Найцікавіші записи

Груповий шлюб в австралійців. Парний шлюб і сім'я. Звичай уникнення
Етнографія - Народи Австралії і Тасманії

Описані вище суспільні угруповання австралійців, підрозділи племені, мають пряме або непряме відношення до групового шлюбу, а частиною (як шлюбні класи) безпосередньо з нього і виникають. Але це не означає, що в австралійців існував аж до XX ст. тільки груповий шлюб. Навпаки, груповий шлюб у них все більше, і вже давно, поступався місцем парному; мало того, останній у більшості племен вже в XIX в. панував.

Шлюбні класи представляли собшо. організацію групового шлюбу в тому сенсі, що між членами певних шлюбних класів були можливі шлюбно-статеві стосунки. Але ця можливість далеко не завжди перетворювалася на дійсність. У племені камілароі, наприклад, всі чоловіки шлюбного класу (секції) Кумбія вважалися потенційними чоловіками всіх жінок шлюбного класу (секції) Мури. Але це лише теоретично. На практиці ж ці шлюбні права реалізувалися лише в особливих рідких випадках. Чоловік Кумбія отримував з числа жінок Мури лише одну або двох в дружини. З рештою він міг вступати у зв'язок тільки зрідка, по слз ^ чаю якогось общеплеменного збіговиська чи свята, з нагоди укладення миру після війни, ко! Да за звичаєм влаштовувався обмін дружинами, і т. п. Так йшла справа і у більшості інших племен.

Таким чином, груповий шлюб, зберігався у австралійців, по суті, лише у вигляді пережитків. Пережитками його були, по-перше, сама система шлюбних класів, по-друге, звичаї обміну дружинами та позашлюбних статевих стосунків під час громадських зборищ і свят, Але у окремих племен описані ще й особливі звичаї, які є прямими залишками групового шлюбу. Такі звичаї піррауру у племені дієра і піраунгару у Арабан.

У цього останнього племзні кожен дорослий чоловік звичайно мав одну або зрідка двох-трьох жінок, які жили з ним разом як його індивідуальні дружини. Але крім цього він отримував як би додаткові шлюбні права на деяке число жінок - неодмінно з числа тих, що знаходилися з ним в певних родинних відносинах, як потенційні дружини. Ці «додаткові дружини» називалися його піраунгару, - цим же словом називали і дружини свого чоловіка. Але ці ж жінки могли стати піраунгару та інших чоловіків. Так створювалися цілі шлюбні групи чоловіків і жінок. Вони жили звичайно разом, і діти вважалися як би їх общімщ. Але всередині групи піраунгару виділялися все ж окремі шлюбні пари: кожен чоловік зберігав переважні, хоча і не виняткові, права на свою індивідуальну дружину. Хоча Спенсер і Гіллен і заявляють вельми рішуче, що «індивідуальний шлюб не існує ні по імені, ні на практиці серед племені Урабунна», але це не зовсім точно, бо самі ж дослідники говорять про наявність поряд з груповими дружинами також і індивідуальних.

Подібний звичай описаний Хауіттом у дієра. У них чоловік вступав спочатку в індивідуальний шлюб Тіппі-малку, а потім старі або ватажки, за допомогою особливої ​​урочистій і публічної церемонії, призначали йому додаткових дружин-піррауру.Чісло дружин піррауру у чоловіка могло бути різним і почасти залежало від його віку та соціального ваги : у впливового старого або вождя їх могло бути більше десяти, та ще сусідні і дружні племена давали йому на знак пошани додаткових піррауру. Піррауру якогось людини могли бути сестрами його дружини Тіппі-малку; нерідко ці відносини виникали в результаті взаємного обміну дружинами між братами. У той же час жінки ревнували і були незадоволені, коли їхні чоловіки обзаводилися новими дир-рауру. У всякому разі дружина Тіппі-малку користувалася всіма перевагами перед дружинами піррауру, і коли всі жили в одному стійбище, вона спала ближче до чоловіка. Шлюбні відносини між піррауру реалізувалися зазвичай лише в разі відлучки одного з подружжя Тіппі-малку.

