Найцікавіші записи

Вікові ініціації в австралійців. Форми власності. Розподіл
Етнографія - Народи Австралії і Тасманії

Вікові ініціації існували, очевидно, у всіх племен, хоча відомості про них, а тим більше докладні описи, є у нас тільки по декількох племенам. Ініціації складалися зазвичай з циклу обрядів і маніпуляцій, розтягується на тривалий час, на багато років, і розпадалися на декілька стадій. У кожного племені вони були свої особливі, але їх можна звести до декількох основних типів.

Так як головна мета присвятних обрядів полягала в тому, щоб ввести юнака в ранг повноправних дорослих чоловіків, то і основний зміст їх-виховне. Обряди і різні маніпуляції, яким піддавався присвячувані, повинні були виявити, а частиною розвинути і зміцнити в ньому ті якості, якими покладається володіти дорослому чоловікові-мисливцю.

Тому цикл обрядів посвячення включав в себе, як правило, такі основні моменти:

тривалу ізоляцію присвячуваного від жінок і дітей, зближення його з чоловіками і старими;

тренування в полюванні і вміння володіти зброєю;

загартування і випробування витривалості у вигляді особливих харчових заборон і різноманітних фізичних випробувань, зазвичай більш-менш болісних, як вибивання зуба, надрізи на шкірі, вищипування волосся, обрізання, копчення в диму багаття і пр.;

виховання дисципліни, суворого покори старшим, дотримання звичаїв і племінної моралі, постачання старших здобиччю;

повідомлення племінних вірувань і переказів, демонстрації священних обрядів;

закріплення відмінностей у становищі віково-статевих груп ініціаціями, які огорталися покровом таємниці від непосвячених.

В обрядах ініціації дуже-виразно виявився їх широко суспільний характер.

Посвята підлітка, введення його в ранг повноправного чоловіки були справою не окремої сім'ї чи близької рідні, а всієї громади або навіть всього племені. Присвячували хлопчиків не поодинці, а групами однолітків. Зазвичай тому обряди ініціацій становили привід для широких зборищ, в яких брали участь люди різних груп; особливо великі общеплеменного або навіть міжплемінні зборища влаштовувалися у зв'язку з заключними обрядами посвятительного циклу.

До цього моменту приурочивался ряд громадських справ, що стосуються всього племені в цілому, виконання різних релігійних церемоній і пр.

Той же широко суспільний характер присвятних обрядів проявлявся ще й в іншому цікавому звичаї, який був особливо поширений у племен південного сходу. Він полягав у тому, що особи, які брали участь в обрядах, належали не до фратрії присвячуваного юнаки, а завжди до протилежної фратрії. Таким чином, обидві фратрії як би взаємно дбали один про одного в сенсі виховання молоді.

Тільки після проходження присвятних церемоній і відповідних випробувань юнак вважався повноправним чоловіком - членом племені. Тільки тоді дозволялося йому одружитися і обзавестися сім'єю.

У кожного племені був свій власний цикл присвятних обрядів і вони були не однакові навіть у сусідніх племен. Але, залишаючи осторонь несхожі риси і звертаючи увагу тільки на подібності, можна встановити два основних типи присвятних • церемоній: один - панував у центральних племен, інший-у східних і південно-східних. Що стосується західної половини материка, то відомості про неї з даного питання дуже мізерні. Наскільки можна судити, там було загальне в присвятних ритуалі з центральними племенами, але характерні риси його там не були так різко виражені.

У центральних племен найважливішим моментом присвятних церемоній було обрізання юнаки. Звичай обрізання був поширений у всіх племен Центральної і Західної Австралії, крім тільки західного узбережжя, а на сході - приблизно до лінії, що з'єднує затоку Карпентарія з гирлом р.. Муррей. Ця остання лінія і розмежовує області двох основних типів присвятних обрядів - східного і центрально-західного. Деякі племена Північної території ввели в себе звичай додаткової, ще більш жорстокої операції «підрізуванні» (субінцізіі), що складається в поздовжньому надрезиваніі статевого члена. Поряд з цим у них практикувався і ряд інших випробувань і катувань посвятять. Характерною особливістю обрядів ініціацій у центральних племен була їх тісний зв'язок з тотемічними релігійними віруваннями: ті священні перекази, які розповідали присвячується юнакам, вводячи їх у коло племінних вірувань, представляли собою оповіді про подвиги «тотемічних предків», а ті церемонії, які їм показували, були інсценівками цих самих сказань.

