цього дуже важливого повідомлення видно, що люди однієї тотемічних групи, тобто одного роду, усвідомлювали свою спорідненість і спільність інтересів, навіть коли вони належали до різних племен.

Той же Хауітт повідомляє, що у племені вотьобалук приналежність до роду мала значення в справах кровної помсти. Він наводить випадок, коли у зв'язку з убивством однієї людини з роду Чорної змії людиною, він належав до роду Білого какаду, винуватець був убитий ріднею загиблого і при цьому виникла загроза військового зіткнення між обома родами. Аналогічне повідомлення робить і Досон про племена південно-західній Вікторії і в кілька більш невизначеною формі - Файсон.

Про племенах Західної Австралії дуже цікаве спостереження зробив ще Грей. Він писав: «... Самий чудовий закон це той, який змушує родини, пов'язані з крові по жіночій лінії (тобто пологи), з'єднуватися для цілей захисту та для помсти за злочини, а так як батько має кількох дружин і часто всі вони з різних сімей (пологів), то-його діти постійно розділяються між собою; між ними не існує ніякої спільності ... ».

Рід звичайно мав свого ватажка. Там, де рід не збігався з локальною групою, там і ватажок у нього був особливий від предводителя цієї групи.

Історична послідовність жіночого і чоловічого рахунки походження

Щоб зробити більш ясними викладені вище факти, що стосуються материнського і батьківського рахунки походження, а також питання про співвідношення родових і локальних груп, необхідно коротко * зупинитися на питанні про їх історичного зв'язку.

З часів Бахофена, Моргана й Енгельса в науці встановився погляд, що жіночий рахунок споріднення взагалі передує чоловічому. Більшість прогресивних вчених, у тому числі і буржуазних, визнає його за істину. Лише реакційні буржуазні вчені, для того щоб спростувати ідею історичної закономірності і одночасно протягнути антинаукову теорію споконвічності буржуазної форми сім'ї, намагаються довести споконвічність чоловічого рахунку спорідненості. За Вестермарк, саме батьківська філіація є найдавнішою. Гребнер висунув положення, що розвиток чоловічого і жіночого рахунку спорідненості йшло паралельно; перший пов'язаний з «тотемічних» культурою, другий - з «двухклассовой», тобто, інакше кажучи, фратрії самі по собі завжди були матрілінейная, а пологи («тоте - мические групи ») - патрилинейной. Факти австралійської етнографії, проте, рішуче суперечать цьому голослівні твердження. У недавній час Елькін виступив з теорією, за якою у австралійців існує паралельно два види родів: матрілінейная «громадські» пологи, пов'язані з фізіологічним спорідненістю, і патрилінійні «культові» пологи, засновані на вірі в втілення душ 2 . Але й ця штучна ідеалістична теорія позбавлена ​​всякої переконливості.

У радянській етнографічній літературі не раз ставилося питання про австралійських родинних відносинах і їх значенні для вирішення проблеми походження і розвитку роду. А. Н. Максимов намагався довести, що в австралійців фратрії завжди матрілінейная, спадкування ж тотема (тобто родового імені) може йти як по жіночій, так і по чоловічій лінії. Загальноісторичних висновків із цього погляду Максимов не робив, та й з чисто фактичної сторони погляд його викликає сумніви. Деякі радянські етнографи (А. М. Золотарьов, С. П. Толстов) висловили припущення, що в австралійців ще недавно панувала повсюдно материнська філіація (під фратрія і пологах), але під впливом вторгнення колонізаторів у багатьох племен відбувся перехід до батьківського рахунку спорідненості.