Деякі етнографи (М. Томас, А. Н. Максимов та ін) намагалися стверджувати, що шлюб піррауру є не залишком епохи групового шлюбу, а, навпаки, новоутворенням. Вони посилаються при цьому на те, що відносини піррауру встановлювалися для кожної людини лише після укладення індивідуального шлюбу Тіппі-малку. Але це міркування, звичайно, зовсім не переконливо, оскільки порядок виконання окремих шлюбних обрядів зовсім не повинен відповідати історичній послідовності явищ.

Деякі буржуазні дослідники, особливо місіонери, були схильні бачити в цих залишках стародавнього групового брзка не що інше, як статеву розбещеність. Цей погляд абсолютно невірний. В дійсності тут у наявності строго регламентовані звичаєм відносини, нітрохи але порушують чистоти нра'ов. Це змушені були визнати при сумлінному спостереженні навіть християнські місіонери, які взагалі дуже строго і нетерпимо ставляться до всяких порушень одношлюбності. Місіонер О. Зіберт писав Хауітту, що «практика піррауру гідна похвали за своє міцне і серйозне ставлення до моральності і до того церемоніалом, яким вона регулюється, бо ніяка практика не походить так мало на« гетеризм », вигаданий лордом Евбері (еЛеббоком) для австралійських тубільців ». Сам Хауітт теж підтверджує, що груповий шлюб піррауру не мав нічого спільного з статевої розбещеністю, до якої дієра ставилися з відразою.

Парний шлюб і сім'я

Як вже сказано, панівною формою шлюбу в австралійців в XIX і на початку XX ст. був парний шлюб. Сім'я з?? Тояла з чоловіка, дружини (нерідко двох дружин) і дітей, які зазвичай жили в одній хатині. Кілька таких сімей утворювали локальну групу, кочували більшу частину року спільно в межах своєї кормової території, що становила основу колективного господарства. Матеріальну базу окремої родини становив головним чином збиральної працю жінок. Якщо мисливська видобуток чоловіки найчастіше йшла в розділ і він сам, а тим більше його родина, отримував з неї мало, то, навпаки, продукція жіночого збиральництва йшла завжди на потребу сім'ї та чоловіка. Жінка своєю працею обслуговувала і всі інші потреби сім'ї: вона будувала хатину (хоча і за допомогою чоловіка), приносила воду і піклувалася про підтримку вогню і приготування нии їжі, при перекочевках несла на собі весь сімейний скарб. На ній же лежало і виховання дітей.

Одруження була для австралійця справою великої ваги. Але тут позначалося велика нерівність між віковими групами. Літні чоловіки, котрі мали великий вплив, навіть старі, отримували зазвичай спритних молодих, здорових і красивих жінок в дружини, іноді навіть не по одній, а по дві, по три. Молодому ж людині, ще не встиг придбати собі повагу й вагу в суспільстві, важко було добути собі дружину. Найчастіше доводилося вступати в шлюб з вдовою, з жінкою слабосилої або з фізичною вадою. Тільки коли він змужніє, придбає вплив і авторитет у громаді, він у свою чергу зуміє обзавестися молодою і красивою дружиною або дружинами.

Таким чином, хоча в австралійців був правилом шлюб всередині одного покоління, але між чоловіком і дружиною нерідко бувала велика різниця у віці.

Способи укладення шлюбу в австралійців різні, але серед них переважали ті, при яких особисті почуття і схильності нареченого і нареченої не відігравали вирішальної ролі. Тут знову позначалася традиція первісно-общинного ладу з його шлюбно-груповими відносинами.