У східних і південно-східних племен зовнішні форми посвятительного ритуалу були дещо інші. Обрізання вони не знали, а центральне місце у всьому ритуалі займало вибивання зубів (зазвичай верхніх різців) у посвятять; до речі, у центральних племен теж практикувалося вибивання зубів, але без усякого зв'язку з присвятними обрядами. Інша характерна особливість - це те, що ініціації східних і південно-східних племен не були пов'язані з тотемічними віруваннями (принаймні, немає відомостей про такого зв'язку), зате були пов'язані з вірою в небесне могутнє істота, засновника і покровителя присвятних обрядів.

В якості прикладу центрального?? Австралійського ГІПа ініціацій можна привести короткий опис їх у племені Арабан.

Обряди починалися тут з того, що хлопчика несподівано схоплювали і насильно приводили в чоловіче стійбище, де влаштовувалися нічні танці жінок, а хлопчик лежав на землі, покритий. Вранці хлопчика забирали в зарості, і в той же день він зі своїм дідом по батькові відправлявся для

відвідування сусідніх і віддалених груп свого племені і для запрошення їх на свято. Супроводжували їх чоловіки показували хлопчикові під час шляху в перший раз в житті священні тотемічні церемонії. Операція обрізання, що займала центральне місце в присвятних обрядах, відбувалася після заходу сонця. Хлопчика клали на живий поміст з тіл трьох його «батьків»; операцію здійснював дід по батькові разом з дядьком по матері. Потім тільки що оперованого хлопчика його старший брат вів у ліс і давав йому в руки ритуальну дощечку-гуделку (тріскачку; по-англ. Bull-roarer), кажучи, що вона відноситься до стародавніх часів і що її ні під яким виглядом не можна показувати жінкам і дітям. Хлопчик залишався в лісі, поки не заживе його рана, причому він займався полюванням, ділячись зі старими здобиччю. Потім його приводили в табір чоловіків. Жінки не повинні були його бачити.

Через деякий час відбувалася операція «підрізуванні». У цю ніч юнакові показували священні тотемічні церемонії і говорили, що він тепер не хлопчик, а чоловік. Вранці юнака змушували стати на колінах на вогнище, покритий зеленими гілками, в саму гущу диму, причому жінки, які вважаються його «сестрами», били його по спині.

Після проходження цих обрядів юнак міг мати дружину і входив до кола дорослих присвячених Чоловіків. Однак йому належало ще пройти останню, заключну операцію посвяти - ві-ліару: на спині присвячуваного робилися надрізи, числом від чотирьох до восьми-дев'яти. Від цих надрізів залишалися на все життя рубці, за якими і відрізнявся чоловік, що пройшов повністю церемонії посвячення.

Більш складні були присвятних обряди у племені аранда і у їхніх сусідів, описані докладно Спенсером і Гілленом, а також К. Штре-ловом. Вони розтягувалися тут на дуже тривалий час і розпадалися на декілька етапів. Перші обряди починали: проробляти над десяти-двеладцатілетнімі хлопчиками, а останні, самі урочисті, влаштовувалися, коли молоді люди досягали 25 - 30 років.

У аранда ініціації ділилися на чотири періоди, з поступово наростаючою складністю обрядів. Перший період-це порівняно прості і нешкідливі маніпуляції, проробляють над хлопчиком. Головна полягала в підкиданні хлопчика в повітря; його перед тим обмазували жиром, а потім розфарбовували; це робилося у присутності жінок, які співали. Хлопчикові давалися настанови - готуватися до подальших більш серйозних випробувань, не грати більше з жінками і дівчатками і пр. Хлопчику в цей час просвердлювали перегородку носа.