З загальноісторичної точки зору материнський рахунок споріднення, передує батьківському. Докладно писав про це Енгельс в «Походження: сім'ї, приватної власності і держави». І в австралійців, як і в інших народів, найдавнішим був жіночий рахунок споріднення. Він був заснований на найпростішої біологічної зв'язку матері з дитиною і на те, що в умовах первісного мисливського господарства жінки і діти складали більш осіле і стабільну частину громади, тоді як чоловіки вели більш мандрівну мисливську життя;нарешті, жіночий рахунок споріднення закріплювався звичаєм групового шлюбу, робить батьківство мало достовірним. Звичайно, жіночий рахунок споріднення не можна беззастережно ототожнювати з матріархатом, а батьківський рахунок спорідненості тим більше не можна прирівнювати до патріархату.

Питання про матріархат потребу в деякому роз'ясненні. Поняття «матріархат» вже давно вживається в етнографічній науці. Але іноді його розуміють надто буквально, за аналогією з патріархатом, як панування жінок у суспільстві та в сім'ї. Насправді розвинена форма матріархату, при якій жінки займали провідне становище в суспільстві, відома в племен з більш високим рівнем господарського і суспільного розвитку (див., наприклад, главу «Мікронезійци»).

На більш ранніх ступенях розвитку існувало скоріше рівноправ'я статей, порівняно незалежне, але аж ніяк не панівне становище жінок в сімейному і громадському житті. У цьому сенсі можна говорити про ранній формі матріархату в австралійців.

Чим був викликаний перехід у багатьох австралійських племен від жіночого до чоловічого рахунку спорідненості, не зовсім ясно. У деяких племен цей перехід відбувся, очевидно, недавно: у аранда, наприклад, збереглися виразні сліди колишнього материнського рахунку спорідненості. Дуже можливо, що в переході до патрилинейной рахунком важливу роль відігравали пересування племен, заселення внутрішніх областей материка, зокрема тих більш мізерних районів, де аборигени повинні були ширше розбрідатися в пошуках їжі, де отримали переважання індивідуальні прийоми полювання. Це могло вести до зміцнення парного шлюбу за рахунок групового і тим самим до підвищення ролі батька у відношенні дітей.

Питання це потребує ще додаткового дослідження. У всякому разі безперечно, що перехід до батьківського рахунку спорідненості в цих конкретних умовах отнюдь'не був встановленням «патріархату», цієї незрівнянно більш пізньої історичної форми.

Історичне співвідношення родових і локальних груп залишається теж не цілком ясним.

При пануючому в австралійців патрилокальну шлюбі ті й інші в разі материнського рахунку спорідненості, як уже говорилося, не збігаються. Більшість радянських дослідників (наприклад, М. О. непрямо, А. М. Золотарьов) припускає, що патрилокальну шлюбу повсюдно передував Матрилокальний. Є думка, що перехід до патрилокальну шлюбу в Австралії відбувся зовсім недавно, в XIX в., Під прямим впливом європейської колонізації (С. П. Тол-стів). Прихильники цієї думки вказують на деякі факти, які можна витлумачити як сліди колишньої матрилокальной шлюбу в Австралії. Один з найбільш переконливих фактів цього роду - широко поширений у австралійців звичай, за яким мисливець повинен був постачати здобиччю батьків своєї дружини; цей звичай можна зрозуміти як пережиток часу, коли людина сама оселявся в сім'ї або в племені дружини. Таким же пережитком можна вважати звичай, що дозволяв австралійцю полювати на території групи, звідки походила його мати або дружина. У деяких племен Квінсленда зазначено в певних випадках (при шлюбі між особами з віддалених одна від одної місцевостей) матрилокальну поселення подружжя.

Якщо припущення про колишньому пануванні в австралійців матри-локального шлюбу вірно, то звідси випливає, що у них повинні були колись збігатися матрілінейная пологи і матрилокальной групи. Пізніше, після переходу до патрилокальну шлюбу, це збіг повинно було порушитися, а ще пізніше - у племен, які перейшли до батьківського рахунку спорідненості, - воно могло знову відновитися. Останній етап цього передбачуваного процесу ми бачимо майже на власні очі, але про перших етапах можна тільки робити припущення.