У деяких племен хоча і панував парний шлюб, але висновок його було справою, касавшимся всієї групи. Дорослі одружені чоловіки або іноді рада строків назнаналі молодій людині за дружину дівчину. Іноді це наочно проявлялося в обрядах заручин. Так, наприклад, у лорітья церемонія заручин відбувалася в присутності всіх чоловіків і жінок. Мати нареченої, підбиваючи її до нареченого, говорила йому: «Ти не скоро візьмеш її в дружини ... Тільки коли чоловіки тобі накажуть, візьмеш її в дружини ». Родичі нареченого говорили йому: «... Цю дівчину ми даємо тобі, тільки одну цю ... Коли ця дівчина виросте, можеш ти її взяти, коли всі чоловіки її тобі дадуть ». При цьому стояли навколо мужчіньг погрожували молодій парі палицями.

Найбільш звичайний спосіб укладення шлюбу у переважної більшості австралійських племен - це заручини або просватаніе з дитинства-. Батьки або старші родичі майбутніх нареченого і нареченої умовлялися про їх шлюб. Іноді це робилося навіть до народження майбутнього подружжя. Втім, цей домовленість часто бував заздалегідь вирішений наперед приналежністю їхніх батьків до певних шлюбним класам, бо, як ми знаємо, в австралійців вибір дружини і чоловіка був обмежений суворими правилами.

У південно-східних племен домовленість про шлюб зазвичай відбувався на основі обміну. Коли чоловік вступав у шлюб, його сестра або молодша родичка ставала дружиною якогось родича нареченої. У цій угоді обидві сторони були квити і ніякої додаткової компенсації не було потрібно.

У центральних, північних і Квінслендського племен звичаю обміну не минувщини склався звичай, за яким людина на все життя зобов'язувався перед батьком своєї дружини різними послугами. Такі відносини до тестя у аранда називалися туал'ча-мура. Вони встановлювалися нерідко задовго до шлюбу, у зв'язку із заручинами з раннього дитинства. Своєму тестеві людина повинна була постійно віддавати частину своєї мисливської здобичі; біля аранда він повинен був давати йому свої відрізані волосся (які в австралійців йшли на різні вироби). Ще більш суворі обов'язки по відношенню до батьків нареченої і дружини накладав звичай курнаі: людина повинна була тут все життя віддавати кращу частину здобичі своєму тестеві і рідні дружини. Цей звичай називався Неборак. Дуже ймовірно, що він являв собою пережиток матрилокальну поселення при шлюбі, але в більш пізній час він придбав інше значення: виконання матеріальних зобов'язань перед ріднею дружини.

Лише в порівняно рідкісних випадках шлюб влаштовувався за угодою зацікавлених сторін. Якщо строгі шлюбні правила не давали молодим людям, відчував один до одного симпатію, вступити в шлюб, вони іноді робили втечу і поселялися тимчасово в чужій місцевості. Таким же чином бігла іноді заміжня жінка від нелюбого чоловіка зі своїм коханим. Але це був небезпечний спосіб: утікачів рано чи пізно відшукували, і їм загрожувало покарання або поєдинок з ображеним чоловіком. Однак траплялося, що після всіх перипетій і небезпек шлюб, укладений шляхом втечі, залишався в силі.

До цього шлюбу втечею близький був шлюб викраденням; відмінність полягала в ^ тім, що тут справа обходилося без згоди жінки. Наслідки погрожували викрадачеві ті ж.

В цілому способи укладення шлюбу, навіть такі незвичайні, як втеча, викрадення, підпорядковані були строгим і певним звичаям. І тут, як і в інших сторонах соціального життя австралійців, діяли ясні і чіткі норми.

Весільна обрядовість у австралійцяев була надзвичайно проста. Вона зазвичай полягала лише в тому, що рідні нареченої приводили її в табір нареченого і залишали там. Іноді це супроводжувалося святкуванням і танцями.

Шлюб був, як правило, патрилокальний: дружина оселялася в стійбище чоловіка. Зворотні випадки становили лише виняток. Однак, як вже говорилося вище, є підстави припускати, що в минулому австралійці знали Матрилокальний шлюб.