Другий період - це церемонія обрізання. Вона влаштовувалася над одним або двома хлопчиками. Брала участь вся локальна група, але без запрошення сторонніх. Церемонія тривала близько десяти днів. Це час проводилося в танцях, виконанні перед очима посвятять різних обрядів, значення яких роз'яснювалося їм у відповідних переказах. Керівниками церемонії були старі або дорослі чоловіки; відому роль відігравала також мати майбутньої дружини присвячуваного. Частина обрядів проводилася в присутності жінок, але під час вчинення самої операції обрізання вони тікали. Виконавець операції - почесне обличчя всієї церемонії. По закінченні операції хлопчику показували священний предмет - дерев'яну дощечку на * шнурку, яку непосвячені не могли бачити, і пояснювали її значення, із зобов'язанням зберігати це в таємниці від жінок і дітей.

Деякий час після операції присвячуємо проводив далеко від табору, в лісових заростях. Тут він отримував цілу серію настанов від керівників; йому вселяли правила моралі: не робити поганих вчинків, не ходити по «дорозі жінок», дотримуватися харчові заборони. Ці заборони були дуже рясні й тяжкі: присвячувані не повинен був їсти м'ясо опосума, м'ясо пацюка-кенгуру, хвіст і крижі кенгуру, нутрощі ему, змій, всяку водяну птицю, молоду дичину і інше і інше; м'якого м'яса він міг їсти потроху, кісток розбивати (для витягання мозку) не повинен був. Словом, посвящаемому була заборонена, найбільш смачна та поживна пшца. В цей же час, живучи в заростях, присвячуємо навчався особливому таємному мові, яким і розмовляв з чоловіками. Жінки наближатися до нього не могли, і він відлякував їх звуками дощечки-гуде ЛКИ.

Через певний час, ще до повернення в табір, над хлопчиком проробляти досить болісна операція: кілька чоловіків по черзі кусали йому голову; вважалося, що після цього будуть краще рости смуги.

Через п'ять-шість тижнів або більше проводився третій етап ініціації, головну частину якого становила операція субінцізіі. Знову влаштовувалися танці, виконувалися обряди; характерний ритуальний обмін дружинами, з дотриманням, однак, належних відносин між шлюбними класами. Жінки взагалі брали значну участь в обрядах; зокрема, вони, як і при попередньому етапі, у відомі моменти намагалися роздражнити

присвячуваного, роблячи перед ним приглашающие еротичні рухи тіла. Але у врема самої операції вони були відсутні. Одна з характерних деталей церемонії - це кидання бумеранга в сторону місцезнаходження материнського «тотемічного центру»: це символізувало вихід присвячуваного під материнської опіки. Відтепер він - чоловік.

Останній, найскладніший і урочистий етап ініціації-це церемонія енгвура. Центральне місце в ній займало випробування вогнем. На відміну від попередніх етапів ініціацій, тут брало участь все плем'я а навіть гості з сусідніх племен, але тільки чоловіки; збиралося двісті-триста чоловік. Звичайно, все це влаштовувалося вже не для одного-двох присвячуються, а для великої партії їх. Свята тривали дуже довго, кілька місяців, зазвичай між вереснем і січнем. Для такого збіговиська необхідно було приготувати достатні запаси продовольства. Жінки посилено збирали рослинну їжу, молодь полювала, віддаючи здобич в першу чергу людям похилого віку. Протягом всього часу безперервної серією виконувалися релігійні тотемічні обряди, головним чином у повчання присвячується; їм повідомляли при цьому сокровенні перекази, роз'яснюють ці обряди. Крім цього влаштовувалися різні інші церемонії, почасти символізували розрив посвятять з жінками і перехід їх в групу повноправних чоловіків. Одна з церемоній полягала, наприклад, в проходженні посвятять повз жіночого. Табору; при цьому жінки кидали в них палаючі головешки, а присвячує оборонялися гілками. Після цього влаштовувалося удаване напад на жіночий табір.

Нарешті наставав час головного випробування. Воно полягало в тому, що розлучався велике багаття, його покривали сирими гілками і присвячує юнаки всі разом лягали поверх них на вогнище. Вони повинні були пролежати так, абсолютно оголені, у спеку і диму, без руху, без крику і стогону, чотири-п'ять хвилин. Ясно, що вогняне випробування вимагало від юнака величезної витримки, сили волі, але також і покірливого послуху; до всього цього присвячується приготовлялись попередньої тренуванням. Це випробування повторювалося двічі. Один з описують це дослідників додає, що коли він спробував для досвіду опуститися на коліна на той же зелений настил над багаттям, він змушений був відразу ж вскочити.

З подальших обрядів цікава влаштовується в темряві глузлива перекличка посвятять з жінками, причому не дотримувалися навіть звичайні обмеження і правила пристойності. Потім на спинах їх малювали емблематичного зображення. Далі повторювалося в скороченому вигляді вогняне випробування: у жіночому таборі розводили маленькі вогнища, і юнаки ставали на них на коліна на півхвилини. Перед закінченням святкування знову влаштовувалися танці, обмін дружинами і, нарешті, обрядове пропозицію їжі присвячує своїм керівникам. Потім учасники і гості поступово розходилися по своїх стійбищах, і на цьому все закінчувалося. З посвятять знімалися обмеження і заборони.

У східних і південно-східних племен система ініціацій, в основі та ж, все-таки мала свої відмінності.

В якості прикладу можна навести стислий опис присвятних обрядів племені вірадьюрі.

Ці обряди тут називалися бурбунг. Їх влаштовували тоді, коли в наявності було достатнє число молодих людей, готових до проходження випробувань; вони складали з самого початку справа всього племені в цілому. Ватажок однієї з найбільших локальних груп племені, порадившись з іншими старими, призначав час для церемонії і посилав особливого вісника до іншим групам племені і сусіднім племенам для запрошення їх на свято. Тим часом у головному таборі йшла підготовка. В особливому священному місці влаштовували круглу насип і доріжку для ^ обрядів. Коли всі учасники церемонії та гості були в зборі, починалися дії. Група чоловіків з гілками в руках скликала жінок і дітей, які співали особливі пісні і розміщувалися за особливою огорожею з гілок поблизу від насипу, на якій усідалася група посвятять хлопчиків. Раптово з лісу вибігала група молодих чоловіків, які тримали в руках таємничі гуделкі і довгі смуги кори; вдаряючи ними об землю і обертаючи з гулом свої дощечки на шнурках, вони наводили страх на жінок. Тоді керівники присвячуються, охороняли їх, схоплювали їх і швидко захоплювали в ліс, а молоді чоловіки йшли за ними, крім одного, який залишався стежити за жінками, щоб вони не підглядали.

У лісі починався ряд церемоній і маніпуляцій над хлопчиками. Їх натирали червоною охрою, одягали плащем зі шкір. З одного з дерев здирали спіральну смугу кори, символізувала дорогу, з землі на небо; на землі робили зображення духу - покровителя ініціації Дарамулуна з однією ногою, зображення ему і пр. Влаштовували магічні танці. Розводили священний вогонь. Протягом всіх цих обрядів присвячується хлопчикам давалися настанови: вони не повинні звертати увагу на те, що з ними будуть робити, не виявляти ні страху, ні здивування, вони не повинні говорити неправду, не повинні грати з дітьми, а повинні вести себе, як чоловіки. Особливо ж заборонялося їм наближатися до жінок і, найголовніше, розкривати їм таємниці того, що вони побачать і почують при бурбунг, під страхом смерті.

Потім відбувалася операція вибивання зуба. Хлопчик ставав ногами в особливу поглиблення, руки його міцно тримав один з керівників, йому закидає голову, в той час як перед ним танцювали кілька знахоАрей. Один з них підходив до хлопчика, відкривав йому рот і, віддаючи верхню ясна, своїми нижніми зубами виламував йому верхній різець. Якщо зуб туго піддавався, то вважалося, що хлопчик занадто багато був з жінками і грав з дівчатками. Вибитий зуб згодом ретельно зберігали.