В етнографічній літературі, особливо зарубіжної, широко поширений погляд, що становище жінок у австралійців, як в сім'ї, так і в суспільстві, було підлеглим, хоча і не приниженим. Дійсно, є чимало повідомлень, що австралієць змушував дружину постійно працювати, жорстоко поводився з нею. Але спостерігачі в більшості випадків користувалися односторонньою інформацією - опитували тільки чоловіків. Новітні, більш об'єктивні дослідження, особливо проведені жінками-етнографами, показують, що справа йшла не зовсім так. Якщо жінка при перекочевках носила на собі тяжкості, а чоловік йшов без нічого зі своїми списами і бумерангами, це зовсім не було показником підлеглого становища жінок в сім'ї, а просто необхідною умовою ведення мисливського господарства. Те, що жінка виконувала різні роботи на стійбище, також не означало її приниженого становища. Як говорить Енгельс, ведення жінками домашнього господарства при первісно-общинному ладі «було настільки ж суспільно необхідним промислом, як і добування чоловіками засобів прожитку». Правда, чоловік міг покарати дружину за якусь провину, особливо за порушення вірності. Але відомі й випадки, коли дружина теж не спускала чоловікові його провини. Взагалі ж, як правило, між чоловіком і дружиною панували близькі і дружні відносини; це обумовлювалося, крім простої прихильності і подружньої любові, які, конено, австралійцям властиві не менше, ніж іншим народам, і становищем жінки в суспільстві в цілому.

Діти теж укріплювали спайку всередині сім'ї. Батьки ставилися до них зазвичай з любов'ю. Діти росли на волі, нічим не соромився. Батьки часто балували їх; сварити, а тим більше бити дитину-нечувана річ.

Зв'язок батьків, головним чином матері, з дітьми особливо зміцнювалася внаслідок звичаю тривалого годування. Австралійська жінка годувала дитину грудьми до трьох років і довше. Але і батько брав участь в турботах про дітей.

У австралійців був широко поширений звичай Левірат. Вдова повинна була вийти заміж за брата свого померлого чоловіка. У деяких племен, як у аранда, право на вдову належало тільки молодшому братові, але у більшості - будь братові; були племена, наприклад в південно-західній Австралії, у яких вдову міг взяти один із близьких родичів померлого. Навпаки, деякі племена зовсім не дотримувалися звичаю Левірат і навіть ставилися до нього з огидою: так, у Турбал (Вікторія) вважалося «жахливим» для людини одружитися на вдові свого брата; камілароі, вотьобалук і деякі дру-j ие теж засуджували цей звичай.

левірат в австралійців представляв собою, по суті, один із проявів або пережитків групового шлюбу: в ньому виражалася зв'язок між двома родовими групами, що не припинялося і зі смертю одного з подружжя. Це зовсім не те, що звичай Левірат у народів з раз - витими класовими відносинами, наприклад у народів Передньої Азії: там левірат тримався на економічній основі, бо рідня чоловіка не хотіла втрачати купленную за калим дружину; пізніше він отримав релігійне осмислення, наприклад у євреїв.

Звичай уникнення

Один з цікавих сімейних звичаїв у австралійців, втім знайомий і багатьом іншим народам, - це так зване уникнення деяких родичів або, точніше, свояки. Найчастіше цей звичай стосувався відносин між зятем і тещею. У цілого ряду племен, особливо південно-східних, звичай забороняв людині розмовляти з матір'ю своєї дружини, наближатися до неї і т. п. Заборона нерідко бував взаємним. Наприклад, у нгаріго теща не могла навіть чути імені свого зятя; почувши його випадково, вона затикала вуха. Хауітт розповідає про характерному епізоді під час його зносин з курнаі. Він звернувся до свого знайомого австралійцю і попросив покликати його тещу, що проходила віддалік повз. Той неуважно дивився в землю і, здавалося, не чув прохання. Хауітт повторив її більш різким тоном, але той знову не відповів. Хауітт запитав тоді, чому він не звертає уваги на його слова. Австралієць замість відповіді гукнув брата своєї дружини, який був поблизу: «Скажи Мері, що м-р Хауітт вимагає її», - і, повернувшись до Хауітту, сказав з докором: «Ви ж добре знаєте, що я не міг цього зробити; ви знаєте, що я ие можу розмовляти з цією жінкою ».

Звичай «уникнення» давно вже цікавить етнографів, і його намагалися по-різному пояснити. Найбільш вірогідне пояснення полягає в тому, що цей звичай встановився як одна з норм суспільного регулювання шлюбу, що запобігає можливість шлюбно-статевих зв'язків між особами, які не перебувають у відносинах потенційних дружин і чоловіків.

Віковий-статевий розшарування

Первісно-общинний лад аж ніяк не означав! абсолютно однакового положення всіх і кожного. У австралійців теж були відмінності в положенні членів суспільства, але вони грунтувалися не на економічному розшаруванні - накопичення багатства тут н?? Можливо, - а на природному поділі за віком та статтю.

Віковий-статевий розподіл становило надзвичайно важливу сторону всього соціального ладу австралійців. Воно існувало повсюдно і приблизно в одних і тих же формах, хоча відповідні відомості у нас є не по всіх районах.

Кожне плем'я ділилося на віково-статеві групи: групу дорослих чоловіків, групу дорослих жінок і групу дітей. З першої виділявся нечисленний, але впливовий шар старих, в руках яких в більшій чи меншій мірі знаходилося керівництво суспільним життям.

Основа цього поділу лежить в області виробництва. Високорозвинена техніка полювання, так само як і складне собирательского господарство австралійців, вимагали спеціалізації і особливої ​​тренування. Тому обидві ці галузі виробництва були досить чітко розмежовані: полювання - чоловіче заняття, збиральництво - жіноче. Діти та підлітки примикали до жінок.

Що стосується строків, то вони, як досвідчені мисливці, досвідчені особи, природно, грали роль керівників всієї господарської. життя групи.

Є вказівки на те, що у деяких племен старі спеціалізувалися на виготовленні кам'яних знарядь і зброї, - справа, що вимагає особливого уміння, - і тому самі не полювали, а отримували їжу від молодих чоловіків і жінок. Так повідомляє, наприклад, Естонії про жителів області оз. Ейр.

У австраловедческой літературі часто зустрічається думка, що чоловіки складали як би панівна верства в племені, що жінки були абсолютно відсторонені від участі в племінних справах. Цей погляд, очевидно, помилковий. Справа лише в тому, що дослідники досі користувалися інформацією тільки з боку аборигенів-чоловіків, які висвітлювали питання однобічно.

Уважне вивчення фактів показує, що австралійські жінки, всупереч ходячому думку, грали в більшості випадків важливу роль в плзменной життя: вони брали участь у посвяченні юнаків, брали активну участь в міжплемінних переговорах, їх посилали часто вісниками до сусідніх племен (див. нижче, стор 205); у військових зіткненнях вони служили іноді посередниками.

Старі жінки нерідко користувалися, поряд зі старими, великим авторитетом у громадських справах. Новітні дослідження (Ро-Хейма, Катріни Берндт, Філіс Каберрі, Урсули Мак-Коннел) показали, що паралельно чоловічим релігійно-магічним обрядам існували й існують особливі жіночі обряди, до участі в яких чоловіки не допускаються.

Словом, говорити про суспільний «неполноправія» або «підпорядкований ности» жінок по суті немає підстав.

Громадська грань між чоловіками і жінками, між дорослими щ підлітками підкреслювалася цілою системою обрядів, які супроводжували перехід молодої людини з рангу підлітків у ранг чоловіків, а дівчатка - у ранг дорослих жінок. Ці обряди (вікові ініціації, або обряди посвячення) становили характерну рису австралійської суспільного життя.