Далі слідував цілий ряд пантомім і різних церемоній, виконуваних перед очима хлопчиків. Після цього вони разом з дорослими поверталися в стійбище, яке за цей час було перенесено в інше місце. По дорозі їм ще раз суворо забороняли розповідати непосвяченим небудь з баченого і почутого. У новому стійбище матері і сестри посвятять хлопчиків зустрічали їх, роблячи вигляд, що вони абсолютно чужі і незнайомі їм люди. Вони били їх гілками, і хлопчики знову тікали в ліс. Дня через три-чотири хлопчики зі своїми керівниками знову з'являлися в стійбище, сідали на особливому помості, спорудженому з кори і жердин; давши їм посидіти хвилин п'ять, їх ще раз відводили в ліс.

Там вони повинні були залишатися цілий рік, і їм не дозволялося ні підходити до табору, ні наближатися до жінок. На них накладалися суворі харчові заборони - вони не повинні були їсти м'яса ему, самки опосума, бандікути і пр. Вони не сміли лягати спати до пізньої ночі, поки Чумацький Шлях не буде видний прямо в зеніті. Тільки тоді, коли старі переконувалися, що присвячується досить привчилися до покори і строго дотримують заборони, вони дозволяли їм повернутися в табір. Поступово, через певний час, з них знімалися обмеження, і вони могли говорити з жінками і є заборонену перш їжу.

Істотні риси цих церемоній повторюються з відомими варіаціями в інших племен сходу і південного сходу. У деяких були помітні відмінності. Так, у племен південно-західній Вікторії не вибивали зуба у зате був звичай вищипування волосся з бороди. Не було вибивання зуба і у північних камілароі і у племен округу Меріборо. У останніх зате присвятних обряди супроводжувалися особливо урочистими і багатолюдними зборищами. Збиралося до 3 тис. осіб з території

радіусом до 80 км. Юнаки піддавалися тут вельми серйозним випробуванням. Їх хоробрість відчували спочатку, нападаючи на них раптово із засідки, лякаючи їх вночі, сплячих, несподіваним шумом і криками і пр., причому присвячується повинні були дотримуватися цілковитий спокій і робити вигляд, що вони сплять. А потім наступало найбільш серйозне випробування: два сусідніх племені, за попередньою домовленістю, зустрічалися і змушували посвятять юнаків обох сторін битися. Битва бувало неабияким, в нього вплутувалися і літні чоловіки, і справа нерідко доходило до кровопролиття.

Близькоспоріднені племена мали подібні, майже тотожні обряди і відвідували один одного під час їх виконання. Навіть у тих випадках, коли обряди ініціацій розрізнялися, ці племена визнавали їх мають силу: той, хто пройшов через присвятних обряди в одному племені, користувався довірою як присвячений у всіх інших. Дуже цікаво, що ті деякі племена, у яких не було своїх церемоній посвяти, не запрошувалися сусідами до участі в їх ініціаціях. Так, наприклад, плем'я юін не допускало до участі у своїх присвятних обрядах своїх сусідів бідуеллі, тому що у самих бідуеллі таких обрядів не було.

З п'яти племен, на які розпадалася група курнаі, чотири мали подібні присвятних церемонії та запрошували один 'одного до участі в них; п'ятий же плем'я, що не мало своїх церемоній, не допускалося рештою до участі в обрядах.

Серйозне значення присвятних церемоній видно і * з того, що вони відбилися в мові. Існує ряд термінів, що означають проходження послідовних стадій присвятних обрядів. У аранда, наприклад, хлопчик, ще не піддавався обрядам посвяти, називався Воррен; після першої операції обмазування жиром він іменувався андарібана, після обряду підкидання в повітря - керінтья, після розмальовки його тіла - ворт'я, після обрізання - рукута, після Субін-цізіі - ерора і т. д.

Цікаво також, що у деяких племен хлопчик після посвяти отримував нове особисте ім'я, замість старого: цим символізувалося вступ його в нове життя.

вікових присвятних обрядів піддавалися в австралійців не тільки юнаки, а й дівчата. Але для них ці обряди були набагато простіше. Вони, втім, досі дуже слабо вивчені, докладних описів немає. Сенс жіночих ініціацій полягав у тому, щоб приготувати дівчину до майбутньої шлюбного життя, до народження й виховання дітей та ін Ці обряди пристосовувалася до настання статевої зрілості і шлюбного возрабта і пов'язані були з пережитками групового шлюбу.

Найчастіше «посвяту» дівчата полягало в тому, що вона піддавалася обрядової дефлорації (позбавлення невинності). Так була справа у ряду племен Центральної і Північної Австралії, Квінсленду та ін Після того, коли група чоловіків племені опанує дівчиною, вона могла стати дружиною одного певного чоловіка. Цей звичай, безсумнівно, був ритуальним пережитком групового шлюбу, змінений парним. Ще Леббок досить вдало назвав подібні звичаї «спокутою за шлюб» (expiation for marriage).

Інші, другорядні обряди, супроводжуючі наступ зрілості дівчини, носили магічний характер. Ось короткий опис обряду, які проробляють над дівчиною племен (ні аранда, щоб прискорити розви?? Ие грудних залоз, обряду, аналогічного присвятному церемонії для мальчіков.Обряд починався з того, що чоловіки,

належать до іншої, ніж дівчина, фратрії, збиралися на ніч у чоловічої частини стійбища і співали заклинання, що мають на меті прискорити ріст грудей. На світанку один із чоловіків приводив дівчину в супроводі її матері. Тіло дівчини натирали жиром, над яким попередньо теж співалися заклинання, і на ньому проводили смуги червоною охрою; великі кола проводили охрою навколо обох сосків з прямими лініями вниз від кожного. Потім дівчину прикрашали шнурками з опое-сумів вовни у вигляді намист, головних пов'язок і пр. У такому вигляді її відправляли під наглядом матері в ліс, де влаштовувалася для неї стоянка і де вона повинна була пробути до тих пір, поки самі не зітруться на її тілі лінії і не спадуть надіті на неї магічні прикраси.

Форми власності

Первісно-общинний лад австралійців дуже виразно характеризується відносинами в області власності. Приватної власності до приходу європейців тут, звичайно, не було і бути не могло. 1 осподствовала общинна власність на засоби виробництва, тобто перш за все на землю. Поряд з цим ті знаряддя виробництва (зброя, начиння і пр.), які за своїм характером складають предмети індивідуального користування, природно, належали окремим особам. Що стосується продуктів мисливського і собирательского господарства, то вони частиною піддавалися розділу, частиною йшли на задоволення потреб окремих сімей.

На австралійському матеріалі, таким чином, підтверджується характеристика первісно-общинного ладу, дана І. В. Сталіним: «При первісно-общинному ладі основою виробничих відносин є суспільна власність на засоби виробництва. Це в основному відповідає характеру продуктивних сил в цей період ... Спільна праця веде до загальної власності на засоби виробництва, так само як на продукти виробництва. Тут не мають ще поняття про приватну власність на засоби виробництва, якщо не вважати особистої власності на деякі знаряддя виробництва, що є разом з тим знаряддями захисту від хижих звірів. Тут немає експлуатації, немає класів ».

Земля, тобто перш за все мисливські та рибальські угіддя, становила в австралійців колективну власність. Господарем її виступала, як правило, локальна група. Всі члени її мали рівне Граво кочувати, полювати і збирати їжу на своїй території. Про це майже одностайно повідомляють всі дослідники, як старі, так і нові.

Інша справа - предмети індивідуального користування: зброя, знаряддя праці, посуд, прикраси. Вони, звичайно, становили особисту власність. Це не те ж саме, що приватна власність, яка служить засобом експлуатації людини людиною. Тут цього не було. Але особиста власність на дрібні знаряддя праці, зброю і т. п. предмети не могла не панувати, і вона анітрохи не суперечила первісно-общинному устрою суспільства в цілому. Спис, бумеранг, сокира тільки тоді відповідають своєму призначенню у дослідній руці австралійця, коли він до них звик, пристосувався, знає всі їхні індивідуальні особливості. Колективне володіння або користування подібними предметами було б просто неможливо.

По смерті власника цих речей їх клали з ним в могилу або вони діставалися в спадщину його найближчим родичам. Це зрозуміло, тому що весь рід в цілому нічого не міг би зробити з двома-трьома списами і бумерангами, з сокирою і щитом, що залишилися після умершет про його члена.

Розподіл

Особливо чітко проявляється первісний колективізм австралійського суспільства в звичаях розподілу мисливської дооичі.

Навіть у тих випадках, коли мисливець промишляв один, він майже ніколи не користувався своєю здобиччю одноосібно. У багатьох випадках звичай наказував йому роздати її всю або майже всю іншим.

Хауітт зібрав великий матеріал щодо правил розподілу видобутку в різних племен сходу, південного сходу і півдня Австралії.

У деяких з них ці правила були дуже прості. Наприклад, у іеркла-мінінг в Південній Австралії всяка їжа завжди ділилася порівну між усіма присутніми. Той, хто вбив дичину, користувався тільки однієї привілеєм: він власноручно ділив здобич, і ніхто не торкався до своєї частини, поки не отримував її безпосередньо з його рук. У племені чепара на східному березі мисливська видобуток споживалася колективно всім наявним населенням - чоловіками, жінками та дітьми, між якими розподіляли її порівну старики. У племен групи карамунді звичай вимагав, щоб щасливий мисливець ділився здобиччю з тими, хто був менш щасливий; більш певних правил розділу видобутку не було. У племен південно-західній Вікторії мисливець, принісши видобуток на стійбище, втрачав на неї всякі особливі права і при розділі отримував гірші частини; якщо у нього був брат, він одержував не більшу частку, ніж сам мисливець, кращі ж шматки діставалися іншим членам локальної групи . Навпаки, у юін, хоча і не було певних правил розділу видобутку, звичай більш охороняв інтереси мисливця: він не зобов'язаний був ділитися ні з ким, а лише з доброї волі ділився з друзями і рідними, якщо тільки мав деякий надлишок. У грінгаі мисливська видобуток ділилася між усіма порівну.

У багатьох же племен відзначені більш суворі та складні правила розділу видобутку. При цьому в більшості випадків особливо передбачалися інтереси старших родичів, батьків дружини мисливця і взагалі старшого покоління. Тут, зокрема, позначалися ті особливі зобов'язання, які за австралійськими звичаям лежали на людину по відношенню до батьків його дружини, в чому можна бачити, як уже говорилося, залишок колишнього матрилокальной шлюбу.

Такий особливо відомий звичай Неборак у курнаі. Цей звичай вимагав, щоб мисливець кращу частину своєї здобичі віддавав тестеві і тещі. Звичай суворо і дріб'язково наказував, яка саме частина видобутку повинна йти в кожному випадку в Неборак, яку могли використати інакше. Якщо, наприклад, мисливець вбив кілька опосумів, він залишав для себе і сім'ї тільки одного, решту віддавав тестеві. Те ж і з лебедями, але якщо їх було вбито багато, то мисливець віддавав частину своїх батьків. З убитого ему мисливець сам з'їдав нутрощі, лапи віддавав в Неборак, решту його батькам. Вомбата віддавали тестеві цілком, як саму вишукану їжу, мисливець міг з'їсти тільки нутрощі; тесть ж від себе ділив отримане м'ясо між мешканцями стійбища. Якщо мисливцеві допомагали білувати і обробляти тушу великої кенгуру випадково присутні особи, то вони отримували га це ногу і хвіст тварини, решта ж мисливець тягнув на стійбище. Там він віддавав голову і спинну частину батькам своєї дружини в Неборак, а інше діставалося його власним батькам. Сам мисливець залишав собі трохи м'яса тільки в тому випадку, якщо у нього не було більше ніякої м'ясної здобичі. Зі свого боку мисливець міг отримати від матері або тестя з тещею ту чи іншу їжу.

У племен нгаріго і волгал відзначені подібні порядки, але у них здобич розподілялася головним чином між ріднею самого мисливця, а не його дружини. Ось приклад способу розділу вбитого кенгуру у нгаріго. Мисливець брав собі шматок м'яса від крижів. Батько його отримував хребет, ребра, лопатки і голову, мати - праву ногу, молодший брат - ліву передню ногу, молодша сестра - праву, старша сестра-шматок від хребта. Батько віддавав частину своєї частки своєму батькові, мати - своїм батькам і т. д.

Подібні правила розділу видобутку спостерігалися і у племен вурундже-ри, вотьобалук, нарранга, нарріньері та ін